·熱詞·

禮法合治、德主刑輔

在中國古代國家治理體系中，“禮”源于儒家，“法”出自法家；儒家的“禮”講究“自我修養(yǎng)”的過程，法家的“法”則堅持“嚴(yán)刑峻法”才是出路。主張的不同，導(dǎo)致了儒法之間的斗爭。

秦朝的建立反映了法家的勝利。但是，秦朝的短命也說明，只依靠刑罰和威權(quán)雖能在短時間內(nèi)使一個國家具備競爭力，卻難以獲得持續(xù)性發(fā)展的動力。因此，到了漢代，賈誼、董仲舒等人在繼承和發(fā)揚孔子關(guān)于“政”與“德”、“刑”與“禮”關(guān)系學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了“禮法合治”“德刑并用”“德主刑輔”的主張。

所謂“禮法合治”就是將道德教化與法律制度相結(jié)合，表現(xiàn)了禮、法在制度上由原先的對立走向統(tǒng)一，說明禮、法在統(tǒng)治方法上可以相互補充和交替使用。而“德主刑輔”則強調(diào)道德教化的作用大于刑法強制，刑法能治標(biāo)，德卻能治本，德刑結(jié)合，則標(biāo)本兼治，且法律的制定和刑法的實施也要建立在德、禮的基礎(chǔ)之上。

可以說這些主張既是歷史經(jīng)驗的一種總結(jié)，也是一種理論上的完善。它成為當(dāng)時社會法律思想的主導(dǎo)，影響著后世的治國理念。

時至今日，“禮法合治”“德主刑輔”的思想對中國全面推進(jìn)依法治國仍有借鑒意義。首先，“德”“法”并舉，避免了片面訴諸法律的傾向。試想，一個道德低下的社會，即使立法再嚴(yán)密，執(zhí)法再嚴(yán)格，仍難以避免違法現(xiàn)象的發(fā)生。只有在完善法律的同時，加強道德教育，才能從根本上提高國民素質(zhì)，降低犯罪，這也是孔子說的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。另外，推進(jìn)依法治國，最終目的是實現(xiàn)社會和國家的安定和諧。德主刑輔則既表現(xiàn)為注重道德的感化和調(diào)解，以平和的手段解決沖突；又表現(xiàn)為執(zhí)法的文明化、人道化、最小暴力化。這不僅符合我國目前的現(xiàn)實情況，也是傳統(tǒng)文化的精髓與當(dāng)代法治發(fā)展的根本要求。