丁曉慧　解光宇

摘 要：《周易》是我國一部古老的哲學(xué)著作，其中的德福思想內(nèi)涵豐富，對儒家哲學(xué)產(chǎn)生深遠影響。“以德祈?！笔谷藗兏又匾晜€人的道德修養(yǎng)，以期德福共享?！袄^善成性”說也被后來的儒家學(xué)者吸收并發(fā)展。

關(guān)鍵詞：周易；德福；善惡

中圖分類號：B221 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0029-02

一、德福思想的理論淵源

“?！边@一概念早在西周初年就已形成，人們對“?！币惨呀?jīng)有了比較系統(tǒng)的認識。其中有“五福”之說，即壽、富、康寧、攸好德和壽終命，五福說把“?！迸c“德”聯(lián)系起來，認為德是獲得幸福、避免不幸的重要途徑。周人還把“德”與“得”并稱，認為武王所具有的獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素就是德，有了這些“德”，才得以滅殷，才能得天下。能夠保民安康或者與天相配，是君王有福的表現(xiàn)。由此提出“以德配天”“敬德保民”的思想。

德與福的關(guān)系，主要可歸納為兩個方面。

第一，以德祈福論?！渡袝a》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！币簿褪钦f，天道是賜福善良而降禍于淫惡的。上天降罪于夏朝，以彰顯它的罪惡行徑?！秶Z·周語上》說：“國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人?！币簿褪钦f，如果國家要興旺，它的國君就得明察一切、中正無邪、精誠廉潔、仁愛謙和，他的政德足以上達神靈，他的恩惠足以團結(jié)民眾。有意志的天道或神明秉公執(zhí)正，揚善罰惡，主宰著人的禍福。人的禍福完全憑借上天的安排。天道或神明能夠感知到人的德行的善惡，所以人所遭遇的禍福都是因為自己的所做所為而得到因果報應(yīng)。那么，基于此，人就可以通過改變自身的德行來改變自己的命運。這樣一來，人的“吉兇禍福不決定于神秘的聯(lián)系”[1]，而是依靠人自身德行的善惡來決定的，好的德業(yè)、善的德行會得到上天賜予的福，而邪惡的德行則會遭致災(zāi)難。這樣一來，德性的善惡就至關(guān)重要，人們可以通過對自身德性的修為來祈得幸福?！凹獌从扇恕薄暗湼o門，唯人所召”，人的幸福實際上是掌握在自己的手中，“是人自身在安排和左右人的命運”[2]，福的獲得完全憑借個人的修為，天道或神明只是充當(dāng)監(jiān)督者的角色。如果個人生活幸福，福祿雙全，就說明他道德高尚，德行修為的好；反之，如果個人生活窘迫，則說明他作惡太多，沒有道德修為，要用受苦受難來贖罪，以便來生享受榮華富貴。這樣，就為統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治百姓的理論依據(jù)，讓百姓要安分守己，注重操守，以德祈福。

第二，命定禍福論?！耙缘缕砀Ｕ摗敝皇菍ξ磥砻篮蒙畹你裤胶途窦耐?，是作為社會變革時期的一種理論武器。它并不能作為衡量現(xiàn)實生活幸福與否的理論依據(jù)，現(xiàn)實社會中德福不一致的現(xiàn)象是隨處可見的，一句“天道禍淫福善”是無法掩飾的。一方面，落后的社會生產(chǎn)力使人們對自然界有種畏懼心理，在肆意妄為的自然面前束手無策。人們對當(dāng)時的一些自然現(xiàn)象無法解釋，于是就把它歸結(jié)為是上天的旨意，是不可抗拒的。另一方面，不公正的社會制度讓人們生活在水深火熱之中，大多數(shù)人生活在少數(shù)人的統(tǒng)治之下得不到自由。自然和社會對人們造成雙重壓迫，以德祈福思想與現(xiàn)實生活產(chǎn)生了巨大的反差，使得人們不得不向冥冥之中的命運尋求心理平衡和精神慰藉。于是，人們把生命中的榮辱、福禍都歸結(jié)為是命中注定的。在潛意識里認為，人一生的福禍如何，都已經(jīng)由不可抗拒的命運決定，不論個人怎樣努力，都不可能改變既定的命運。人只有接受命運的安排，安安分分的生活，任何企圖改變命運的行為都是不可取的。命定禍福論否定了個人行為改變命運的可能性，把個人定死在命運的安排之中，完全割裂了道德與禍福的關(guān)系，道德不再成為衡量個人所得禍福的標(biāo)準(zhǔn)，不管個人怎么做，禍福都是命中注定的，行善也好作惡也罷，福禍都在那里，不多不少，不增不減。這樣，就使行善積德形如空文，道德也被束之高閣。

二、《周易》德福思想的內(nèi)涵

（一）繼善成性

《易傳》在“一陰一陽謂之道”[3]的基礎(chǔ)上提出“繼善成性”說?！袄^善成性”是“繼之者善也，成之者性也”的縮略語，對于“繼善成性”的含義，朱熹解釋為：“道具于陰而行乎陽。‘繼，言其發(fā)也?！?，謂化育之功，陽之事也?！桑云渚咭??！?，謂物之所愛，言物生則有性，而各具是道也，陰之事也。周子程子之書，言之備矣?！盵4]這里“道具于陰而行乎陽”并不是說陰陽分離，而是說動則為陽，靜則為陰。同時，由于動靜無端、陰陽無始，所以一陰一陽的循環(huán)往復(fù)，才是道的本質(zhì)?！袄^”是說道的發(fā)用，道的發(fā)用所造就的化育之功就是善?！俺伞笔钦f物之所具。“性”是指事物的稟性，事物是依其本性而生的，并各自具備適合自身所需要的“道”。“繼善”屬于陽，“成性”則屬于陰?！袄^善”與“成性”之間的關(guān)系是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。簡而言之，繼善成性的意思就是“流行造化處是善，凝成于我者即是性。繼，是接續(xù)綿綿不息之意；成，是凝成有主之意?！盵5]

（二）德福相襯

德福就是道德與幸福，通過道德修為獲得幸福安康，它是中國傳統(tǒng)倫理文化中一對重要的范疇。先秦時期，諸子百家就很關(guān)注德福問題，紛紛闡發(fā)自己的思想見解，提出了很多有價值的觀點?！兑讉鳌分姓f：“子曰：‘德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩悖补M，其形渥，兇。言不勝其任也。”[6]孔子認為，德薄的人不能位居尊位，智慧不足的人不能謀略大事，力不能及的人不能委以重任。《易傳》中也說，力薄任重，必然會遭受災(zāi)禍，是大兇之兆。由此可見，“德”和“?！倍呤遣豢煞指畹?，有什么樣的“德”就有什么樣的“?！迸c之相配?！兑讉鳌酚终f：“是故履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辯也。井，德之地也。巽，德之制也。”[7]也就是說履卦教人行禮，是建立德業(yè)的基礎(chǔ)。謙卦教人卑己尊人，是德性的柄韌。復(fù)卦教人去除物欲，使人從善，是德性的根本。恒卦教人始終如一，恒久不已，它是道德穩(wěn)固的根基。損掛教人懲忿窒欲，是修德的工夫。益卦教人遷善改過，使德性日益寬大。困卦教人窮困不亂，守著正道，是辨別德性的標(biāo)尺。井卦教人德澤似井，取之不盡，用之不竭，依此而達到德性的修為。巽卦是教人因勢利導(dǎo)，是道德的制宜。這里，朱熹從謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽等方面說明“德”的重要性。認為有其德才能澤被其福，福是隨著德而產(chǎn)生的。通過德的厚薄可以預(yù)測福的多少，德越厚則福越多，德越薄則福越少，德和福是相宜而生的?！笆枪首兓茷椋掠邢?。象事知器，占事知來。”[8]也就是說，相事可以知器，占事可以預(yù)知未來。占卜并不是憑空胡說，信口胡言，而是通過對個人命理的推算，依據(jù)一定地象數(shù)而推算出個人的福禍。積善成德，德越厚則福越多，反之，則越少。德福之間是相輔相成、互為因果的，有其德必有其福與之相應(yīng)，有其福則說明有其德所修為，德福相襯。

（三）德福皆為命

“德”和“?！笔侨说纳膬蓚€方面?！暗隆笔巧鼉?nèi)在的修養(yǎng)與品性；“福”是生命外在的環(huán)境與條件。任何一種環(huán)境下的社會群體或個人都有維持其正常運轉(zhuǎn)和心理平衡的準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則就是對“德”的規(guī)范。這里的“德”是泛指“天地之德”，而不是指個人的德性或德行?！兑讉鳌分姓f：“天地之大德曰生?！币簿褪钦f，“生”是天地之大德的體現(xiàn)，一切的“生”都是天地的恩澤。“?！敝傅氖恰耙磺信c內(nèi)心相對應(yīng)的物質(zhì)條件，既包括與群體相關(guān)的名、權(quán)、位，也包括與個體生活相關(guān)的祿、財、利”[9]?！案！笔前殡S著人的“生”而存在的，是對“生”的一種外在形式的描述?！兑讉鳌氛J為，萬物來源于“天”。“天”作為一個最高的范疇，不是與“地”相對應(yīng)的物質(zhì)之天，而是一種具有精神性和超越性的實體?！疤烀敝疤臁笔窃凇拔镔|(zhì)”之“天”的流行變化中存在的，它和物質(zhì)之天是不相分離的。萬事萬物都有一個不斷生成的過程，人和物的生成也都是“天命”使然，“天”的一個主要功能就是“生”，“生”也可以說是“命”，換句話說，“生”就是“命”。它們的不同只是在于，“生”側(cè)重體現(xiàn)的是一種生機活力，具有流動性和連續(xù)性，它是就具體事物而言的；“命”著重體現(xiàn)的是一種流行結(jié)果，具有客觀性、必然性和現(xiàn)實性，它是從“天”的角度來說的?？偠灾?，“生”“德”“?！苯钥梢苑Q作“命”。德福皆為命，德和福都是命中注定的，都是與生俱來的，它不以人的主觀意志而改變，也不以人的主觀行為而有所改觀。

三、《周易》德福思想的價值

（一）《周易》德福思想在中國哲學(xué)史上的價值

《周易》是一部中國古老的哲學(xué)書籍，也是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)的根源，對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”，在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！吨芤住泛w萬有，綱紀群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，也是中華文明的活水源頭。《周易》中的德福思想為后來儒家學(xué)者所吸收，先秦儒家以“德”為人生目標(biāo)，認為道德不但是維系社會秩序和整體利益的保證，也是人區(qū)別于其他動物的根本所在，道德是人的本質(zhì)屬性。

王船山提出“德福皆為命”的核心命題，吸取《周易》中的德福思想，建立了以天人關(guān)系為核心的思想體系。他說：“人之有生，天命之也。生者，德之成也，而亦福之事也。其莫之為而有為之者，陰陽之良各以其知能為生之主，而太和之理建立而充襲之，則皆所謂命也。”[10]他認為，德與福是人生來就具有的兩個方面，“德”是人的內(nèi)在修養(yǎng)與品性，“?！笔侨松畹耐庠谔幘场５潞透６际敲凶⒍?、與生俱來的。牟宗三的圓善論也吸收了《周易》中的德福思想，中國古代的德福觀包括3個方面的內(nèi)容：以德祈福、德福矛盾和以德為福，但這3個方面都包含了對天命的信仰，命運的捉弄總是凌駕于德性的修養(yǎng)之上，德福一致問題一直困擾著世人。牟宗三依據(jù)中國哲學(xué)提出圓善論，對思考德福一致問題提供了一個獨特的視角。

（二）《周易》德福思想的當(dāng)代價值

在以市場經(jīng)濟為主的現(xiàn)代社會里，人們之間的關(guān)系更加的微妙?！吨芤住贰皬纳雌鸬缴男摒B(yǎng)和生命境界的提升，都追求以和諧為根本的生命理想”[11]，德福思想在當(dāng)今和諧社會的建設(shè)中起到一定的積極作用。第一，在個人幸福方面，個人的幸福感來源于自身的主觀感受，而這種感受，既包括物質(zhì)方面的富足，也包括精神方面的豐盈。物質(zhì)方面是個人勞動所創(chuàng)造的物質(zhì)財富，精神方面則是個人道德方面的修養(yǎng)，也就是對“德”的培養(yǎng)。在當(dāng)今社會里，物質(zhì)財富已極大豐富，人們對精神的追求遠遠高于對物質(zhì)的需求，所以，人們在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，更加重視精神財富的創(chuàng)造，也更加注重對內(nèi)在的“德”的培養(yǎng)。以期達到“以德祈?！?，從而得到更大的“福”。第二，在道德的自律與他律方面，德福思想中把道德放在第一位，體現(xiàn)了道德的自律性；以“德”來趨福避禍，則體現(xiàn)了道德的他律性。個人的道德自律水平是整個社會道德水平的真實反映，道德是約束人們的行為規(guī)范，滲透到社會生活各個方面，調(diào)整個人與個人之間、個人與社會之間的各種關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，必須積極培養(yǎng)和增強人們的道德自律，促進社會主義和諧社會建設(shè)。

參考文獻：

〔1〕陳來.古代思想文化的世界[M].北京：三聯(lián)書店，2002.215.

〔2〕丁四新.《周易》德義利略論[J].周易研究，1999，（02）：62.

〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕朱熹.周易本義（卷三）[M].北京：中央編譯出版社，2010.184，184，202，204，208.

〔5〕黎靖德.朱子語類（卷七十四）[M].北京：中華書局，1986.1897.

〔8〕顏炳罡.牟宗三學(xué)術(shù)思想評傳[M].北京：北京圖書館出版社，1998.

〔9〕周廣友.王船山的德福關(guān)系論——以《周易外傳·困》為中心[J].中國哲學(xué)史，2009，（1）：81.

〔10〕王船山.船山全書[M].湖南：岳麓書社，1996.934.

〔11〕張艷清.《周易》的生命和諧觀及其現(xiàn)代啟示[J].理論學(xué)刊，2009，（9）：101.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）