馬會

摘 要：雜劇《西游記》是蒙古族劇作家楊景賢所著，在西天取經(jīng)故事的發(fā)展演變中具有里程碑意義。西游故事是再生型神話，用坎貝爾的英雄歷險模式理論對其進行分析，再與吳承恩本小說《西游記》對比，我們可以看出，雜劇《西游記》的英雄人物是唐三藏，而小說《西游記》的英雄人物則是孫悟空。

關(guān)鍵詞：雜劇《西游記》；神話；英雄；坎貝爾；神話理論

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）10-0033-03

雜劇《西游記》是元末明初蒙古人氏楊景賢所著，全書共6本24折，體制宏大，情節(jié)復(fù)雜，對吳承恩本《西游記》的影響極大，學(xué)界對此論述頗多。西游記所記西天取經(jīng)的故事來源于唐玄奘去往天竺求取佛經(jīng)一事，流傳極為廣泛，此事不僅有史實記載，也有詩話、戲曲、小說的敷演，此事既有官方記載又有民間流傳。西天取經(jīng)的故事充滿神魔色彩，吳本《西游記》本身也被定位為神魔小說，其神話色彩濃郁，胡適曾說：“這個故事是中國佛教史上一件極偉大的故事，所以這個故事的傳播和一切大故事的傳播一樣，漸漸的把詳細節(jié)目卻丟開了，都‘神話化過了?！盵1]

一、西游故事是再生型神話

西游故事可以看做是一個神話，其神話色彩濃郁，想象奇特大膽，具有神話思維特征，其形象構(gòu)成既有把自然形象化也有把人神化，作品中動物、植物、事物都可幻化為人形，人又被賦予神的色彩，自然萬物仿佛都能成為作品中的形象。

從廣義神話的角度來看，西游故事可以看做神話，袁珂先生認(rèn)為：“原始社會以后的階級社會——乃至近代和現(xiàn)代也有神話?！盵2]神話并非只產(chǎn)生在上古時代，也包括那些后起的神話，如帶有神話性的傳說、神話化了的歷史人物、仙話（主要指道教神話）、怪異、帶有神話意味的童話、來自佛經(jīng)的神話、關(guān)于節(jié)日、法術(shù)、寶物、風(fēng)習(xí)和地方風(fēng)物等的神話傳說、少數(shù)民族的神話傳說等[3]。著名漢學(xué)家李福清對中國神話進行分類時，認(rèn)為中國神話從歷史的角度可分為遠古神話、道教神話、佛教神話和后世民間神話4個體系[4]，西游記故事明顯地具有以上4類神話的特征。

西游故事中含有很多遠古神話因素。孫行者是石頭里蹦出來的，在人類的起源神話里就有石生人類神話，是早期人類石頭信仰的一種反映。孫行者拔一把毛就能變出很多只小猴來，這又可以視作化生型神話的變體。還有如某妖怪化作一股煙消失了等等均有遠古神話將自然形象化的特點?！白员P古至今，輕清者為天，重濁者便有俺山水之神?！雹偕缴袼哉潜P古開天地的遠古神話。

西游故事講述的是西天取經(jīng)的故事，是明顯的佛教故事，其中自然具有佛教神話的因素，如文中出現(xiàn)的地府、輪回之說原是來自佛教。

西游故事除了明顯地具有佛教神話的特征外，其中也有中國本土的道教神話特征。道教神話又叫仙話，其中最明顯的就是建立了一個以玉帝為最高長官的神仙集團，這個集團里的仙都是長生不老的，而且他們本身也在追求著長生不老，所以就有太白金星煉不老丹的內(nèi)容，小說《西游記》里石猴也是為尋長生不老的辦法才決定修行的，追求長生不老是道教的一個重要標(biāo)志。

西游故事很顯然是后世民間神話，李福清認(rèn)為后世民間神話主要是一些古老的或再生的地方民間信仰，雜劇《西游記》中載有二郎神的故事，二郎神是來自中國民間的一個保護神，最早的原型是川地治水英雄李冰的二兒子，后不斷變異，最終二郎神成為平息水患的英雄，百姓建廟紀(jì)念他，稱為“二郎真君”“灌口二郎神”等，將其神化。

當(dāng)代學(xué)者楊義認(rèn)為小說《西游記》是神話小說，代表著我國神話文化的一次劃時代的轉(zhuǎn)型……是描繪鳥獸蟲魚的百物神話[5]。提出神話文化的概念，所以西游故事不只是神話文學(xué)，更是神話文化，對西游故事的研究也不能僅僅停留在文學(xué)內(nèi)部的研究上。

總之，西游故事是再生型神話，再生型神話是相對于原始神話而言的，“是經(jīng)過后人較大的整理加工，滲進時代觀念和作者個人思想風(fēng)格的神話故事”[6]，西游故事對遠古神話有諸多繼承和改造，不同時代不同文體的西游故事都滲透了講述者自己的思想風(fēng)格和時代特點。胡適在《西游記考證》中提到雜劇《西游記》對前代西游故事的第一度大結(jié)集。西游故事的主要人物、結(jié)構(gòu)框架、故事內(nèi)容甚至基本風(fēng)格都在雜劇《西游記》中成型。所以，如果說吳本小說《西游記》是神話小說的話，那么雜劇《西游記》也應(yīng)等同視之，對其研究也當(dāng)然可以從神話學(xué)的角度進行分析。

二、雜劇《西游記》之英雄之旅

神話學(xué)大師坎貝爾在《千面英雄》里指出，英堆是那些能夠了解、接受并進而克服自己命運挑戰(zhàn)的人。雜劇《西游記》中取經(jīng)團隊可看作是一個英雄，這個英雄團隊中的每個人都清楚自己的使命和面臨的挑戰(zhàn)，雖然他們有著不同的面孔，各自的出身不同，但實質(zhì)都是一樣的。同時，取經(jīng)團隊中的每個人也可看作是獨立的英雄，他們都完成了以召喚→啟蒙→回歸[7]為基本架構(gòu)的英雄之旅，不同的是，他們在團隊中所處的位置和所起的作用有所區(qū)別。

（一）不凡的英雄出身

英雄都有不凡的出身，雜劇《西游記》中首先開始的是唐僧的英雄出身，玄奘是真實的歷史人物，在西游記中他自身的個性特征帶有了神話的氣息。他可以被視作文化英雄，如果沒有西游記對他的傳播，對他進行神化，那么他在人們心目中的地位遠不如現(xiàn)在這么神圣，“真正的文化英雄是以神話語言為傳播媒介的”[8]。英雄的地位是預(yù)設(shè)的，唐僧也是如此，他的出身注定是不凡，是西天諸佛商量的結(jié)果，承擔(dān)著在東土闡揚《大藏金經(jīng)》的重任，他是毗盧珈尊者托生在中國海州弘農(nóng)縣陳光蕊家的肉身，雖是佛祖托生，但其出生卻并非一番風(fēng)順，還是腹中胎兒時，他就開始歷險其父被賊人劉洪推入江中，其母被逼嫁于賊人，出生剛滿月被棄入江中，故名江流兒。他的出身又是不凡的，正如劇中人所言：“呀！十一月十五日投之于江，今日是十六日，況值寒冬天道，一夜至此，豈非異人乎？”唐僧雖為肉身，卻有佛性，出身自然不凡。

白龍馬是第二位出場的成員，他本是火龍三太子，因行雨時差，被罰作白龍馬，幫助唐僧去西天取經(jīng)。

緊接著就應(yīng)該是孫行者的出場了，他在雜劇《西游記》一出場就交待了自己的不凡出身，他有著與天地共生的出生時間，“一自開天辟地，兩儀便有吾身”，帶有明顯的神話色彩，他有非凡的本領(lǐng)，但經(jīng)常做一些讓所有人頭疼不已的事，“曾教三界費精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君……喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江”，是一位誰都不敢惹的人物，正是這樣一個人物在接受了西天取經(jīng)的任務(wù)后，努力克服自身欲望，最終完成了任務(wù)。這更顯示出其英雄的特質(zhì)，所以在雜劇《西游記》里他也就成了當(dāng)之無愧的男二號。

第四位出場的是沙僧，他的自我介紹是：“小圣非是妖怪，乃玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”，出身不凡。

豬八戒出場較晚，在十三折才出現(xiàn)，他本是摩利支天部下御車將軍?！吧诤サ?，長自乾宮”，也是位仙界人物，在天上偷盜金鈴后下凡，為非作歹于一方，后經(jīng)二郎神降伏，加入了取經(jīng)隊伍。

（二）啟程（隔離）

英雄之旅始于召喚，坎貝爾稱為“歷險的召喚”，象征命運已在召喚英雄，并把他的精神重心從他所在的社會，轉(zhuǎn)移到未知的領(lǐng)域[9]。啟程意味著分離，脫離現(xiàn)有的領(lǐng)域和范圍，脫離原有的保護，這種分離意味著重生，正如嬰兒脫離子宮的保護一樣，如不脫離則意味著死亡。所以唐僧還在母體時，就經(jīng)歷了與父分離，剛滿月又離母，18歲報仇后，又離師取經(jīng)，這是重構(gòu)生命的分離。受到傳經(jīng)任務(wù)的召喚，唐僧開始了艱辛漫長的取經(jīng)之路，這是一條未知的路，是寶藏與危機并存的路，充斥著各種磨難，需要超人的意志去克服，最終走向極樂的地方。

唐僧的幾個徒弟同樣被召喚加入取經(jīng)隊伍，幫助和陪伴唐僧完成取經(jīng)之旅。但是，與唐僧自覺自愿接受召喚所不同的是，唐僧的徒弟們一開始是拒絕召喚的，孫行者是為了掙脫大山的重壓，被唐僧解救出來后，首先想的是把唐僧吃掉然后去花果山享樂，但外在的緊箍咒和內(nèi)在的修成正果的愿望讓他走上取經(jīng)之路。沙僧起初也準(zhǔn)備吃掉唐僧，但在孫行者的威逼利誘下，也降伏了。最后出場的豬八戒是唐僧師徒頗費了一番功夫，后由二郎神幫忙才加入進來的。這3個徒弟最終都在一個共同的愿望和目的——一性參禪、修成正果的召喚下開始了取經(jīng)之路，踏上取經(jīng)之路，意味著他們與原來的生命領(lǐng)域分離，他們不再是妖，要與妖界分離而歸返神界，這也正是他們的歷險之旅。

歷險開始時，唐僧就遇到了第一位保護者——觀音，為了保護唐僧，天界還召開會議，布置由哪些神仙幫忙，派火龍三太子當(dāng)他的坐騎、法力無邊的孫行者做他的大弟子、每當(dāng)有磨難出現(xiàn)總有神仙出現(xiàn)排憂解難。自此觀音與天界諸神一路輔助取經(jīng)隊伍，正是借助諸種超自然力，唐僧得以完成英雄之旅。

（三）啟蒙

取經(jīng)這條歷險之旅會讓他們經(jīng)歷嚴(yán)厲的威脅，對他們進行試煉，一連串的奇異的考驗開始了。雜劇《西游記》中敘述了黃風(fēng)山除妖、鬼母皈依、細犬擒豬、女王逼婚、過火焰山、貧婆問心經(jīng)（貧婆問心經(jīng)一直不被人視作磨難，其實這可以看作對取經(jīng)隊伍精神信仰的考驗，這個考驗不同于前面的肉體折磨，可以視作是一種精神上的試煉。）不過雜劇《西游記》所敘述的各種磨難呈現(xiàn)一個特點，即磨難越來越深重，解除難度逐漸加大。黃風(fēng)山除銀額將軍時，文中只寫到做圍住科、斗科、殺科即完，由孫行者帶著沙僧和白龍馬即完成，而且這次唐僧并未被妖怪抓去；鬼母皈依中，唐僧被紅孩兒抓走，孫悟空不能解救，去尋觀音幫忙，觀音又去找世尊佛幫忙才解決；降豬八戒時，孫悟空更是用了掉包計、美人計，但無奈法力不夠，最終還是請出了二郎神和他的細犬才成功；女王逼婚似乎并非經(jīng)歷打斗廝殺，但這卻是一次真正的考驗，是對唐僧能否保存法體的考驗，是對其精神意志的考驗，是他能否度過心理危機的考驗，最終韋馱尊來護法，唐僧脫難；過火焰山時，首先是孫悟空與鐵扇公主的一場惡斗，互有勝負(fù)，孫悟空不得已又去找觀音幫忙，觀世音著水部前來幫忙，才過得火焰山。最后一次是到得天竺國后，貧婆對他們信仰的拷問，孫行者被問下陣來，此次唐僧親自出馬，才算過關(guān)。

一次比一次艱難的歷險，并不是簡單的重復(fù)，而是為進入再生領(lǐng)域的力量積蓄，解除磨難的同時也是征服自身，這是英難生命價值轉(zhuǎn)換的前奏，這些歷險象征著英雄在心靈迷宮中的危險旅程，當(dāng)從心靈的迷宮走出時，英雄也完成了自我的凈化，這也是這個階段之所以叫做啟蒙的原因。之后，取經(jīng)英雄們完成了任務(wù)，探索到了源頭，唐僧師徒終于見得如來取得真經(jīng)，徒弟們修成正果。

（四）回歸

回歸在雜劇《西游記》里，有兩種形式，一種是唐僧歸返人間——大唐，3位弟子則圓寂了，他們以另一種形式歸返。如果按照坎貝爾的觀點即英雄最終要回歸現(xiàn)實來看，似乎唐僧的歸返才是真正的歸返，唐僧在達到靈性滿足的心象之后，回到塵世，此時的他，生命價值得以轉(zhuǎn)換和重生，他將他的轉(zhuǎn)換和重生后的經(jīng)驗帶到現(xiàn)實世界，讓他的戰(zhàn)利品能夠造福世界。那么，正果了的3位弟子的歸返又如何理解呢？這也可以在坎貝爾的《千面英雄》里找到答案：耶穌：“凡為我喪失生命者，必找到生命”是“了悟真理的再生”[10]。他們都完成了自我的否定，獲得了永恒。雜劇《西游記》里的回歸是順利的回歸，唐僧是神界明確授權(quán)攜帶真經(jīng)回歸的，所以他得到了所有超自然的助力支持。

三、與吳本小說之比較

雜劇《西游記》與吳本小說《西游記》比較，英雄團隊中唐僧和孫悟空的角色重心有區(qū)別。

雜劇《西游記》里英雄的核心和主角是唐僧，作品花大量筆墨寫唐僧的前身、出生以及為父報仇、踏上取經(jīng)之路，篇幅有5折，約占總篇幅的1/6還多，而且，唐僧為父報仇時顯示出極大的勇氣和謀略顯現(xiàn)出一定的英雄氣。而且在雜劇《西游記》中，因為對孫悟空的描繪遠沒有小說中那么豐滿、那么傳奇，所以并沒有把唐僧的光芒掩蓋，雜劇《西游記》中孫悟空并非是法力無邊、聰明無比的形象，他法力不如豬八戒，降沙僧時靠的是說服教育。

小說《西游記》的核心雖然是唐僧，但主角卻是孫悟空，作者把前7回的筆墨全部給了孫悟空，渲染他的不俗身世和不凡的本領(lǐng)，雜劇《西游記》中孫悟空在第9折才出現(xiàn)。小說中，通過九九八十一難突顯了孫悟空的英雄本色，反而對唐僧只顯其仁性佛性本色。所以，小說《西游記》中，孫悟空成了公認(rèn)的英雄。

在回歸這一階段，雜劇《西游記》與小說《西游記》表面有明顯的不同，實質(zhì)卻并無差異。雜劇《西游記》的歸返是順利歸返，唐僧?dāng)y真經(jīng)由基、光、昉、測4人回歸東土。小說《西游記》則讓唐僧師徒在取得真經(jīng)后，由八大金剛護送返回，但如來佛祖讓他們又歷一難不得順利歸返，似乎是一次拒絕回歸，對此，坎貝爾認(rèn)為，英雄要歸返世界的意愿為神祇或惡魔所憎恨[11]，為此唐僧師徒不得不經(jīng)歷一次逃脫。兩個回歸一個十分順利一個又經(jīng)坎坷，但如果考察唐僧的本來意愿就會看出，這兩種回歸其實都是順利的回歸，不存在拒絕回歸的問題，拒絕回歸是英雄來到神的世界后不愿回歸現(xiàn)實，或者說他難以自由穿梭于彼岸與現(xiàn)實世界，認(rèn)識時間領(lǐng)域的短暫，從而獲得永恒。很顯然，唐僧是愿意的，如來也是愿意的，只是為了九九歸一，才讓唐僧師徒再遭一難，而九九歸一的一不也正是永恒嗎？

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注 釋：

①王季思.全元戲曲（第三卷）.人民文學(xué)出版社，1999.本文引用作品原文均出自此，不再另做注釋。按：此書中《西游記》被歸入?yún)遣g名下，本文只用其文本，不涉及作者問題。關(guān)于雜劇《西游記》作者是誰的爭議，目前學(xué)界認(rèn)為楊景賢者居多，且有新的史料不斷給予佐證，可參看竺洪波《〈西游記〉雜劇對〈西游記〉小說影響的再認(rèn)識》一文。

參考文獻：

〔1〕胡適.《西游記》考證.胡適文集（3）.北京大學(xué)出版社，1998.503.

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〔3〕袁珂.從狹義的神話到廣義的神話.社會科學(xué)戰(zhàn)線，1982，（4）.

〔4〕李福清.馬昌儀.中國神話故事論集.學(xué)生書局，1994.

〔5〕楊義.文學(xué)地圖與文化還原.北京師范大學(xué)出版社，2011. 203.

〔6〕蕭兵.古代小說與神話.遼寧教育出版社，1992.27.

〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕約瑟夫·坎貝爾.千面英雄.金城出版社，2012.3—147，9，146，114.

〔8〕戴維·利明，埃德溫·貝爾德.神話學(xué).上海人民出版社，1990.107.

（責(zé)任編輯 張海鵬）