阿迪拉·阿不里米提

(新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

一、引 言

作為社會(huì)的重要組成部分，家庭的構(gòu)建具有一定民族文化背景。而家庭教育主要是父母或者其他家庭成員中年長(zhǎng)者有意識(shí)地、自覺(jué)地以一定的社會(huì)要求為準(zhǔn)繩，借助言傳身教的形式，向子女進(jìn)行教育的行為。維吾爾族作為一個(gè)具有悠久歷史文化的民族，其家庭教育也具有鮮明的民族特點(diǎn)。受傳統(tǒng)觀念和發(fā)展程度的限制，維吾爾家庭教育仍存在一些問(wèn)題和不足，給兒童的身心發(fā)展帶來(lái)了極大的不利影響，應(yīng)深入反思，尋找有效的優(yōu)化對(duì)策。自20世紀(jì)40年代以來(lái)，國(guó)外的教育學(xué)與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科不斷結(jié)合，并提出了跨文化教育、多元文化教育等理論，要求重新對(duì)家庭教育問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注。美國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)家博厄斯、林頓、米德、本尼迪克特、赫斯科維茨等學(xué)者按照人類(lèi)學(xué)發(fā)展的角度對(duì)家庭教育進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的研究和討論。其中，博厄斯對(duì)遺傳決定論進(jìn)行了批判，尤其強(qiáng)調(diào)了環(huán)境和教育的相互作用，尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童文化背景的重視加強(qiáng)問(wèn)題[1]。林頓表示，民族文化的變革必須以?xún)和逃绞降淖兏餅榛A(chǔ)，而5歲之前兒童的教育方式變革效果會(huì)更為突出，可以對(duì)此民族所具有的基本人格的更改起到一定的作用，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行拓展，整個(gè)民族文化乃至性格均有可變化的空間[2]。由此可見(jiàn)，家庭教育作為民族教育的重點(diǎn)組成和民族文化傳承的主要形式，同樣作為民族命運(yùn)改變的重要方式也可以作為民族教育的根基。

二、維吾爾族家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查

（一）調(diào)查方法

筆者通過(guò)2014年1月在新疆喀什地區(qū)澤普縣以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)維吾爾家庭教育現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查。問(wèn)卷分為家長(zhǎng)問(wèn)卷和孩子問(wèn)卷兩種，并用訪談法輔助調(diào)查。問(wèn)卷總體220份，家長(zhǎng)類(lèi)106份。發(fā)放后回收到問(wèn)卷218份，無(wú)效問(wèn)卷18份，有效問(wèn)卷率可以達(dá)到91%。

（二）被抽樣調(diào)查地區(qū)基本情況

被抽樣的地區(qū)位于新疆喀什地區(qū)澤普縣，隸屬于新疆西南部，喀喇昆侖山東側(cè)沙漠的西緣，昆侖山北麓。該縣城總轄2個(gè)鎮(zhèn)、1個(gè)區(qū)公所以及10個(gè)鄉(xiāng)。管轄區(qū)內(nèi)依克蘇鄉(xiāng)人數(shù)較多，共18個(gè)行政村和2個(gè)漢族隊(duì)。依克蘇鄉(xiāng)截止到2011年末共有塔吉克、回、維吾爾、漢4個(gè)民族17 850人，其中維吾爾族的人口占94.2%。因此，在抽樣選取時(shí)，考慮到該鄉(xiāng)地處南疆區(qū)域，維吾爾族人口眾多，它為維吾爾族家庭教育狀況的真實(shí)性奠定了基礎(chǔ)。另外，依克蘇鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主，按照其發(fā)展歷史來(lái)看，依克蘇鄉(xiāng)在當(dāng)?shù)鼐S吾爾族聚居區(qū)中以其風(fēng)俗和教育方式等更具有代表性。

（三）調(diào)查對(duì)象情況

為確保調(diào)查的普遍性，本次調(diào)查對(duì)澤普縣依克蘇鄉(xiāng)100戶(hù)維吾爾族家庭進(jìn)行了隨機(jī)抽取，此過(guò)程排除單親家庭的特殊性。結(jié)合訪談的方式，調(diào)查的家庭中家長(zhǎng)年齡主要在30歲到60歲之間，每個(gè)家庭的孩子人數(shù)在一個(gè)到4個(gè)之間，年齡覆蓋在7歲到24歲的范圍。

（四）調(diào)查結(jié)果

1.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育的基本條件

（1）家長(zhǎng)文化素質(zhì)

家長(zhǎng)素質(zhì)和文化程度直接影響家庭質(zhì)量的高低，如果家長(zhǎng)文化素質(zhì)比較高，就可能擁有正確的教育觀念，主動(dòng)選擇或者直接運(yùn)用正確的教育方式來(lái)培養(yǎng)子女，其教育效果也較為良好。按照筆者的調(diào)查和統(tǒng)計(jì)，具體結(jié)果如圖1和表1所示。

圖1 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭父母文化程度

表1 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭父母文化程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)

由圖1和表1可以看出，目前澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭中具有高中文化程度的父母并不多，低于高中文化的比例為71%，初中和小學(xué)階段文化程度的父母比例比較集中。在高中和大專(zhuān)以上文化程度的比例中，父親比例為12%，而母親相對(duì)較高但也僅占16%。按照訪談結(jié)果來(lái)看，文化程度與被調(diào)查者的年齡正相關(guān)，一般來(lái)說(shuō)調(diào)查對(duì)象的年齡高于四十五歲，其學(xué)歷層次基本在初中以下。

（2）家長(zhǎng)職業(yè)

家長(zhǎng)職業(yè)與學(xué)歷層次關(guān)系較為緊密，按照調(diào)查情況開(kāi)看，在被調(diào)查的家長(zhǎng)群體中，25%的母親為家庭婦女，而從事教師、公務(wù)員、工人、醫(yī)生類(lèi)職業(yè)的人口比例中，母親為22%，父親為28%。

（3）家庭經(jīng)濟(jì)收入情況

家庭經(jīng)濟(jì)的月收入水平與家長(zhǎng)職業(yè)類(lèi)型密切相關(guān)，按照調(diào)查來(lái)看，月收入在千元以上的家庭為26%，在500到800元之間的為28%，在總體比例中占有的指數(shù)較高，而這些經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到千元的家庭往往就是調(diào)查中從事教師等較為穩(wěn)定職業(yè)的父母，家庭收入相對(duì)穩(wěn)定的父母有可能為孩子提供較為良好的教育條件。家庭月平均收入調(diào)查數(shù)據(jù)如表2所示。

表2 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭月平均收入程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)(單位：元)

（4）孩子的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境

給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境不僅可以提高孩子對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，還可以培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。按照調(diào)查顯示，在家中有自己的專(zhuān)門(mén)房間的孩子比例達(dá)到67%，家庭課外書(shū)超過(guò)20本以上的為19%，但是家里有電腦的比例僅僅為39%。基本課外書(shū)籍在10本以下的為57%。由此可見(jiàn)，目前孩子的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境不是太好。家庭課外書(shū)儲(chǔ)存情況調(diào)查數(shù)據(jù)如表3所示。

表3 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭課外書(shū)儲(chǔ)存程度調(diào)查統(tǒng)計(jì)

2.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育方式

家庭教育方式主要是父母或者家庭長(zhǎng)者在進(jìn)行兒童撫養(yǎng)、教育時(shí)所采取的形式和方法，同樣也是父母教育行為的概述表現(xiàn)，作為一種比較穩(wěn)定的教育方式，目前國(guó)內(nèi)比較普遍的則是鮑姆林特的分類(lèi)形式。此種形式將家庭教育方式分成放縱型、專(zhuān)制型、溺愛(ài)型、民主型[3]。在調(diào)查過(guò)程中，為明確調(diào)查的結(jié)果，筆者在此四項(xiàng)的基礎(chǔ)上增加了“期望過(guò)高型”。按照調(diào)查結(jié)果來(lái)看，溺愛(ài)型的“以孩子為中心”和期望過(guò)高型的“全部希望在孩子”在總體中占66%，因此可以作為調(diào)查對(duì)象的主流。澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭與教師的聯(lián)系情況統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如表4所示。

表4 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭與教師聯(lián)系情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)

如表4所示，可以與教師進(jìn)行溝通和聯(lián)系的除學(xué)校要求的家長(zhǎng)會(huì)外，有此行為的家長(zhǎng)僅18%，甚至14%的家長(zhǎng)都不會(huì)參加。

3.依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育的價(jià)值取向

家庭教育價(jià)值的取向一般指家長(zhǎng)對(duì)子女教育價(jià)值的了解和認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)教育行為的取向進(jìn)行確定。家庭教育價(jià)值主要對(duì)家庭教育的方法、方向、目標(biāo)以及內(nèi)容等方面進(jìn)行規(guī)定。澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育價(jià)值取向情況統(tǒng)計(jì)如表5所示。

表5 澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育價(jià)值取向調(diào)查統(tǒng)計(jì)

按照表5的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，80%的家長(zhǎng)對(duì)孩子的學(xué)習(xí)較為關(guān)注，并希望孩子的成績(jī)能保持在80分以上，而期待孩子能考上大學(xué)的為70%。盡管家長(zhǎng)自身文化水平有限，但對(duì)孩子學(xué)業(yè)的期望值卻成反比。在訪談中，發(fā)現(xiàn)家庭收入值與對(duì)孩子的期望值也有一定關(guān)聯(lián)性，如家長(zhǎng)期望孩子初中畢業(yè)就可以的占有11%，他們的共同點(diǎn)在于月平均收入低于300元。受到生活的局限，此類(lèi)家長(zhǎng)認(rèn)為生活壓力過(guò)大，所以對(duì)孩子的要求并不高，只要保證九年義務(wù)教育的完成即可，至于是否繼續(xù)學(xué)業(yè)只能看經(jīng)濟(jì)條件和孩子的意愿。

4.澤普縣依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭親子關(guān)系

家庭親子關(guān)系必然以家庭為根本，在具體生活中主要表現(xiàn)為家庭中的撫育、贍養(yǎng)、教養(yǎng)等。對(duì)于孩子的教育和健康成長(zhǎng)而言，親子關(guān)系尤為重要，良好的、和諧的親子關(guān)系更有益于父母和孩子之間的溝通，孩子隨時(shí)可以感受到來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)，彼此之間的了解和交流就更加容易。反之，孩子很難體會(huì)到父母對(duì)自己的期望和感情，在缺乏父母關(guān)愛(ài)的環(huán)境下，孩子的成長(zhǎng)必然會(huì)出現(xiàn)諸多的偏差。

三、維吾爾家庭教育特點(diǎn)分析

（一）伊斯蘭教文化背景下的傳統(tǒng)文化教育

維吾爾族人的行為舉止受《古蘭經(jīng)》的影響較大。在維吾爾族家庭中，父母會(huì)以《古蘭經(jīng)》的要求作為家庭教育中對(duì)子女的價(jià)值、行為、觀念等教育的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)伊斯蘭教文化是維吾爾族家庭教育的主要內(nèi)容。但是維吾爾族生活中的一些特殊的習(xí)俗與禮節(jié)，主要源自對(duì)自然崇拜時(shí)所開(kāi)展的活動(dòng)，其中一些是來(lái)自其他宗教的殘留東西，當(dāng)伊斯蘭教傳入之后，此類(lèi)習(xí)俗與禮節(jié)與伊斯蘭教相關(guān)的傳說(shuō)融合起來(lái)，從而被合理化繼承，繼續(xù)影響維吾爾族人的行為和觀念，并作為民族傳統(tǒng)被繼承和發(fā)揚(yáng)。所以當(dāng)前維吾爾族家庭的教育形式不但有伊斯蘭教文化和后來(lái)融入的其他教義，還包括經(jīng)過(guò)歷史積淀的特殊的習(xí)俗與禮節(jié)。

（二）家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威

“家長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威”在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)里總會(huì)有“一言堂”的痕跡，但是事實(shí)上絕對(duì)的權(quán)威與“家長(zhǎng)制”有本質(zhì)區(qū)別。在本文中所說(shuō)的絕對(duì)權(quán)威，不主要是因?yàn)榫S吾爾族的家庭中父母在子女面前任何時(shí)間都有威信，但又不是要求兒女必須言聽(tīng)計(jì)從，維吾爾家庭對(duì)子女獨(dú)立思考能力比較重視，同時(shí)對(duì)子女的獨(dú)立成長(zhǎng)能力和生存能力也同樣關(guān)注。在調(diào)查過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)維吾爾族家庭的思想都較為開(kāi)化，比如“我們終究會(huì)離開(kāi)，而世界會(huì)留下”是該族群父母進(jìn)行家庭教育的根本觀念[4]。在維吾爾族家庭教育中，從小父母為孩子灌輸，尊重父母的思想，即聽(tīng)從父母的話和遵從父母安排的事情，不能對(duì)長(zhǎng)輩頂撞，在此類(lèi)思想的灌輸下，維吾爾族孩子即便到成年也會(huì)依然主動(dòng)聽(tīng)從父母的教誨，而這些均是家長(zhǎng)權(quán)威的表現(xiàn)。家長(zhǎng)不強(qiáng)迫孩子做不喜歡的事情，不要求孩子聽(tīng)從自己也許不正確的意見(jiàn)，這有利于培養(yǎng)孩子的自由表達(dá)能力和自由思維的拓展。正如馬可連柯的理論，威信的價(jià)值并不在于其表現(xiàn)而是在于其不需要任何論證，僅僅從不懷疑長(zhǎng)者威望和力量角度著手[5]。筆者認(rèn)為，家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)擁有教育兒女的主動(dòng)權(quán)，并借助威望和威信讓子女可以自覺(jué)地接受家長(zhǎng)的意見(jiàn)和教育，這也是家庭教育中對(duì)家庭關(guān)系平衡的重要條件。在維吾爾家庭中家長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，盡管盡可能地保障孩子們的自我成長(zhǎng)空間，但是在對(duì)孩子進(jìn)行干預(yù)的同時(shí)，其權(quán)威的使用也具有家長(zhǎng)制的影子。

（三）“做人”放在第一位與群體素質(zhì)教育

在維吾爾族家庭中進(jìn)行德育教育是首要任務(wù)，而德育則要求將“做人”放在第一位。在維吾爾族家庭教育中，注重“做人”就要對(duì)“善”、“惡”進(jìn)行區(qū)分。比如，父母對(duì)孩子從小就要求做到誠(chéng)實(shí)、勤勞、敬老，遠(yuǎn)離懶惰、占別人便宜、欺負(fù)弱小、飲酒賭博。對(duì)“做人”的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)智力的開(kāi)發(fā)，孩子在這種教育方式的熏陶下，其成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)更注意自身品行，進(jìn)而從民族素質(zhì)和素養(yǎng)以及品行等方面來(lái)對(duì)本民族群體素質(zhì)進(jìn)行提升。在維吾爾族社會(huì)教育里，輿論作為對(duì)人善惡行為等標(biāo)準(zhǔn)的控制和制衡方式之一，主要借助傳播與強(qiáng)制手段來(lái)強(qiáng)化社會(huì)道德風(fēng)尚，并對(duì)個(gè)人的行為習(xí)慣和精神風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)范，這也是維吾爾族社會(huì)輿論在民族文化的輔助下所具有的強(qiáng)大功能。

四、維吾爾家庭教育問(wèn)題分析

（一）家庭教育的基本條件不夠好

目前直接影響依克蘇鄉(xiāng)維吾爾族家庭教育質(zhì)量的因素中，文化程度、經(jīng)濟(jì)條件等的制約性比較明顯，有穩(wěn)定收入的家庭僅為26%，絕大部分家庭教育的條件均有限。這就導(dǎo)致家長(zhǎng)無(wú)法為孩子們提供較為良好的教育環(huán)境和學(xué)習(xí)條件，盡管67%的孩子可以有自己的房間，但是大部分孩子在電腦普及率和課外書(shū)籍?dāng)?shù)量上仍較為缺乏。

（二）家庭教育方式欠佳

一般情況下，家庭教育依靠父母的受教育程度，父母文化水平越高，孩子可能會(huì)得到科學(xué)的教育方式的幾率則越大。就調(diào)查結(jié)果來(lái)看，當(dāng)前教育方式中溺愛(ài)型和期望過(guò)高型占66%，民主型占12%，放縱型占13%，專(zhuān)制型占9%。家庭教育方式的不科學(xué)會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏獨(dú)立自主性，較為自私。在“樹(shù)人自然直”認(rèn)知的家庭中，孩子受到的約束力較低，父母對(duì)孩子的縱容會(huì)導(dǎo)致孩子缺乏上進(jìn)心，比較散漫。家長(zhǎng)專(zhuān)制會(huì)導(dǎo)致孩子的逆反心理提升，表示“孩子不打不成材”的父母一般在教育孩子時(shí)會(huì)表現(xiàn)得極為暴力，期望型家長(zhǎng)如果期望值過(guò)高，則會(huì)給孩子增加壓力。

（三）家庭教育期望值太高

從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，80%的家長(zhǎng)要求孩子成績(jī)?cè)?0分以上，70%的家長(zhǎng)希望孩子能考上大學(xué)，再讀研究生。經(jīng)過(guò)訪談筆者發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生此問(wèn)題的原因在于很多家長(zhǎng)自身文化水平較低，希望孩子能改變家庭命運(yùn)，還有家長(zhǎng)希望孩子可為自己爭(zhēng)得面子，因此孩子成績(jī)也成為家長(zhǎng)之間攀比的主要憑借。

（四）缺乏親子溝通

很多家長(zhǎng)忙于日常工作和生活，與孩子之間的溝通較少，在筆者走訪時(shí)，很多家長(zhǎng)表示他們與孩子之間的交流主要在吃飯時(shí)間，交流的內(nèi)容也主要在孩子的成績(jī)、學(xué)習(xí)的基本情況、有沒(méi)有出現(xiàn)不良行為，其他交流主要是催孩子吃飯、做作業(yè)等。此種交流方式缺乏對(duì)孩子心情、思想、人際交往等方面的了解，隨著孩子年齡的增加，會(huì)出現(xiàn)代溝、隔膜等持續(xù)增大的問(wèn)題。按照訪談的結(jié)果來(lái)看，一些不受到家庭關(guān)注或者在幼年時(shí)代很少與父母交流的孩子，在離開(kāi)家求學(xué)和工作的過(guò)程中，也很少主動(dòng)與家里交流。一些孩子表示，很想也愿意與家長(zhǎng)溝通談心，但是不知道說(shuō)什么，家長(zhǎng)也沒(méi)有時(shí)間。

五、建議和對(duì)策

（一）家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)提高自身的文化素質(zhì)

教育本身是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，以孩子作為教育對(duì)象的同時(shí)也展示著家長(zhǎng)教育的文化素質(zhì)和素養(yǎng)。依靠科學(xué)的方式和方法來(lái)構(gòu)建家庭教育方式，結(jié)合孩子的學(xué)習(xí)需求和身心特點(diǎn)進(jìn)行教育，更貼近教育實(shí)際。反之，如果文化素質(zhì)較低的家庭會(huì)存在無(wú)法尋找到正確的教育方式的問(wèn)題。還有一些家長(zhǎng)將教育責(zé)任推給學(xué)校，甚至不參加家長(zhǎng)會(huì)。由此可見(jiàn)，作為與學(xué)校教育有同等重要的家庭教育形式，家長(zhǎng)應(yīng)該增加與學(xué)校和其他家庭溝通的頻次，主動(dòng)參與指導(dǎo)家庭教育的各類(lèi)活動(dòng)，立足孩子自身情況和家庭教育資源來(lái)進(jìn)行教育。

（二）家長(zhǎng)應(yīng)給孩子樹(shù)立榜樣

家長(zhǎng)在日常生活中，缺乏與孩子溝通的時(shí)間，因此，家長(zhǎng)應(yīng)盡量抽出時(shí)間與孩子多進(jìn)行溝通，并以身作則為孩子們樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。身教勝于言教，家長(zhǎng)自身的素質(zhì)、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣等方面需要不斷的提升，如禮貌待人、講究衛(wèi)生、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、凡事講道理等。只有家長(zhǎng)為孩子們作出表率作用，才能達(dá)到對(duì)孩子進(jìn)行言傳身教的目的。

（三）家長(zhǎng)應(yīng)尊重并客觀地評(píng)價(jià)孩子

在進(jìn)行家庭教育的同時(shí)，家長(zhǎng)理應(yīng)擺正自身的教育心態(tài)，不能過(guò)多要求孩子，也不能將自身的期望值強(qiáng)加到孩子身上。孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，如果家長(zhǎng)過(guò)于嚴(yán)苛很容易出現(xiàn)逆反心理，而家長(zhǎng)和孩子之間的交流不當(dāng)，也會(huì)對(duì)孩子構(gòu)成傷害。因此，建議家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育要擺正心態(tài)，循循善誘。家庭的環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)尤為關(guān)鍵，比如民主氣氛、相互尊重等，可以幫助孩子學(xué)會(huì)感恩、關(guān)心并尊重他人。同樣，父母對(duì)孩子的尊重和關(guān)心，提出客觀期望值，并幫助孩子設(shè)置可行性的發(fā)展目標(biāo)，更有利于孩子積極進(jìn)取。

（四）積極改善親子關(guān)系

良好的親子關(guān)系可以為孩子提供更為和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，建議家長(zhǎng)在日常工作生活之余多抽出時(shí)間來(lái)陪同孩子，與孩子交心、聊天，關(guān)心孩子的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)、人際交往，及時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行正確價(jià)值觀的培養(yǎng)，避免孩子交友和身心發(fā)展的不當(dāng)。如果家長(zhǎng)確實(shí)存在無(wú)法與孩子溝通的時(shí)間，可以通過(guò)其他的方式，如短信、電話、郵件甚至一個(gè)擁抱等來(lái)讓孩子感受到家長(zhǎng)的關(guān)心和家庭的溫暖。

（五）充分發(fā)揮學(xué)校對(duì)家庭教育的指導(dǎo)作用

充分認(rèn)識(shí)到家庭教育作用的同時(shí)，將家庭教育與學(xué)校教育聯(lián)合起來(lái)形成助力，充分發(fā)揮學(xué)校對(duì)家庭教育的促進(jìn)作用，可以有效提升家庭教育的質(zhì)量，比如家訪、召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等，可以有效指導(dǎo)家長(zhǎng)建立正確的教育觀念，并指導(dǎo)家長(zhǎng)制定正確的育人方法、構(gòu)建科學(xué)的家庭教育形式。在家庭與學(xué)校教育方式的共同配合下，使其健康成長(zhǎng)自然得到延續(xù)。

（六）創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭

父母的素質(zhì)、才能、知識(shí)、品德、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)等的積累情況直接關(guān)系到孩子成才潛能的挖掘。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭，將“做人教育是家庭教育核心”作為家庭教育的新理念，從孩子和家長(zhǎng)雙方面來(lái)進(jìn)行綜合素質(zhì)的提升是當(dāng)前進(jìn)行家庭教育的根本所在?！坝购⒆映刹模冉毯⒆映扇恕?，相對(duì)于如何做“有用”的人，具備健全的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)更為重要。當(dāng)然，孩子的發(fā)展家長(zhǎng)的言傳身教很重要，因此，做學(xué)習(xí)型好家長(zhǎng)不但可以從點(diǎn)滴上引導(dǎo)孩子如何成長(zhǎng)，還可以使父母自身人格魅力得到提升。

（七）發(fā)揮各種社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在家庭教育中的作用

在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中，對(duì)于家庭教育問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)的闡述，并將家庭教育工作轉(zhuǎn)交到婦聯(lián)進(jìn)行牽頭，因此婦聯(lián)和關(guān)工委等需要充分利用自身優(yōu)勢(shì)，從方法創(chuàng)新角度積極指導(dǎo)教育工作，并為家長(zhǎng)家庭教育知識(shí)的學(xué)習(xí)、家庭教育經(jīng)驗(yàn)的交流以及家庭教育技能的供應(yīng)等方面提供更好的平臺(tái)[6]。