王麗

[摘 要]在中國傳統(tǒng)社會(huì)，各種神靈信仰構(gòu)成了底層民眾的基本精神世界。他們通過不斷翻修傾圮的廟宇來延續(xù)其神靈信仰，希望藉此求得神靈的庇佑。因此，各地都留下了很多修廟碑刻。通過對(duì)山西壽陽縣現(xiàn)存修廟碑刻文的考察可知，地方翻修廟宇活動(dòng)是傳統(tǒng)社會(huì)的一項(xiàng)浩大工程，對(duì)于基層村社自助組織的形成發(fā)展具有重要影響，并在地方生態(tài)環(huán)境的維護(hù)方面起著特殊的作用。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)社會(huì)；壽陽縣；重修廟宇；修廟碑文

在當(dāng)今中國，宗教與普通人的距離甚遠(yuǎn)，正如榮新江在《唐代社會(huì)的宗教與信仰》一書中所言：“在今天的中國，宗教和社會(huì)往往是相互分離的，佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等宗教雖然也不同程度與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，但總的來講，和世俗社會(huì)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x。普通人的宗教觀念十分淡泊，而且大多數(shù)人都認(rèn)為，宗教是科學(xué)的對(duì)立面?！钡谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)，宗教和社會(huì)不僅不是對(duì)立的，反而是統(tǒng)一的一個(gè)整體，各種神靈信仰構(gòu)成了底層百姓的基本精神世界，寄托了他們的種種美好愿望。這點(diǎn)在古人不斷的修廟活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯。在每個(gè)縣的地方志中，都留存著大量的本地修廟碑文記錄。

壽陽縣地處山西中部，隸屬晉中市，其建置時(shí)間可以追溯至春秋時(shí)期，可謂人文淵藪綿長，歷史底蘊(yùn)深厚?！度龝x石刻大全·晉中市壽陽縣卷》一書共收錄該縣石刻碑文604通，這些碑文屬于地方廟宇重修重建方面的，占到一半以上，為我們研究這一課題提供了很好的一個(gè)材料基礎(chǔ)，這是本文選取該縣作為個(gè)案進(jìn)行分析的主要原因。

為什么現(xiàn)在會(huì)有數(shù)量如此眾多的修廟碑文留存于世？換言之，古人為什么會(huì)不斷重修廟宇？這是一個(gè)看似毫無懸念的問題。然而，其中卻蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)隱秘的精神世界。古人修廟動(dòng)機(jī)是什么？其修廟資金何來？古人修廟有哪些特點(diǎn)？對(duì)地方具有怎樣的影響？在當(dāng)前民間信仰復(fù)蘇和各地修廟活動(dòng)盛行的背景下，對(duì)于這些問題的深入解讀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

目前學(xué)界對(duì)民間信仰方面的研究已很豐富，但對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的修廟活動(dòng)關(guān)注甚少，選取一個(gè)地區(qū)的修廟碑文進(jìn)行深入解讀，對(duì)于相關(guān)問題的深入探究將不無裨益。

古人修廟的動(dòng)機(jī)

在《三晉石刻大全·晉中市壽陽縣卷》一書收錄的604通碑文中，重修廟宇方面的碑文居其大半。為什么會(huì)留下數(shù)量如此眾多的重修廟宇碑文？即古人不斷修廟的動(dòng)機(jī)何在？

古人熱衷于修廟的首要原因當(dāng)然在于其虔誠的神靈信仰。在傳統(tǒng)社會(huì)，上至統(tǒng)治階層下到底層民眾都普遍認(rèn)為，國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順，全賴神靈的庇佑，“福國庇民者，神也；御災(zāi)捍患者，神也；施風(fēng)雨、保社稷、護(hù)佑苗稼者，莫非神也?！彼?，必須給神一個(gè)軒敞體面的家才行。而廟宇作為安放神靈之地，一定要威嚴(yán)壯觀，這樣作，可以帶來多方面的的好處：“以之而徼福免禍者此也；以之而祈德報(bào)功者此也，以之而小邑行乎大道亦此也?！卑傩盏囊磺懈删前萆袼n，只有先“妥神靈”，才可以邀福澤。所以，只要廟宇出現(xiàn)破敗，就會(huì)有人倡導(dǎo)重修。

對(duì)于古人而言，修廟活動(dòng)還是一種帶有強(qiáng)烈使命感的文化傳承行為。在壽陽縣的大量重修廟宇碑文中，有一句話被反復(fù)征引：“莫為之前，雖美弗彰；莫為之后，雖盛弗傳”。這句話往往是作為古人重修廟宇的一種理由出現(xiàn)在修廟碑文中的。比如：“大凡創(chuàng)建之事，莫為之先，雖美弗著；莫為之后，雖盛弗傳。蓋建立在古昔，而修葺尤貴有今人也?！呛笕酥?guī)模，前人開之；而前人之堂構(gòu)，后人肯之?！边@句話的再三出現(xiàn)，說明古人視修廟活動(dòng)為一項(xiàng)繼往開來的事業(yè)，體現(xiàn)出的是一種強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)。

修完廟后，還必須要找到一個(gè)擅文者作文來紀(jì)念修廟功德，并銘刻于石，才算得功德圓滿，即所謂“造像之人不刻石，則棄其功也”。這正是修廟碑文特別多的主要原因。

修廟的經(jīng)費(fèi)來源

那么，古人重修廟宇的經(jīng)費(fèi)和人力是怎樣解決的？就目前看到的壽陽縣兩百多篇明清重修廟宇碑文看，有以下這樣幾種做法：

量力捐資，就地取材，多寡不限

一般是由倡議人首先捐出一定數(shù)量的銀兩或地基，成為所謂的“功德主”，其他人群起而響應(yīng)，采取的辦法一般是就地取材，有錢的出錢，有力的出力：“是時(shí)，眾人依王公紈舉，于以伐東山之木，以為棟梁之材；吊西河之水，為塑畫之供?！薄百t士君子各發(fā)虔誠，負(fù)智者獻(xiàn)謀，余勇者效力，廣積者輸財(cái)，多藏者納賄?！边@種辦法募得的資金一般數(shù)目有限。

（2）均攤費(fèi)用

當(dāng)?shù)谝环N辦法無法籌集到足夠的資金時(shí)，就會(huì)采取第二種辦法，即按某一標(biāo)準(zhǔn)均攤所需資金。農(nóng)村地區(qū)一般會(huì)采取計(jì)畝公輸、按糧輸財(cái)?shù)男问?，也就是把修廟所需資金均攤到一個(gè)村或者幾個(gè)村的地畝里面按戶收取。這個(gè)辦法和清代實(shí)行的攤丁入畝之法相類似。如果寺廟建在城鎮(zhèn)的街道上，還會(huì)采取“按房計(jì)緡”的方式進(jìn)行。

（3）令貿(mào)易之人多方募化

本來游走四方募化錢財(cái)是僧人的典型做法。但到了清代，壽陽縣開始出現(xiàn)有計(jì)劃地選派本村人士到各地募化修廟銀兩的事例，其范圍由近及遠(yuǎn)，規(guī)模日益擴(kuò)大，遠(yuǎn)方的商鋪成了募化的主要對(duì)象。為了募集修廟資金，有的地方甚至?xí)x派出大隊(duì)人馬，遠(yuǎn)赴京都、張家口、殺虎口、多倫諾爾等地去募化修廟銀兩，規(guī)模之大，令人咋舌：“村眾與住持僧宗福議欲重修，奈二事兼舉工大，村小獨(dú)力難成……第見游北京者有人，商西口者有人，且貿(mào)易多倫諾爾、烏蘭哈達(dá)并東口者實(shí)繁，有徒咸竭力募化?！边@種向遠(yuǎn)方募化的行為一方面反映了清代壽陽縣商業(yè)貿(mào)易之發(fā)達(dá)，另一方面也反映了修廟活動(dòng)的花費(fèi)在清代呈現(xiàn)日益膨脹之勢(shì)。

拍賣社中物資以籌資金

籌集修廟銀兩還有一種辦法，就是拍賣社中資產(chǎn)：“村舊有三清行祠，奈歲久年遠(yuǎn)，不無風(fēng)雨飄搖之恐，里人思有以新之，謀于眾，僉曰可。由是虔心募化，量力捐輸。社中舊有松樹一株，賣銀五十二兩；地基一塊，賣銀三十一兩。至財(cái)用人工有所不給，又按畝均攤焉。”這種辦法比較少見。

（5）先集本金，發(fā)商生息

當(dāng)修廟所需資金一時(shí)難以籌齊時(shí)，還會(huì)把先期籌集到的資金作為本金發(fā)往商鋪生息，以解決日后的修廟費(fèi)用：“從前舊廟止有三楹，兩旁義學(xué)肄業(yè)之所亦僅四層，又復(fù)傾圮，謀為重修，工費(fèi)浩繁，不能驟舉，乃于道光五年，糾合二十六家，各出銀十兩，在祥符盛鋪內(nèi)立借貸生理，名曰崇文號(hào)，本銀貳佰六十兩作為壹股，鋪內(nèi)身力作為壹股，以待生息，為后日興工支墊之需。至道光十九年，合算本利，共得銀捌百壹拾壹兩二錢。”生息銀制度在籌集民間修廟資金中的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)金融借貸業(yè)的發(fā)達(dá)。

修廟活動(dòng)的特點(diǎn)

從壽陽地區(qū)的修廟碑文可以看出，重修廟宇活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)動(dòng)員和匯集了地方官員、士紳、僧侶、商人、普通民眾等各個(gè)階層普遍參與的浩大工程，具有以下特點(diǎn)：

修廟活動(dòng)具有持續(xù)性

本文第一部分已經(jīng)顯示，古人的修廟活動(dòng)是一項(xiàng)具有悠久歷史傳統(tǒng)、它既是底層民眾的精神文化信仰的傳承過程，也是一項(xiàng)具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)和使命感而進(jìn)行的神圣的事業(yè)。在這種使命感下，每當(dāng)廟宇傾圮破敗，就會(huì)有人出頭倡導(dǎo)重修。每次重修，都會(huì)立碑紀(jì)念，于是就可以看到，一座古廟，從古到今會(huì)留下了一系列的重修碑刻，比如壽陽大樂山的古楞伽寺，共有六篇碑刻傳世，最早的一篇是唐代的，還有兩篇明代的，三篇清代的。

程序嚴(yán)格、組織嚴(yán)密、分工明確

從壽陽的修廟碑文可以看出，修廟活動(dòng)在當(dāng)?shù)厥且豁?xiàng)程序嚴(yán)格、組織嚴(yán)密、分工明確的活動(dòng)。從倡議修廟，到選擇經(jīng)理人，再到動(dòng)員大眾捐資捐物，決定修繕范圍、請(qǐng)派工匠施工、再到請(qǐng)人撰寫碑文，刻石立碑，每道程序都一絲不茍。單是負(fù)責(zé)修廟的“糾首”，就有總糾首、管事糾首、錢糧糾首、經(jīng)理糾首、募緣糾首、撥工糾首、開光糾首、會(huì)茶糾首、助緣糾首、督工糾首等眾多名目，從一個(gè)側(cè)面反映出修廟活動(dòng)組織之復(fù)雜、分工之細(xì)密。在每篇碑文下面，都刻錄著參與修廟工匠的種類和姓名，其中最常見的是陰陽、木匠、畫匠、石匠、泥水匠、鐵匠、瓦匠、鐵筆等幾類，顯示了修廟活動(dòng)責(zé)任到人的特點(diǎn)。

參與階層眾多，修廟動(dòng)機(jī)不一

從重修廟宇碑文中的捐助功德記錄可以看出，參與修廟的階層眾多，在《重修朝陽閣并各廟碑記》中曰：“至誠感格，致邑之官長、鄉(xiāng)士、耆約、商民以及過往仕官、經(jīng)商，咸踴躍急公輸將?！币话愣?，村級(jí)小廟的重修者主要是本村社的各級(jí)人士，而當(dāng)?shù)匾恍┲掠^的重修，參與者就要廣泛得多了。

壽陽縣的重修廟宇碑文絕大多數(shù)出自地方儒生之手，一般村級(jí)小廟的碑文作者多是本村本邑的儒學(xué)生員，也有少數(shù)碑文出自進(jìn)士出身的當(dāng)?shù)馗呒?jí)文官之手。

從碑文可以看出，普通民眾的修廟動(dòng)機(jī)與地方精英階層的動(dòng)機(jī)明顯不同。地方官員對(duì)民間的宗教信仰往往采取的是一種功利性、實(shí)用性的態(tài)度，鬼神在地方官員眼里更像是自己的同僚，起著無可替代的教化百姓的作用：“治天下之要道，莫大于正人心。有可以正人心者，不必泥古禮之有無?！烙胁晃犯感?，不畏官長，而一語以冥責(zé)鬼誅，莫不竦觀而懾志者，是圣人可補(bǔ)天道之憾，而神道即可補(bǔ)人事之憾?！币虼耍瑢?duì)于村社的重修廟宇活動(dòng)，地方官員一般持支持態(tài)度，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，百姓“瞻堂殿之莊嚴(yán)，則敬心起；睹墻垣之傾圮，則肆心生”，重修廟宇在地方官眼里是教化百姓的一種有效手段。

修廟規(guī)模日益擴(kuò)大

修廟碑文顯示，在清代，壽陽縣的各級(jí)寺廟均普遍存在擴(kuò)建改建現(xiàn)象。尤其自乾隆朝中期始，這種現(xiàn)象更加普遍，規(guī)模不斷擴(kuò)大。這一方面反映了清中期以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和百姓的富足，另一方面也反映了奢靡之風(fēng)在修廟活動(dòng)中的蔓延。

修廟活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?/p>

民間持續(xù)的修廟活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是體現(xiàn)在村社組織的形成和運(yùn)作方面，一是體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維護(hù)方面。

每一座神廟往往都是一個(gè)信仰圈，很多自然村落因神結(jié)緣，結(jié)合成一個(gè)個(gè)聯(lián)系緊密的宗教團(tuán)體，春祈秋報(bào)，輪流進(jìn)行祭賽活動(dòng)：“壽之太平村，有趙文子祠，為十二社人祈禳之所?！睘榉奖忝癖娖碜；顒?dòng)，神廟既有本廟，又有行祠、行宮之設(shè)：“馬首郡北有山曰雙鳳，天地鐘靈，山川毓秀，圣母五龍神棲于斯，凡遇旱澇，禱即靈……諸方人民創(chuàng)修廟宇寓，合筑于雙鳳，分建于各村，良有以也。東廣村北舊有行祠，亦歷有年矣?！蓖患漓肴φ?，常常一起舉行各種酬神祭神活動(dòng)。

由于修廟活動(dòng)所需經(jīng)費(fèi)浩繁，有時(shí)候其他社的人也會(huì)參加進(jìn)來作助緣者，以村或者社為單位捐錢捐物。這種經(jīng)常性的互助合作活動(dòng)對(duì)于基層社會(huì)組織的團(tuán)結(jié)和睦產(chǎn)生了重要影響，并延伸到了修橋、補(bǔ)路等其他地方公益領(lǐng)域中。顯而易見，地方的修廟活動(dòng)對(duì)于村社信仰共同體的形成具有明顯的促進(jìn)作用。

重修廟宇活動(dòng)還對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的維持改善發(fā)揮著特殊的作用。各地的修廟活動(dòng)中，往往伴隨有買賣和種植樹木的活動(dòng)：“正殿前大明松樹一株，戲廠新栽松樹六株，戲廠新栽槐樹二株，觀音廟新栽松樹六株?！惫湃苏J(rèn)為，樹木與神靈之間存在著密切的關(guān)系，大量種樹對(duì)于維持寺廟景觀的威嚴(yán)起著重要作用。因此，因敬神而起的植樹活動(dòng)此起彼伏，也使亂砍樹木得到有效的制止，這對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)的維持起到了良好的作用。

然而，民間信仰在傳統(tǒng)中國的生存環(huán)境，從民國開始發(fā)生了深刻的變化，民間信仰成了舊社會(huì)的落后象征遭到了唾棄，民間信仰活動(dòng)的空間在疾風(fēng)暴雨式的社會(huì)變革浪潮中被最大限度地壓縮，大量的民間廟宇隨著一波一波的破除迷信活動(dòng)而銷聲匿跡?，F(xiàn)在，那些幸存下來的民間廟宇多被視作具有特定歷史文化價(jià)值的文物受到了保護(hù)和維修，但它們已經(jīng)不再與底層民眾的信仰發(fā)生直接的聯(lián)系了。