聶文娟

摘 要：西方學(xué)者評(píng)出儒教代表人物孔子、道教代表人物老子和釋教代表人物慧能這“東方三大圣人”。盡管儒釋道三教各主張有其獨(dú)特性，持保守視角主義，但儒釋道闡揚(yáng)和諧，倡導(dǎo)交流融合。經(jīng)過(guò)千年發(fā)展，儒釋道三者之間進(jìn)行不斷吸收融合、批判。當(dāng)今從后現(xiàn)代哲學(xué)方面審視儒釋道融合的哲學(xué)內(nèi)因可以發(fā)現(xiàn)，儒釋道都有不支持刻板的本質(zhì)主義，而是追求本真的探求，儒釋道三家對(duì)世界的研究盡管有一些差異，但總的都是從主觀、內(nèi)部的修煉做起，對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，發(fā)掘自我的本能，從此出發(fā)，更進(jìn)一步的拓展到對(duì)開(kāi)放的世界和社會(huì)進(jìn)行觀察感受，進(jìn)行和世界、社會(huì)相適應(yīng)的自我修養(yǎng)和提升，這不僅對(duì)古代人們、社會(huì)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代人也大有裨益。儒釋道之間相互融合形成當(dāng)今的后現(xiàn)代哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：儒釋道三教；融合；后現(xiàn)代哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）10-0108-02

一、儒釋道三教哲學(xué)概述

西方學(xué)者評(píng)出“東方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國(guó)三教：以孔子為代表的儒教，以禪宗六祖慧能為代表的中國(guó)釋教以老子為代表的道教[1]。儒釋道三教對(duì)中國(guó)普通民眾的影響，從其對(duì)形成中國(guó)人獨(dú)特的傳統(tǒng)思想如天命觀、鬼神論意識(shí)和宗教信仰等行為方式產(chǎn)生的根深蒂固的影響方面可以看出，儒釋道三教已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神背景。因此，研究儒釋道三教對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的影響，揭示中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵，對(duì)闡釋中國(guó)人的精神內(nèi)涵具有重要影響。

（一）儒家哲學(xué)

儒教最主要的是一個(gè)字——“倫”，也就是倫常。封建社會(huì)有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，儒家認(rèn)為天下一盤棋，人們所處不同的社會(huì)地位和階級(jí)顯示了人們的地位和本分，每個(gè)人都要做好自己的本職，把持自己的權(quán)力，各盡其職，安分守己，遵守履行屬于自己的責(zé)權(quán)義。對(duì)世界的概括方面，儒家講的是將人的注意力更多的集中在具有現(xiàn)實(shí)意義的本職工作上，不要去想一些超越職限的事情，“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”。儒家比較重視一個(gè)人的行為規(guī)范，講的是社會(huì)的“游戲規(guī)則”。

（二）釋教哲學(xué)

佛家講的是“見(jiàn)性”?！靶浴本褪切奚眇B(yǎng)性，代表修養(yǎng)的“心性”。通過(guò)對(duì)自己言行的表面觀察，內(nèi)心的深入觀望，觀察自己的行為、語(yǔ)言、舉止來(lái)內(nèi)心醒悟感受，自己首先要能看，明白自己是一個(gè)什么樣的人，明白自己的本真。而具體修行方面，“戒”是有所不為，對(duì)于邪惡的事情要克制自己，比如不能殺生、不能說(shuō)謊話、不能做壞事之類；“定”是不為萬(wàn)物所擾，保持內(nèi)心的平靜，不定就不能產(chǎn)生智慧。由“戒”和“定”入手，接著“慧”即由此生，先產(chǎn)生智慧，有了智慧以后從另一方面進(jìn)而可以更好入定。佛學(xué)是非常高深的古典哲學(xué)，而佛教是一種非常嚴(yán)格的宗教形態(tài)，佛家有7個(gè)字，“見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”，修行基本上都有3步，叫做“戒、定、慧”，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學(xué)、佛教3個(gè)東西，家、學(xué)、教三者都有了，形態(tài)是最完備的[2]。佛教佛學(xué)的主要精華：“塔，標(biāo)義；經(jīng)，標(biāo)口；佛，標(biāo)身?！蔽覀兛梢岳斫鉃椋饛R里的塔是外在形式，是佛教崇高向上的實(shí)物表現(xiàn)；佛像代表的是佛的形象，也是外在形式；而佛經(jīng)代表的是佛祖的嘴巴，它的精髓在于“經(jīng)標(biāo)義”，佛經(jīng)（包括偉大的中國(guó)宗教家惠能的《壇經(jīng)》）就和儒家的《四書五經(jīng)》或道家的《道德經(jīng)》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫(kù)[3]。由此可見(jiàn)，釋家講的是“大智慧”，比較重視對(duì)自己言行的表面觀察，內(nèi)心的深入觀望。在對(duì)世界的概括方面，釋家主張不要被外部世界擾亂內(nèi)心與自己的堅(jiān)守，就是常說(shuō)的“緣起性空”。

（三）道教哲學(xué)

道家的核心是包含修煉的“命”和生命的“命”兩重意思的“命”，從一開(kāi)始，道教就注重傳播有別于“活死人”的完整的作為一個(gè)活生生、活得有價(jià)值、有這樣的“命”的人，或活過(guò)這樣的人生。我們要修一個(gè)有價(jià)值的人生，尋求生命的真諦和本性的精華與生命的意義，認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)的變化規(guī)律。道教的主要代表是老子的專著《道德經(jīng)》，老子是世界上影響最大的哲學(xué)家，他的這本著作雖然只有五千言，但是《道德經(jīng)》的每一句話都是處世哲學(xué)，其對(duì)人生哲理的概括對(duì)我們終生受用。比如現(xiàn)在大家引用最多的“大智若愚”。其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”之類，就是我們常說(shuō)的“知雄守雌”“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無(wú)為”的政治主張，也是老子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的治學(xué)主張[4]。對(duì)世界的概括方面，道家客觀地講“窮盡變化”，道家比較重視方法，講的是“游戲技巧”。

二、后現(xiàn)代哲學(xué)概述

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代左右產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的泛文化思潮，廣泛存在于藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的諸多領(lǐng)域，它以否定、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，是?dāng)代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)狀況在觀念上的反映[5]。

幾十年來(lái)，后現(xiàn)代主義的影響迅速擴(kuò)展，隨之而來(lái)的以后現(xiàn)代主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)與思想核心的后現(xiàn)代主義思潮對(duì)人們產(chǎn)生很大影響，而后現(xiàn)代主義哲學(xué)的形成又是同現(xiàn)代西方哲學(xué)中各個(gè)流派的升降沉浮密切相關(guān)的。在西方剛開(kāi)始的哲學(xué)中，科學(xué)主義與人本主義存在兩個(gè)極端，發(fā)展仍不是很完善，這也是它們的發(fā)展由勢(shì)盛走向勢(shì)衰的直接原因，例如從命題到命題的邏輯演繹的分析哲學(xué)，過(guò)于局限，而相反的，存在主義又過(guò)分注重人的自由任性和非理性主義。后現(xiàn)代主義主要逆向思維分析方法，具有矯枉過(guò)正、走向極端的片面性，這是它的一個(gè)弊端，但不同于傳統(tǒng)文化的刻板守重，在對(duì)社會(huì)生活和文化生活的看法上提倡辯證思想，雖然其存在一定的缺陷，但是對(duì)于激進(jìn)的后現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生奠定了一定基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)的式微和存在主義、結(jié)構(gòu)主義的衰落，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)登上當(dāng)代思想舞臺(tái)——徹底否定現(xiàn)代哲學(xué)，否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，其代表為結(jié)構(gòu)主義和哲學(xué)解釋學(xué)的興起，拒斥“形而上學(xué)”（本體論），反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，宣揚(yáng)所謂不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性和相對(duì)性為特征的唯心主義與形而上學(xué)[6]。以后在回應(yīng)激進(jìn)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)過(guò)程中，又逐漸產(chǎn)生了建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)。endprint

建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)也是持基本否定態(tài)度，并且實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的超越，盡管它是回應(yīng)激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)重要流派，但強(qiáng)調(diào)批判性的反思，并且不主張激進(jìn)性的徹底摧毀，這一流派的主要內(nèi)容有：（1）在人與人的關(guān)系上，反對(duì)個(gè)人中心主義，認(rèn)為每個(gè)人都不可能單獨(dú)存在，自我不是自足的，永遠(yuǎn)處在與他人的關(guān)系之中，是關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)交匯點(diǎn)，自我是關(guān)系中的自我；（2）在人與自然的關(guān)系上，反對(duì)人類中心主義，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，世界萬(wàn)物都有其價(jià)值和目的，自然不是人們統(tǒng)治、占有、掠奪的對(duì)象，而是有待人去照料的花園，從而超越了現(xiàn)代哲學(xué)在人與自然關(guān)系上的二元對(duì)立論；（3）在不同社會(huì)群體的相互關(guān)系中，關(guān)注處于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體的價(jià)值與利益，反對(duì)男性中心主義、父權(quán)制。因此，個(gè)人應(yīng)保持自然與人和諧共處的心態(tài)，尊重給他人于本我，并且同樣兼容包并。中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在旺盛生命力融合多家學(xué)說(shuō)，具有和而不同、兼容并包的智慧精神，不僅推進(jìn)不同文化共同體融合，這也為其保持旺盛的繁榮發(fā)展起了重要作用。

三、后現(xiàn)代哲學(xué)儒釋道融合

從中國(guó)歷史上儒釋道典型和代表所展開(kāi)的碰撞和交流來(lái)看，其所賴以存在的基礎(chǔ)是宗教實(shí)現(xiàn)了制度化，由于封建統(tǒng)治者的重視和國(guó)民發(fā)展的局限性，儒釋道對(duì)話已經(jīng)上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，其地位已經(jīng)成為一個(gè)以客觀化形態(tài)存在的宗教。不過(guò)盡管隨著演進(jìn)發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化已經(jīng)不同于以往的宗教為上的形式，宗教對(duì)話漸漸發(fā)展為理論的研究和內(nèi)在發(fā)展，彼此封閉獨(dú)立，最終的結(jié)果是不同宗教最終走向融合和統(tǒng)一[7]。

儒釋道三家對(duì)世界的研究盡管有一些差異，但總的都是從主觀、內(nèi)部的修煉做起，對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)，發(fā)掘自我的本能，從此出發(fā)，更進(jìn)一步的拓展到對(duì)開(kāi)放的世界和社會(huì)進(jìn)行觀察感受，進(jìn)行和世界、社會(huì)相適應(yīng)的自我修養(yǎng)和提升，這不僅對(duì)古代人們、社會(huì)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代人也大有裨益。盡管儒釋道三教之主張各有其獨(dú)特性，但儒釋道均持保守視角主義，崇尚差異和多元主義，闡揚(yáng)和諧，因而，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，儒釋道三者之間乃至儒釋道與其他宗教、文明經(jīng)碰撞和交流，終至融合。從后現(xiàn)代哲學(xué)中分析儒釋道融合的哲學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，儒釋道都超越于實(shí)體主義和本質(zhì)主義這兩種形式主義，它們之間相互融合形成當(dāng)今的后現(xiàn)代哲學(xué)[8]。

在當(dāng)今，儒、釋、道三家在某些方面可以說(shuō)是融為一體，“百家爭(zhēng)理，萬(wàn)法一統(tǒng)；三教一體，九流同源”“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”[9]，這兩副對(duì)聯(lián)，鮮明地闡述了他們從不同的方向出發(fā)，但最終“殊途同歸”，在某些方面上共同促進(jìn)，吸收發(fā)展——能達(dá)到本質(zhì)追求并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。例如在修身養(yǎng)性方面，儒釋道各有其理論：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，釋家（佛家）是“見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”，雖然各自說(shuō)法不同，但三教都有一個(gè)共同的目標(biāo)——世人應(yīng)當(dāng)與人為善和積極向上。

后現(xiàn)代哲學(xué)中儒釋道融合的哲學(xué)內(nèi)因，一是在本體論上，儒釋道反對(duì)實(shí)體主義和本質(zhì)主義的共同特征奠定了儒釋道三者之間乃至儒釋道與其他宗教、文明融合的本體論前提，二是在方法論上，儒釋道持保守視角主義和多元主義的共同特征奠定了儒釋道三者之間乃至儒釋道與其他宗教、文明融合的方法論前提，三是在價(jià)值論上，儒釋道崇尚差異、闡揚(yáng)和諧的共同特征奠定了儒釋道三者之間乃至儒釋道與其他宗教、文明融合的價(jià)值論前提[10]。

參考文獻(xiàn)：

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〔6〕楊維中.論佛教的中國(guó)化與佛教制度的中國(guó)化[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）.

〔7〕凌慧.宋代“三教合一”思潮初探[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（5）.

〔8〕李華華.從“道”的演變看三教融合[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)；2005，（6）.

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint