在今年佳士得春拍上，韓國(guó)藝術(shù)家李禹煥的作品《始于點(diǎn)》以1050萬(wàn)港幣成交。據(jù)悉，購(gòu)買(mǎi)李禹煥作品的藏家為劉祖貴，他是在出售了張曉剛的作品后，將該作品收入囊中。作為一位參透生命與美學(xué)奧義的哲學(xué)藝術(shù)大師，李禹煥是除白南準(zhǔn)、蔡國(guó)強(qiáng)之外的第三位在紐約古根海姆美術(shù)館舉辦回顧展的亞洲藝術(shù)家。而在今年巴塞爾藝博會(huì)期間，李禹煥受邀參加法國(guó)凡爾賽當(dāng)代藝術(shù)項(xiàng)目，展出他10件全新的裝置作品，他也是繼杰夫·昆斯、村上隆、瓊娜·瓦斯康斯勒、居斯帕·皮諾內(nèi)之后在凡爾賽宮舉辦個(gè)展的藝術(shù)家。在面對(duì)凡爾賽的厚重歷史和花園的絕色美景時(shí)，李禹煥再次意識(shí)到保羅·克利所說(shuō)的“藝術(shù)不會(huì)復(fù)制所見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)造所見(jiàn)?！彼詵|方的視角審視歐美現(xiàn)代藝術(shù)，以禪宗哲學(xué)的智慧回應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。他的創(chuàng)作打破了現(xiàn)代繪畫(huà)和雕塑形式的藩籬，拓展了現(xiàn)代雕塑與抽象繪畫(huà)的定義，開(kāi)啟了現(xiàn)代藝術(shù)新的認(rèn)知方式：一種類(lèi)似于中國(guó)哲學(xué)“格物致知、明心見(jiàn)性”的態(tài)度和方式。他用藝術(shù)踐行著對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)思考。

李禹煥作為日本物派最重要的代表藝術(shù)家，他扛起物派的大旗就如同他提出的藝術(shù)主張“相遇”一樣，充滿(mǎn)了偶然和機(jī)緣。1968年10月，他在日本神戶(hù)須磨離宮公園舉行的“第一屆現(xiàn)代雕刻展”上，看到多摩美術(shù)大學(xué)學(xué)生關(guān)根伸夫在地上挖掘出一個(gè)深2.7米、直徑2.2米的圓坑，并將挖出的土方堆筑成一個(gè)和坑相對(duì)應(yīng)的圓柱體，命名為《位相—大地》的作品時(shí)，豁然間找到了他所主張的“藝術(shù)”。于是一連寫(xiě)了十篇文章褒揚(yáng)關(guān)根伸夫的作品，闡述自己的藝術(shù)理論，從而大大推動(dòng)了物派的發(fā)展。

李禹煥敏銳地發(fā)現(xiàn)關(guān)根伸夫的作品與他的藝術(shù)觀相吻合，源于他多年的哲學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)。1936年，李禹煥出生于韓國(guó)慶南山區(qū)一個(gè)儒教色彩濃厚的家庭，自幼深受東方傳統(tǒng)思想的熏陶，尤其對(duì)中國(guó)的老莊思想頗有研究。在研習(xí)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的同時(shí)，他對(duì)山水畫(huà)的自然情趣和深遠(yuǎn)寓境也深有體悟。戰(zhàn)爭(zhēng)年代的風(fēng)雨飄零，使得李禹煥1956年從漢城大學(xué)美術(shù)學(xué)院退學(xué)并移居日本。1961年他畢業(yè)于日本大學(xué)文學(xué)系哲學(xué)科。日本哲學(xué)家西田幾多郎哲學(xué)中的禪宗思想和西方大哲海德格爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，使他逐步認(rèn)識(shí)到日本藝術(shù)應(yīng)擺脫西方化傾向，樹(shù)立東方觀念的藝術(shù)。

物派藝術(shù)家認(rèn)為，藝術(shù)的作用就是生產(chǎn)一個(gè)“與存在相遇”的結(jié)構(gòu)?！跋嘤觥币粋€(gè)極具浪漫色彩的詞，它既包括藝術(shù)家和物質(zhì)對(duì)象的相遇，也包括藝術(shù)家意識(shí)和具體場(chǎng)境的相遇。另一方面它也包括藝術(shù)作品內(nèi)部之間的相遇，作品和觀眾的相遇，以及觀眾與真實(shí)場(chǎng)地和想象空間的相遇。這是一個(gè)流轉(zhuǎn)變化的過(guò)程，觀眾遇到藝術(shù)家感受到經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象而獲得共鳴。藝術(shù)家在這里更多的扮演推動(dòng)者的角色。李禹煥在他的《尋求相遇》的文中將“相遇”定義為：人超越“人類(lèi)”的概念，在一定場(chǎng)合接觸到世界自身的原本狀態(tài)的鮮活性時(shí)感悟到的魅力瞬間。他進(jìn)一步闡述“相遇”對(duì)于表現(xiàn)愿望和藝術(shù)欲求的人來(lái)說(shuō)，最具根本性的意義在于，在有相關(guān)的“場(chǎng)”的同時(shí)，將直接性作為媒介的經(jīng)驗(yàn)。以這樣的“元經(jīng)驗(yàn)”為基點(diǎn)，希望場(chǎng)的關(guān)系與瞬間的持續(xù)，探索媒介表現(xiàn)的隱喻。

從“尋找相遇”可以看到東西方文化的交匯點(diǎn)。禪宗講相遇即是緣分，不是刻意所為，而是內(nèi)在的一體在某個(gè)機(jī)緣的匯集。禪宗哲學(xué)摒棄了理性分析回到尊重客體和自然的起點(diǎn)上，這是沉靜的心靈觸摸物質(zhì)，正體現(xiàn)了“與存在相遇”。而在西方的語(yǔ)境中，“相遇”與偶發(fā)藝術(shù)的偶然性和組合性又有著一定的聯(lián)系，都有一種不確定的存在關(guān)系。而形式上與西方的極簡(jiǎn)主義又有著或多或少的一些關(guān)聯(lián)。當(dāng)然本質(zhì)上兩者是天各一方。

在李禹煥的大量作品中，《關(guān)系項(xiàng)》（1969年），無(wú)疑是最具代表性的一件。從中我們可以發(fā)現(xiàn)他的觀念是如何具體化呈現(xiàn)的。黃篤在他的《意大利貧窮藝術(shù)和日本物派的比較研究》中說(shuō)道：“該作品是由一塊大石頭落在了地上一塊玻璃板所構(gòu)成。李禹煥解釋道：‘如果一塊重石碰巧擊中玻璃，玻璃就碎了。如事情常發(fā)生的那樣，但如果一個(gè)藝術(shù)家作為一個(gè)中介的能力不強(qiáng)，除一個(gè)瑣碎的物理事故外，有更多東西可看。再次，如果擊碎與藝術(shù)家的意圖太接近，結(jié)果就沒(méi)有意思。如果藝術(shù)家的處理是隨意的，那也沒(méi)什么意思。必須有來(lái)自表現(xiàn)藝術(shù)家意圖與石塊及玻璃三者之間關(guān)系的東西才好。只有當(dāng)三種成份在三角關(guān)系中的相互滲透產(chǎn)生了距離，玻璃才首次變成了藝術(shù)對(duì)象。李禹煥認(rèn)為，當(dāng)人的意識(shí)是所有存在的基礎(chǔ)時(shí)，意識(shí)就創(chuàng)造了世界存在。這也就促進(jìn)了人類(lèi)形成世界客觀化的條件，將人類(lèi)與世界分離開(kāi)來(lái)，最終使主客觀分離?！崩钣頍ㄎ樟朔鸾陶軐W(xué)和東亞的觀點(diǎn)，超越客觀認(rèn)識(shí)的束縛，以“讓世界還其本來(lái)面目，讓世界原貌在生動(dòng)的自在擴(kuò)展中獲得自在和自由?！?/p>

從李禹煥的描述中我們就能理解他為何偏愛(ài)未經(jīng)加工的木、石、土等自然材料。但時(shí)常他也會(huì)用到金屬等工業(yè)材料。對(duì)他來(lái)說(shuō)，并非對(duì)這些物體有過(guò)多的關(guān)心，只是盡可能展示他們的本來(lái)面貌，同時(shí)制造一個(gè)含蓄的空間，將自然物品和工業(yè)品放在一起，形成一種有矛盾張力的場(chǎng)域。李禹煥以他獨(dú)特的視角和表現(xiàn)手段，表達(dá)對(duì)資本主義大工業(yè)生產(chǎn)造成的物質(zhì)泛濫的反思和對(duì)以個(gè)人為中心的、將客體對(duì)象化、過(guò)分制作的“制作文化”的批判。

李禹煥的另一件雕塑作品《對(duì)話(huà)》——兩塊自然的石頭被兩塊鋼板所隔開(kāi)。這既可以看成是被隔開(kāi)的兩塊石頭重新建立的某種聯(lián)系，也可以看做是石頭和鋼板之間的某種對(duì)話(huà)，甚至還可以看作是藝術(shù)家設(shè)置這樣一個(gè)空間與觀眾對(duì)話(huà)。極少加工的石頭和工業(yè)切割的鋼板，用極端的方式組合在一起。通過(guò)物質(zhì)和非物質(zhì)空間的相互關(guān)系所產(chǎn)生的“場(chǎng)”的變化，來(lái)揭示自然世界“原本狀態(tài)”的存在方式。藝術(shù)家把自我抽離出來(lái)，將表現(xiàn)的內(nèi)容和手法消減到最低，引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)世界的“真實(shí)性”，以此表現(xiàn)日本式的感知方式和存在論。

李禹煥的雕塑作品對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是極易看懂又是極難理解的。因?yàn)樗拇嬖诰腿缤憧吹礁惺艿降囊粯?，并無(wú)差異，直觀感受和元體驗(yàn)，剔除了各種概念和邏輯，只是強(qiáng)調(diào)特定空間里物的原本狀態(tài)。但是對(duì)于絕大多數(shù)早已習(xí)慣對(duì)象化、概念性理解藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，他的作品似乎又是晦澀難以捉摸的。這就如同禪宗里的“看山是山，看山不是山，看山依舊是山”的三境界，早已沒(méi)有了赤子之心和兒童之眼的人來(lái)說(shuō)，誤入看山不是山的怪圈而津津樂(lè)道，殊不知“看山依舊是山”方為大境界。

表面看，李禹煥的繪畫(huà)作品是抽象的形式，但卻不同于西方的抽象繪畫(huà)。西方的抽象來(lái)源于對(duì)理念世界的模仿，是將所有事物對(duì)象化的理念式存在的“寫(xiě)實(shí)”。而李禹煥的繪畫(huà)只是暗示一種事物的存在方式和提供一種新的觀看角度。他的作品總是透出一種難以參透的哲學(xué)意味，有時(shí)間在上面的痕跡也有空間布局的韻味。他從中國(guó)畫(huà)中得到了養(yǎng)分，從八大山人的畫(huà)中悟到了“空白”的魅力。在他的作品《照應(yīng)》中，他把畫(huà)的部分和空白部分看成一種產(chǎn)生活力的互動(dòng)方式。他把空白當(dāng)成畫(huà)的部分來(lái)建立一種整體關(guān)系并由此產(chǎn)生的更大空間。一種比“筆有盡而意無(wú)窮”或是“意到筆不到”更為寬廣的思域。他將“余白”的觀念詮釋為“一種帶來(lái)寂靜的回響”，也即由繪畫(huà)產(chǎn)生的，超過(guò)畫(huà)布物理局限的無(wú)限維度。他的這些作品在形式上與西方的極少主義繪畫(huà)確有其相似之處。畫(huà)面的單純和極簡(jiǎn)成為一種具有視覺(jué)穿透力的符號(hào)，不同的是西方的極簡(jiǎn)主義是抽象走向極端，象征繪畫(huà)的結(jié)束，是否定的極致表現(xiàn)。但李禹煥并非從這樣一個(gè)系統(tǒng)出發(fā)考慮問(wèn)題。恰恰他是在重新考慮繪畫(huà)的開(kāi)始。這便和老莊的思想“無(wú)始于有、少即是多”如出一轍。世間的萬(wàn)物之始都源于最簡(jiǎn)潔單純的形式。如混沌出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物。在李禹煥的作品中，他以時(shí)間和空間為兩極，而化生出無(wú)窮的奧妙。

李禹煥將自己對(duì)這個(gè)世界的理解通過(guò)畫(huà)布詮釋出來(lái)，他工作時(shí)迅速而平靜，畫(huà)上一筆，緩慢而審慎，并反復(fù)潤(rùn)飾，直到畫(huà)筆上的顏料都被畫(huà)布吸收。然后重新開(kāi)始重復(fù)著剛開(kāi)始的一系列動(dòng)作。畫(huà)完了便等待一周時(shí)間晾干，再將這一過(guò)程重復(fù)兩到三遍。層層覆蓋，顏色也變得越發(fā)細(xì)膩和厚重。每一次的重復(fù)都是新的開(kāi)始而又帶著過(guò)往的印記，時(shí)間成為了最重要的媒介，溫度的差異和濕度的變化都會(huì)使作品呈現(xiàn)不同的面貌。李禹煥通過(guò)這樣的繪畫(huà)過(guò)程希望創(chuàng)造一種強(qiáng)有力的圖像，能夠在瞬間喚起寧?kù)o之感。而在他創(chuàng)造的個(gè)人藝術(shù)世界中，沒(méi)有矯揉做作的修飾，也沒(méi)有高超技藝的彰顯。重復(fù)的痕跡，單純的圖形卻有著令人著迷的魅力。這魅力來(lái)自密集的、砂質(zhì)的、幾乎雕塑化的圖像的節(jié)奏；也來(lái)自?xún)?nèi)部與外部、圖形與背景間關(guān)系的曖昧；更來(lái)自于藝術(shù)家的深邃的哲思和直接的表達(dá)。

李禹煥的繪畫(huà)在努力營(yíng)造一種虛靜的感覺(jué)，他后期的作品《從點(diǎn)開(kāi)始》、《從線(xiàn)開(kāi)始》更是將這種自然狀態(tài)的虛空和靜謐發(fā)揮到極致。不強(qiáng)調(diào)加工帶來(lái)的過(guò)度審美，而是從點(diǎn)開(kāi)始，把思緒和想象帶入到一個(gè)未知而神秘的方向。這種筆觸和筆觸之間，筆觸與空白之間的關(guān)系，都表現(xiàn)了如何從點(diǎn)到線(xiàn)到萬(wàn)物的理念。筆觸和空白不是矛盾的存在，而是類(lèi)似于你中有我，我中有你的混沌狀態(tài)。中國(guó)認(rèn)為的混沌即是生命孕育之始。虛空的最后是什么，或許就是“主客合一”、“物我兩忘”的混沌境界。人只有在靜下來(lái)時(shí)才能體會(huì)到虛的博大內(nèi)涵，也才能悟到生命的真諦。

原始、質(zhì)樸的材料和單純、獨(dú)立的元素是李禹煥構(gòu)建其藝術(shù)殿堂的基石，既是他信手拈來(lái)偶得之，也是他深思熟慮所得來(lái)。他所做的一切只是還世界一個(gè)本來(lái)面目。一個(gè)個(gè)特異的“場(chǎng)域”和一幅幅奇妙的繪畫(huà)，讓觀者打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界的另一扇窗戶(hù)。未知的本源不是你翻開(kāi)世界這本書(shū)，細(xì)細(xì)讀來(lái)所見(jiàn)得，而是合上書(shū)頁(yè)，一睹頓悟。（撰文：邊轍）