王長虹

一、取徑

曷觀于文人之吟詩乎，有下里巴人之歌，有白雪陽春之曲，清拔也，鄙俗也。乃如清渭濁涇，不可或混焉。今夫拳術(shù)之有軟硬，實(shí)無異詩意之有雅俗也。

然則果何故以致之歟？曰：是亦取徑之不同而已矣。彼自命為天才卓異之詩人，其入門也，不求清高而趨鄙俚，于是下劣詩魔，盤踞于肺腑之間，終其身焉，不可驅(qū)去。迄其下筆，則躍然于紙上，彼且自謂如斯杰句，壽世無疑，鄉(xiāng)塾冬烘，從而欣賞，于是擬付手民，思災(zāi)梨棗，若夫以示于大方之家，法眼一矚，則如溫嶠之燃犀照水，奇形異狀，無不畢露。彼或知羞，幡然悔悟，求正法眼藏，一掃夙障，然后得知昔者不擇正道，致入歧途，從此吟詠必重事揣摩，而昔之所謂佳章，乃不敢用其一字。

嗟乎，彼所謂硬勁功深之拳師，又何以異乎此哉。其揮拳也，每出一手，難即收回，彼即曰：吾拳可擊傾泰山。每移一步，難于靈轉(zhuǎn)，彼則曰：吾腳可踏翻世界。然其骨剝剝有聲，頗足動(dòng)聽，其體踴躍作勢(shì)，亦有可觀，常人觀之，贊嘆不已，彼乃自滿，矜為絕技；或有名家，從旁呲之，彼必恚怒，叱而與較，轉(zhuǎn)瞬之間，身仆數(shù)步，始知己技，遠(yuǎn)不如人。彼或請(qǐng)業(yè)，獲知正宗，則知昔日所習(xí)，不能用其一手，昔日所長，不能取其一勢(shì)。何也？蓋已誤于取徑，而前功不可盡棄也。譬諸將之閩，必取道于南，將之燕，必取道于北，既已北矣而又欲南，則必反自北，然后可遠(yuǎn)于南。

吾故曰：習(xí)拳之始，斷乎不能昧于取徑也。且夫拳術(shù)之練勁，自應(yīng)遵乎正鵠，固無所謂軟硬也。彼不得其法以練，遂自命曰硬，異于己者，則強(qiáng)名曰軟，后世因之，乃成二派，今仍舊稱，試舉其利弊而比較之，庶乎知軟勁之不可硬，而硬勁之遜于軟矣。

蓋吾技之所謂軟者，以貴柔而不貴剛，貴靈轉(zhuǎn)而不貴呆笨，呼吸以鼻而不以口，舉止存神而不奮力。

何則？

柔則氣流而不阻，血行而不滯。靈轉(zhuǎn)則敵手將變，而吾手即變，敵手既變，而吾手已入，呼吸以鼻，則氣息均勻，而冷氣不能入肺以傷營衛(wèi)，舉止存神，則神氣合一，而陰勁貫于指末以摧強(qiáng)敵。彼則不然，務(wù)剛以阻其氣機(jī)，使血不暢流而致疾，務(wù)呆而失于生硬，以致敵手一變而不能即應(yīng)，及其將應(yīng)，則以居下風(fēng)，其口開而不閉，且大聲吆喝，迨至汗流氣喘，口益哆然而張，于是冷風(fēng)涌入，挾氣以游于臟腑，其為害也，不可不喻。

且也，躍踴之時(shí)，塵埃四起，內(nèi)感病菌，實(shí)不能免，故閉口而張鼻，則鼻有阻菌之毛，復(fù)有殺菌之液，開口而不閉，則病菌雜塵，長驅(qū)直入，體中薄于抵抗力者，遂有采薪之優(yōu)焉。

至于彼之奮力而不存神，則勁阻于肩，而不透于指。譬諸秤然，肩猶秤本，肘猶秤中，而指猶秤末，勁則猶秤之有錘也。夫秤之稱重物也，必推錘而至于末，今固系其錘于秤本，則稱之可稱千斤者，且不能稱百兩。故習(xí)拳而使力，是系錘于秤本矣。

嗟乎，彼習(xí)硬勁之流，咯血者有之，患咳者有之，察其病之所由，皆傷氣之所致也。不急療治，且致其死，洵可慨也。是以體弱之夫，望門卻步，懼其體力不健之不能習(xí)，而不知彼之非法之不能習(xí)焉，顧習(xí)彼技，則可致?。涣?xí)吾技且可療者。何也？此無它，我順彼逆流而以矣。蓋氣，猶水也。夫水疏之，則可暢流，逆之則泛濫，泛濫則禍作，此必然之勢(shì)也。今也于其氣，阻之使不暢，激之使亂沖，然而不病者鮮矣。嗚呼，取徑者，可不慎之又慎乎！

二、固樁

鳥之飛也，必以足抵樹而后舉；獸之躍也，必以足抵地而后去。何也？足抵則力生也。今試以板鑿四洞，置貓于板上，納其足于洞中，則不能一躍而去，蓋其足懸空而無所抵也。昔聞?dòng)谢⒀┖笳`躍于茅屋之上，四足透茅而過，于是憑空而力無所施，遂斃于屋上。由是觀之，人之有足，倚之者不亦重乎，今命力士懸空而坐，使足勿抵于地，則素能舉千斤者，不能舉其半矣。是故習(xí)拳之于足，尤不可輕之。

然曰樁而不曰足，何也？蓋其足之不動(dòng)，如樁之不搖也。夫欲樁之不搖，必求固樁之道。不觀乎壩上之水乎，其下流之力，固至猛也，然以樁深入而固樹之，則累累之石，不隨水力而下矣。是故吾人之足，必使勁貫于趾踵，則立地能固，而推之不動(dòng)；功之深者，則勁之入地亦必深，可一頓足而使地陷，姑無論敵之牽捺推擦矣。然則固樁之與出手，能不并重乎。

今夫拳術(shù)之有樁，譬諸天平之有腳，茍使天平之腳松動(dòng)而不固，則稱物之際必東俯西傾，而不得其平，故立樁而不固，則受力之時(shí)，吾身必隨勢(shì)以動(dòng)搖，牽之則俯而前，推之則仰而后矣。

蓋敵力之來，在力學(xué)名之曰抵力；吾手之應(yīng)，在力學(xué)名之曰主力；而固樁以支，在力學(xué)則名曰支點(diǎn)。支點(diǎn)在力學(xué)亦至為重要，如杠桿之無支點(diǎn)，則不能以微力而起重物也。

吾人之御敵，欲以智取力，以巧取勢(shì)，亦必樁固而后可。所謂逼也、吸也，無不先固其樁，而后順其勢(shì)以消其勁，借其力以搖其身也。當(dāng)敵手之猛進(jìn)，吾知其牽矣；倘樁不固，則手受反動(dòng)而身遂搖搖；敵若繼攻，而身必傾跌。當(dāng)吾手之貼敵，吾知其推矣；倘樁不固，則敵之吞縮而吾必前傾，敵之?dāng)r格而吾必旁躥。理有自然，勢(shì)有必至，此樁之所以不得不固也。

吾習(xí)技之初，開步之踩，每一出手，則覺上重下輕，身隨手去，因念如此焉能致用，乃立志站樁。日必站一時(shí)許，屆乎盛夏，則汗流浹背，褲如溺水，然猶不敢間斷，蓋一曝十寒，為習(xí)技者之最忌也。迨至半年之久，始可手出而足不浮，腰閃而臀不動(dòng)，所謂手似浮云出岫、腳如古樹盤根者，庶乎近之矣。

吾師嘗以二繩系于兩足，命數(shù)壯夫左右拉之，而不移分寸，其技則人驚為異。其理實(shí)亦無足奇，蓋氣灌于涌泉，勁透乎足底，使全體之重心在于趾踵之間，習(xí)而久之，則立如泰山矣。聞師之習(xí)此，尚系童牙，其師禁之于室，飲食便溲，皆不令出。初站即感痛苦，然偷安則被撻，雖倦極欲睡，亦不敢稍移，久之能固立而成眠矣。常語余曰：膝緊襠消，為立樁之定勢(shì)，必依乎此，始奏臂功，茍能腰以上旋轉(zhuǎn)如風(fēng)，而腰以下分毫不動(dòng)，則可以致用矣。且下盤八勢(shì)，全仗腿足之堅(jiān)勁，樁不站，則勁不貫于下體，縱能滿地翻騰，亦如伶人之演戲而不切于實(shí)用。至于飛腿之際，尤須一足固立不動(dòng)，然后腿力可猛，此皆與站樁有密切之關(guān)系，而為習(xí)者所不可不知者也。

第有一極應(yīng)注意之要點(diǎn)，不得不重事解釋。此要點(diǎn)為何？即不可執(zhí)著于固之意義也。蓋樁之宜固也固明矣，然不能通權(quán)達(dá)變，則守其法而未得其妙。彼執(zhí)于固者則腿硬，腿硬則進(jìn)退既不自如，旋轉(zhuǎn)亦嫌呆笨，故練步之躲閃，尤貴乎腳軟如貓，著地不滯，始能左右盤旋，前后翻轉(zhuǎn)，使敵眼光繚亂，以收奇效。

然則固樁之定義果何如哉？曰：抵地則硬，離地即軟；抵地則固，離地即活。心銘是言，必?zé)o誤矣。

三、消力

夫水至柔之物也，激之可使過顙；鐵至剛之物也，熔之可使成液。何則？以力抑之，則激而生變，以智取之，則從心所欲也。拳術(shù)之道，不外乎是，當(dāng)敵運(yùn)至剛之勁，使手堅(jiān)如鐵，作勢(shì)猛攻以傷我，我則運(yùn)其智巧，使敵勁歸于太虛，如熔鐵于爐中。敵雖奪，焉得剛，是名曰消力，吾身猶水也，石擊水而水無不納，敵擊吾而吾無不受。

所謂受者，非以身受，以太虛受之也。吾身之靜，猶水之平也，石不擊則水不濺，敵不擊則手不發(fā)，吾身之勁，猶水之浪，敵體猶石也，石既沾水則浪起，敵體貼掌則勁至，知乎此，始可與言消力也。蓋所謂消力者，順其勢(shì)也，借其勢(shì)也，乘其勢(shì)也。何謂順其勢(shì)？例如敵人上部勇猛，下部穩(wěn)固，斯時(shí)不能驟入，則順之以待其變。何謂借其勢(shì)？例如敵人上部雖猛，而下部甚浮，當(dāng)其猛撲，已離重心，則借勢(shì)以仆之。何謂乘其勢(shì)？例如敵人猛進(jìn)，吾即牽之，彼被牽時(shí)，勢(shì)欲前躥，彼必后蹲，以固其樁，斯時(shí)重心后傾，則乘勢(shì)推之使仰跌。夫如是，敵雖有力，亦化為無，吾且得奪而用之矣。

或疑吾言，謂不若是其確然，今更引物以證之，夫炮力之猛，可洞鋼板而不能穿沙包者，何也？蓋鋼板之拒而不受卒受，沙包之受而不拒卒拒，故消力之難，難于受拒之間，故必使手如沙之亦受亦不受，則不拒而拒矣。何謂亦受不受？堅(jiān)如炮彈之入沙始不阻，繼而擠之使住，其勢(shì)出乎自然，故炮力雖猛，卒為所消，今敵力之初來必猛，則順之而不阻，既而衰，即抑之，順抑之間不容發(fā)，手勢(shì)每難出乎自然，故世之能消力者，亦寥寥也。

古人有言曰：強(qiáng)弩之末，不能穿魯縞。蓋直力之至，有一定之時(shí)間，時(shí)過力消，勢(shì)所必然，今敵手方發(fā)，如弩矢離弦，可徹七札，寧能不避，故必待其力過而至于不能穿魯縞之時(shí)，則吾放膽以取之，彼又惡能施其猛乎。

故拳術(shù)之道，切戒輕敵，勿以身手之強(qiáng)，遂置消力之術(shù)而不用。倘敵之年邁，毋以老態(tài)龍鐘輕之；敵之幼稚，毋以乳臭味干輕之；敵之短小，毋以體如侏儒輕之；敵之瘦弱，毋以垂死病夫輕之。何則？吾身雖有至剛之勁而堅(jiān)如七札，恐遇養(yǎng)由基之善射也，是故吾人之消力，如洛鐘之發(fā)聲，大叩則大鳴，小叩則小應(yīng)，當(dāng)應(yīng)用之際，務(wù)宜心神歸一。

心神歸一，則腦筋靈敏。腦筋靈敏，則感覺迅速。感覺迅速，則身手如彈簧，然微壓之則微縮，驟壓之則驟縮，微放之則微伸，驟放之則驟伸，必至于適可而后止。所謂適可者，吾之消納，視敵勢(shì)為轉(zhuǎn)移之謂也，敵力之猛進(jìn)，而吾微側(cè)或微吞以消之，則消力之妙用失其效驗(yàn)，而吾身被挫不旋踵矣。敵力之微進(jìn)，而吾陡跌或猛吞以消之，則消力之妙用亦失其效驗(yàn)。何則？患失脫之病也。失脫則手不能貼，而授之以隙，斯時(shí)敵力過而復(fù)生，吾無從乘之矣。是故消力之道，尤貴乎掌心之感覺迅速。蓋吾掌貼敵而不離，則敵之變化，多于掌貼之處起，例如掌托于敵肘，敵手必內(nèi)轉(zhuǎn)而取吾腹部，吾掌則隨其勢(shì)轉(zhuǎn)于上以捺之，掌覆于敵腕之后，敵手必上挑而取吾胸部，吾掌則隨其勢(shì)轉(zhuǎn)于下以掇之。如是，則敵力無所施而為吾用。習(xí)者細(xì)思以徹悟之，則知一真一切真，吾言不謬矣。

四、輕身

輕身之術(shù)，皆秘而不傳，習(xí)之者遂亦罕見。今日之跳高，雖形式略同，而內(nèi)容實(shí)異，蓋跳高必奮勇作勢(shì)，猛起猛落，抵地沉重，如石下墜，張脈僨興，外強(qiáng)中干，稍一不慎，臟腑震傷，能輕身者，則不然，其起也，如飛燕之掠空；其落也，如蜻蜓之點(diǎn)水，著瓦不響，抵地?zé)o聲。何則？浮勁充于一身也。

北史載禪定寺幡竿繩絕，沈光口銜索拍竿，直上龍頭，系畢，透空而下，以掌拓地，倒行十余步，人號(hào)為肉飛仙，夫沈光非生而能之者，以其習(xí)之有素也，彼習(xí)之有素，則浮勁充于四體，透空而下，乃如鳥之有翼矣。蓋物體之下墜，皆由于地心之有吸力，吾人若以方法除去此種吸力，則上升下降，均可不受其牽制，飛機(jī)之飛行于空中，人皆見之，其體質(zhì)本重于空氣，然所以能升降自如者，以其有排除地心吸力之力量也，此力量為何，即發(fā)動(dòng)機(jī)所生之前進(jìn)力也，吾人之體質(zhì)，重于空氣者多矣，常人之軀，固不能上升于屋，設(shè)自屋上墜下，亦必骨折筋斷，非死即傷，何則？無力以排除地心之吸力也，故吾人欲排除地心吸力，必練成一種浮勁而后可，吾人有此浮勁，譬如飛機(jī)之有發(fā)動(dòng)機(jī)，則上升下降，亦可操縱自如，所以異者，人身無翼，不能久住于空中耳，彼習(xí)跳高者，不無浮勁，第煉之而不得其法，故浮勁不大，譬如飛機(jī)之馬力不足，而欲載重，上升固不易，下降亦為艱，欲求不僨事者難矣。

茲將浮勁之練法詳述于下，學(xué)者果依法行持，必能輕其身矣。

凡吾人之欲習(xí)是術(shù)者，須擇一寬大之室，下鋪以地板，板面每距尺余，釘一竹弓，弓長尺五，弦長一尺，以一端固定于板上，使弦與地板成一九十度之直角，初練弓宜稍厚，庶可乘重，兩旁各置一竹竿，使與地板成并行線，高度在站立弓上便于扶手之處，因初時(shí)不能隨意行走于弓上，須扶此始可開步也，練時(shí)須穿特制之褲，略如今日軍人之馬褲，膝下至踝釘以密扣，以便緊縛于腿上，庶使行時(shí)無所■■，而免傾跌，褲面須用生漆髹之，務(wù)令堅(jiān)如牛革，蓋竹富彈性，履之不穩(wěn)，實(shí)時(shí)下墜，若穿未漆之褲，遭彈必破，且令腿受痛苦，行時(shí)足履弓梢，稍踏即行，不可久站，初扶竹竿，步法既熟，可撤去勿用，迨至已能行走如飛，則換薄之竹弓，待至步法純熟，如履厚弓，復(fù)換更薄之弓，必定足踏弓梢，不覺其軟，一踏即去，往返如飛，斯時(shí)浮勁基礎(chǔ)始成，乃將鉛鐲束于踝上，束是宜緊，松則無效，可換稍厚之弓，以便載重，行之若無鐲時(shí)，即須添束一鐲，添之復(fù)添，至于膝下，待至步履如飛，毫不覺重，即須仍換薄弓，行之若無鐲然，則踏弓之能事畢矣，斯時(shí)可習(xí)距躍，此種距躍，與學(xué)校跳高之姿勢(shì)，絕對(duì)不同，躍時(shí)腿彎必須束緊，令不能彎，則力提于上部，如飛機(jī)之發(fā)動(dòng)機(jī)置于首而不置于尾，練時(shí)雖感困難，及其成功，則身體之靈便，實(shí)足令人驚異，足一按地，即可登屋，而無須下蹲作勢(shì)矣，初躍之高度，以五寸為宜，厥后可逐漸增高，若能躍過三尺，除其鉛鐲，便可躍過三丈。此為秘傳之輕身術(shù)，縱未見諸于文字，殆五祖所謂師師密付本心，學(xué)人有志于斯，必須斷疑生信，習(xí)之不懈，則其成功可逆觀矣。

五、致用

甚矣致用之難也，而彼硬勁派之致用，則尤覺其難也。且彼輩之習(xí)技，亦不為不勤矣，觀其平時(shí)之身手，亦頗有可觀，及其臨敵，則手足無措，所謂手法步法身法之印象，胥已離其腦海矣。其遇常人也，則與之扭打，一如常人；其遇能人也，身仆于轉(zhuǎn)瞬之間，而不知敵手之如何發(fā)，每有習(xí)之?dāng)?shù)年且不能一用者，不亦可慨乎。

或曰：若而人者，病在眼之不明，手之不快耳。然以吾觀之，皆非其癥結(jié)之所在也。夫拳技之能應(yīng)用與否，視乎平日之分拆為轉(zhuǎn)移也。彼硬勁派之分拆，吾亦嘗習(xí)之矣，彼所重者架勢(shì)，每一勢(shì)有固定之手勢(shì)而不可移易，每一勢(shì)有固定之手?jǐn)?shù)而不可增加，至若出手之次第，尤不可變更，身法步法之轉(zhuǎn)換，亦不可擅自紊亂，必按步驟，如伶人之演全武行，然后可從容交手，不致有失。故分拆之際，茍有一人不能依法行持，或移易其手勢(shì)，或增加其手?jǐn)?shù)，或變更其次第，或隨意轉(zhuǎn)換其身法步法，則對(duì)方必手忙腳亂，驚慌無措，其弊不僅改其常態(tài)，且有一人仆地或受傷矣。

今夫爭斗之時(shí)，較技之際，敵人之來攻，不能有固定之手法，亦不能有固定之步驟，而必以固定之架勢(shì)應(yīng)之，其致用之效果可以想見矣。吾嘗見拳師之過盤，或手一交而勝負(fù)分，或手再交而強(qiáng)弱見，至多不過三四手必倒其一。何也？彼輩平日分拆之經(jīng)驗(yàn)，不能用于過盤之時(shí)也，是以敵手一變，即無能為矣。

吾門之分拆則大異乎彼，故吾門之致用亦較易焉。其分拆也，無固定之架勢(shì)，亦無固定之步驟，放膽攻擊，如臨敵然，三部兩門，任意進(jìn)取，運(yùn)用手法，不拘后先，手交即貼，貼即不離。練之至熟，智巧出焉，雖在暗室，亦可分拆，白日蒙目，亦可為之。昔吾師習(xí)技既成，嘗于午夢(mèng)正酣之際，有人推之令醒，詎知手一拈腿，而腿即發(fā)，迨師既醒，其人已昏厥臥地，急救令蘇，始悉其故。又嘗行于鬧市，有人偶碰其手，其人隨即倒地厥，后入市必自握其手，不令肇禍。

蓋吾門分拆既熟，若人手一至，吾手即起，人手一轉(zhuǎn)，吾即變，彼上即上，彼下即下，彼左即左，彼右即右，運(yùn)用出于自然，絲毫不假思索，故敵雖欲誘我，不得而誘之，雖欲乘我，不得而乘之。吾師嘗以是語人，或疑其夸，師乃衣白色之衣，揎袖于臂，令彼指掌遍涂墨汁，然后任意進(jìn)攻，其人素嫻技擊，良久不能一指著衣上，汗流氣喘而罷，視衣潔白如故，于是折服。爾時(shí)門下有新進(jìn)者，再拜叩問，愿聞其理。師乃登座而言曰：致用之道，在于分拆；分拆之道，在于其師之善誘。故吾門之分拆，決不可離其師也。

蓋初習(xí)分拆，手必生硬，師乃循循誘之，使其圓活；及其已能跟手轉(zhuǎn)變，則必故露破綻，以待其入；或猶不知，則引其手擊于己身，因勢(shì)利導(dǎo)，不可固執(zhí)。久之自能手貼不離，有隙即入。

斯時(shí)不可手起便閉，不令著于己身。何則？當(dāng)手活之際，一閉即成半手。半手者，知救而不知發(fā)之謂也。如是分拆，亦非致用之道，故吾門之為人師者，決不可不吃虧；若存一師體不可被擊之觀念，則其徒之技藝永無成功之希望矣。昔有同門，偶觸師怒，師于分拆之時(shí)，封閉其手，不令發(fā)出，厥后雖欲發(fā)手，不能從心。學(xué)人于此，亦應(yīng)引為殷鑒，是故欲求致用者，不可離師，尤不可輕師也。