程冠軍

近期以來，理論界和媒體不斷地對(duì)習(xí)近平治國理政思想進(jìn)行解讀和梳理，在解讀和梳理中，我們發(fā)現(xiàn)，在習(xí)近平治國理政思想中，中華傳統(tǒng)文化占有相當(dāng)重要的位置。習(xí)近平在系列重要講話中先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多方面的論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)在一些重大的理論問題上要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，不但對(duì)于今后如何繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了重要指示，而且把這些思想應(yīng)用到了治國理政的方方面面。為了更好地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平治國理政思想，深刻理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的應(yīng)用，本刊專訪了中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)副主任王杰。

強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的

繼承與創(chuàng)新

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：2013年11月26日，習(xí)近平同志到孔子研究院考察，在聽取了關(guān)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化研究的情況介紹后，強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”對(duì)此您如何解讀？

王杰：黨的十八大以來，習(xí)近平同志先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多次論述，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了科學(xué)的評(píng)價(jià)。這些論述和評(píng)價(jià)充分體現(xiàn)了習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀。習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)體現(xiàn)為兩個(gè)層面，一是我們應(yīng)積極繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)。如2013年9月26日在會(huì)見第四屆全國道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！倍侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中不全都是精華，也存在糟粕，并不全都適應(yīng)當(dāng)今中國社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)采取取其精華，棄其糟粕，批判繼承的科學(xué)態(tài)度。對(duì)此，習(xí)近平同志主張要堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，即“對(duì)我國傳統(tǒng)文化，對(duì)國外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”。

我認(rèn)為，深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平同志對(duì)關(guān)于傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的兩個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與創(chuàng)新，需要從認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和繼承三個(gè)方面來把握。

首先，全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是前提條件。中國傳統(tǒng)文化相對(duì)于其他文化類型，具有獨(dú)特的內(nèi)容，也有嚴(yán)密的體系，還有自己的終極關(guān)懷。然而，近代以來，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下，中國傳統(tǒng)社會(huì)被打破，喪權(quán)辱國、亡國滅種背景下的救亡情結(jié)成為近代絕大多數(shù)知識(shí)分子的心結(jié)，以軍事力量為代表的現(xiàn)代科技成為評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，部分知識(shí)分子喪失文化自信，倡導(dǎo)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、社會(huì)習(xí)俗、語言文字等方面都效仿西方。這種文化自信的缺失，在當(dāng)前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規(guī)范卻始終流淌在我們每個(gè)人的血液中。文化自信的短暫迷失之后，必然是更大范圍內(nèi)的文化自覺。全面系統(tǒng)地重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，是百余年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進(jìn)行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的必要前提。對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作，近代以來不少有識(shí)之士已多次提起，但均因時(shí)勢或個(gè)人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統(tǒng)性、一貫性。在新形勢下，對(duì)于傳統(tǒng)文化的清理工作應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)作用，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

為了全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從歷史發(fā)展、不同流派等方面，結(jié)合經(jīng)世致用的指導(dǎo)原則，將傳統(tǒng)文化的源流、發(fā)展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎(chǔ)。為了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，在清理過程中可以打破經(jīng)史子集的框架，超越義理、考據(jù)、辭章的束縛，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、軍事等現(xiàn)代學(xué)科分類歸納傳統(tǒng)文化的思想精髓，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代情況進(jìn)行系統(tǒng)化歸類，盡量形成便于人們學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)和繼承的傳統(tǒng)文化體系。

其次，科學(xué)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。中華民族在五千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，其中既有皇皇二十四史可作為治國借鑒，又有關(guān)于天人合一、人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之道，還有孝悌忠信、禮義廉恥等倫理規(guī)范作為社會(huì)活動(dòng)的指南。這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想，對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的一些問題是具有重要意義的。在全面、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，理清文化遺產(chǎn)，區(qū)分精華和糟粕，對(duì)中國傳統(tǒng)文化作出科學(xué)正確的評(píng)價(jià)，才能準(zhǔn)確把握中華民族目前享有的文化遺產(chǎn)。

科學(xué)正確地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，一是要求立足中國國情。既要防止以西方價(jià)值觀為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)帶來的盲目否定而產(chǎn)生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復(fù)古思想，同時(shí)還要注意防止因機(jī)械理解馬克思主義而產(chǎn)生的教條傾向。二是要求從建設(shè)中華民族共有精神家園的角度出發(fā)，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持。既要警惕單純強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)的唯物質(zhì)科技發(fā)展思想，防止片面追求物質(zhì)享受對(duì)人性道德帶來的傷害，又要避免純粹的精神決定論和絕對(duì)平均主義思想，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上保持社會(huì)的整體活力，以全民共享發(fā)展成果應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的各種矛盾。

再次，批判繼承、綜合創(chuàng)新是必然要求。世異則事異，事異則備變。傳統(tǒng)意味著歷史，但當(dāng)前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)絕不應(yīng)局限于歷史，而是要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)。中國近代百年屈辱的歷史決定了我們今天繼承傳統(tǒng)文化絕對(duì)不能泥古不化，而是要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并使其實(shí)現(xiàn)與外來文化的共存、共同發(fā)展。在科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則，辯證分析、區(qū)別對(duì)待，批判繼承、綜合創(chuàng)新，努力繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保文化傳承的時(shí)代性和實(shí)踐性、發(fā)展性和前瞻性，建設(shè)適合當(dāng)代中國發(fā)展的中華民族共有的精神家園。

批判繼承，綜合創(chuàng)新，既要注重把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想觀念，尤其是能夠指導(dǎo)中國當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、能夠解決當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的問題、能夠增強(qiáng)人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、博施濟(jì)眾、以人為本、民貴君輕、與時(shí)俱進(jìn)、經(jīng)世致用、重德重教重孝、執(zhí)政為民、憂患意識(shí)以及義利觀、廉恥觀、榮辱觀等思想；又要拋棄個(gè)人崇拜、男尊女卑、封建等級(jí)、愚孝愚忠、迷信鬼神等與時(shí)代發(fā)展不相適應(yīng)的思想，發(fā)揮文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)促進(jìn)作用。要更加關(guān)注當(dāng)前文化發(fā)展的時(shí)代性，要用歷史發(fā)展的眼光審視傳統(tǒng)文化的傳承，同推進(jìn)馬克思主義中國化、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)等一同思考，不僅考慮解決當(dāng)前問題，而且考慮解決進(jìn)一步發(fā)展以后可能出現(xiàn)的問題，在繼承中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)文化，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系進(jìn)一步發(fā)展的包容性，持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神文化支持。

強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史上反腐倡廉的

成敗得失

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：十八大以來，中央加大了反腐的力度，堅(jiān)持“蒼蠅”、“老虎”一起打，一批腐敗分子受到黨紀(jì)國法的嚴(yán)懲。2013年4月19日，習(xí)近平同志在主持中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！蹦J(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著怎樣的廉政思想，這些廉政思想對(duì)今天的黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭具有怎樣的價(jià)值與意義？

王杰：在中華民族的歷史發(fā)展過程中，以儒家、道家、法家為代表的中華傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的廉政思想文化資源?！吨芏Y》中提出了“六廉”的思想：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！蔽覀兛吹?，在儒家文化中，它將“廉”的思想寓于德政之中?？鬃犹岢爸宜　薄ⅰ爸杏埂?，主張“德治”，提出了“欲而不貪”思想，要求統(tǒng)治者不能過分貪欲，應(yīng)該保證人民的基本生存條件。在此基礎(chǔ)上，孟子繼承和豐富了孔子的“仁政”學(xué)說，提出了愛民、選賢、取廉等廉政思想主張。再如，在法家文化中，其廉政思想更多的體現(xiàn)出了法治的色彩。管仲把“廉”視為維系國家大廈穩(wěn)定的四大支柱之一?！豆茏印つ撩瘛分姓f：“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！卑褳檎嵘疥P(guān)系國家命運(yùn)的高度。道家則是強(qiáng)調(diào)無為而治，倡導(dǎo)清靜無欲等。

中國傳統(tǒng)廉政思想文化，形成于古代社會(huì)發(fā)展的過程之中，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們廉政核心價(jià)值的認(rèn)知和判斷，對(duì)歷史上風(fēng)清氣正社會(huì)局面的出現(xiàn)起到過積極作用。傳統(tǒng)文化是一面鏡子，是一部教科書，以史為鑒，可知興替。對(duì)照這面“鏡子”，我們可以反觀自己，找出不足，避免重蹈歷史的覆轍。因此，中國傳統(tǒng)文化中的廉政思想，可以給我們很多的歷史啟迪。譬如，《周禮》中的“六廉”思想，對(duì)當(dāng)前廉政建設(shè)就具有重要啟示與價(jià)值?？鬃又v“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。主張把“德”與“刑”結(jié)合起來?？v觀中國歷史的發(fā)展，我們可以看到文景之治、貞觀之治、洪武之治、康乾盛世局面的出現(xiàn)無不與統(tǒng)治者德法并用、賞罰得當(dāng)密切相關(guān)。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)制度的尚待完善，一些國家工作人員，法律意識(shí)淡薄，置法律于不顧，貪污腐敗時(shí)有發(fā)生，一些人知法犯法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)。在此背景下，借鑒“廉法”思想，增強(qiáng)人們的法治觀念，加強(qiáng)法治建設(shè)，推進(jìn)廉政建設(shè)無疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇终f“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”孟子說：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！避髯诱f：“君者儀也，民者景也，儀正而景正?！边@些都說明領(lǐng)導(dǎo)者自身端正就可產(chǎn)生上行下效的積極影響。官員往往是人民群眾學(xué)習(xí)的榜樣，所以儒家就強(qiáng)調(diào)“正人先正己”?！傲敝械摹傲础焙汀傲彼枷虢o我們的啟示就是加強(qiáng)廉政建設(shè)必須重視官德教育。“廉敬”是指不懈于位，盡職守責(zé)，作為官員要遵守職業(yè)道德，要敬業(yè)，要在自己的崗位上盡職盡責(zé)，恪盡職守?！傲笔侵覆粌A斜，品行端正，要求為官者要秉公辦事。歷史上但凡“清官”，皆能不懈于位，皆做到品行方正。如唐朝宰相魏征輔佐李世民勤勤懇懇、忠于職守、公正廉明，對(duì)“貞觀之治”的出現(xiàn)功不可沒。法國思想家拉貝萊說：“學(xué)問無良知，即是靈魂的毀滅，政治無道德，即是社會(huì)的毀滅”。官德失范不僅影響到官民關(guān)系，影響到政府的公信力，而且還會(huì)影響到政權(quán)的鞏固和國家的長治久安。當(dāng)前，我國干部隊(duì)伍從政道德修養(yǎng)整體上是好的，但同時(shí)一些官員官德失范也到了不能容忍的地步，超越了人們的心理底線。有些領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止，不僅達(dá)不到官員道德要求的正常水準(zhǔn)，甚至突破了做人的道德底線。加強(qiáng)官德修養(yǎng)對(duì)于廉政建設(shè)而言，不是治標(biāo)而是治本，是從源頭上預(yù)防腐敗、增強(qiáng)官員的免疫力。

古人言“治政之要，惟在官人”。作為官員，在能力方面的要求也就顯得更有意義了。荀子就說“無能不官”?！傲敝械摹傲啤薄ⅰ傲堋焙汀傲妗?，實(shí)際上就是古代考課過程中對(duì)官吏最基本的能力要求?！傲啤?、“廉能”和“廉辨”強(qiáng)調(diào)的是官員要善于辭令，善于行事，能行政令，具備制定貫徹各項(xiàng)法令的能力，要有明辨是非的能力。毫無疑問，有才能是對(duì)官吏的基本要求。要善于治事理民、能把各項(xiàng)政令貫徹落實(shí)，還要頭腦清醒，明辨是非。一個(gè)官員雖然有道德，但是沒有才能，那也僅是庸官一個(gè)，應(yīng)該德能并行。當(dāng)前，在中央不斷加大反腐力度的新形勢下，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中廉政思想進(jìn)行梳理與分析，可以為推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有益借鑒。概言之，要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政教育，夯實(shí)廉潔從政的道德基礎(chǔ)。要繼續(xù)提升“廉”在干部選拔、任用、考核中的重要位次，完善廉潔從政的監(jiān)督機(jī)制。要不斷加強(qiáng)法律制度建設(shè)，筑牢廉潔從政的法律基石。把“以德養(yǎng)廉”、“以制保廉”、“以法促廉”三者結(jié)合起來，三管齊下，建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系，真正實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明。

強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)

核心價(jià)值觀的重要源泉

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：今年以來，習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”您認(rèn)為應(yīng)該如何立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

王杰：首先，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的內(nèi)在要求，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，是一種社會(huì)制度長期普遍遵循的相對(duì)穩(wěn)定的根本價(jià)值準(zhǔn)則。習(xí)近平同志指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！边@充分說明了核心價(jià)值觀的重要性。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@二十四個(gè)字來概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)際上涵蓋了三個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這一概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問題。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國立國的根本，也是中華民族屹立于世界民族之林的依據(jù)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間是內(nèi)在統(tǒng)一的。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。但從文化發(fā)展的歷史傳承性和價(jià)值觀的民族根基的角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)與源泉。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民的上下求索。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，作為核心價(jià)值觀的國家層面，在整體上是對(duì)中華文明和世界文明選擇性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，而不是中國傳統(tǒng)文化固有的。但其中的某些思想要素，就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著難以分割的聯(lián)系。如民主觀念。中國古代以孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”為代表的民本思想，盡管絕非民主思想，但卻又與現(xiàn)代民主有著某種相通之處。再如，和諧思想。盡管中國古代的和諧理論和實(shí)踐與現(xiàn)代社會(huì)的和諧有著巨大的時(shí)代落差和文明形態(tài)的差異，但和而不同的理念在全球化時(shí)代仍然有著重要的價(jià)值。追求和諧，建設(shè)和諧社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也是人們內(nèi)心的渴望。習(xí)近平同志說，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國家層面上的富強(qiáng)，在古代中國出現(xiàn)過文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，但是這樣的富強(qiáng)只是局部性、階段性的，并未達(dá)到也不可能真正達(dá)到整體的和持續(xù)的富強(qiáng)。還有民主、文明、和諧等思想，雖然在中國傳統(tǒng)文化中，很早就出現(xiàn)了，但是因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件的限制，這些也僅僅停留在一種美好愿景的層面上，或是僅僅體現(xiàn)在文化典籍之中。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐過程中，致力于解決富強(qiáng)、民主、文明問題，努力追求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和凝煉是中國共產(chǎn)黨長期積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史積淀，凝聚了包括古代中國人民在內(nèi)特別是近代中華兒女的價(jià)值追求的精髓，并根據(jù)時(shí)代條件進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為新時(shí)期全體人民共同奮斗的價(jià)值觀基礎(chǔ)。正如習(xí)近平同志指出，我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。

再次，要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

習(xí)近平同志指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。所以，要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。具體來說，一是要挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，究竟應(yīng)該繼承中國古代哪些優(yōu)秀的、核心的傳統(tǒng)文化呢？習(xí)近平同志在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”上述六個(gè)方面，其中講仁愛、崇正義、守誠信，主要是傳統(tǒng)美德方面的內(nèi)容。習(xí)近平指出，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?？偲饋碚f，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的核心價(jià)值觀念，在培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，自然要大力繼承發(fā)揚(yáng)。

二是要把繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來。牟鐘鑒先生說，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能成為‘兩張皮，而應(yīng)密切結(jié)合?！彼?，我們應(yīng)該立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在這一問題上，我認(rèn)為，張岱年先生提出來的“綜合創(chuàng)新”論在中國文化論爭中是一種極具價(jià)值的學(xué)說?！熬C合創(chuàng)新”論拋棄了中西對(duì)立、體用二元的僵固的思維模式，排除了盲目的華夏中心論和歐洲中心論的干擾，在馬克思主義的指導(dǎo)下和社會(huì)主義原則的基礎(chǔ)上，以開放的胸襟和兼容的態(tài)度，對(duì)古今中外文化系統(tǒng)的組成要素和結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行科學(xué)的分析和審慎的篩選，根據(jù)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和和諧文化建設(shè)的實(shí)際需要，發(fā)揚(yáng)民族的主體意識(shí)，經(jīng)過辯證的綜合，創(chuàng)造出一種既有民族特色又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新文化。為此，我們既要對(duì)傳統(tǒng)文化中有益于培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理成分賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和文化樣式。例如，將傳統(tǒng)的重義輕利價(jià)值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為義利兼顧的新型的價(jià)值觀；將儒家所極力倡導(dǎo)的“貴和尚中”精神改造成為社會(huì)主義的和諧理念；同時(shí)，我們又要緊密結(jié)合當(dāng)代中國的社會(huì)文化狀況，把傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)價(jià)值觀與當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造源于中國傳統(tǒng)文化又高于中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值觀。

此外，習(xí)近平同志不久前在上?？疾鞎r(shí)又進(jìn)一步明確指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要面向全社會(huì)做好這項(xiàng)工作，特別要抓好領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、青少年、先進(jìn)模范等重點(diǎn)人群。這對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有非常重要的指導(dǎo)意義。

強(qiáng)調(diào)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推

中國夢

《領(lǐng)導(dǎo)文萃》：當(dāng)下，全黨和全國各族人民都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。您如何理解習(xí)近平同志這一重要論述？

王杰：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持和價(jià)值資源。習(xí)近平同志深刻指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！睂?duì)于傳統(tǒng)文化和民族復(fù)興之間的關(guān)系，習(xí)近平認(rèn)為：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！标P(guān)于文化軟實(shí)力對(duì)國家富強(qiáng)的支撐作用，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，并指出“提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”。

中華民族是富于夢想的民族。五千年來，我們的先人篳路藍(lán)縷、以啟山林，在神州大地上很早就播下夢想的種子?！对娊?jīng)》上就說，“民亦勞止，汔可小康”，提出了“小康”的理想?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中，孔子又提出了“小康”和“大同”之說，把人類理想社會(huì)劃分為兩個(gè)階段。實(shí)現(xiàn)“天下為公”、“老有所終、壯有所用、幼有所長、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”之夢，一直是歷朝歷代有識(shí)之士的不懈追求。從文化傳承的視角看，今天我們所提出的中國夢，既標(biāo)志著馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化達(dá)到了新的歷史高度，也是中國古代大同理想在當(dāng)代中國的最新話語表達(dá)。中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。幾千年來，中華民族之所以能夠薪火相傳、綿延不絕，非常重要的一個(gè)原因就是中華民族孕育形成了自己的獨(dú)特文化。這種獨(dú)特文化賦予中華民族強(qiáng)大的生命力，成為中華民族生生不息的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的諸多價(jià)值理念構(gòu)成了“中國夢”的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。比如說，“克己復(fù)禮”的人生態(tài)度，“天下為公”的政治理想，“和而不同”的思想原則，“義利之辨”的道德理念，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“厚德載物、海納百川”的開放胸襟，“己所不欲、勿施于人”的平權(quán)思想等等。中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨的是中華文化的復(fù)興。因此，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。比如說，孝道。百善孝為先。曾國藩說，“讀盡天下書，無非是一個(gè)‘孝字。”古代以孝治天下，有“大逆不道”、“十惡不赦”，其內(nèi)容中都有“不孝”一條?！叭瞬恍⑵溆H，不如禽獸。”魯迅先生說，“不孝敬的人是天底下最可惡的人”。孝敬父母，不僅體現(xiàn)在要讓父母吃飽穿暖，更要體現(xiàn)在精神關(guān)懷上。“作為兒女，善待自己的身體，也是一種孝。因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，不敢損傷。兄弟姊妹和諧相處，也是一種孝，《弟子規(guī)》上講，兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！痹俦热缯f，節(jié)儉。這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱?！惫?jié)儉絕不是小氣，奢靡也絕不是大方?！爱?dāng)用則萬貫不惜，不當(dāng)用則一分不費(fèi)?！币虼?，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的道路上，中華文化中所蘊(yùn)含的精華不可丟。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必將助推“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

針對(duì)國外一些人擔(dān)心的“中國威脅論”，習(xí)近平先在法國就拿破侖曾說的中國是一頭獅子的說法，指出“中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子”。之后在德國演講中進(jìn)一步指出：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來進(jìn)行基因測序。有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國人民的血脈之中?！绷?xí)近平同志以個(gè)人深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，向世界傳播了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢贏得了更為廣闊的國際空間。