摘 要：閱讀欣賞經(jīng)典文學(xué)作品是一種高雅的精神享受，在閱讀欣賞的過程中得到的是了解歷史真實，感動文本故事、品評藝術(shù)風(fēng)格，透視社會功能、探究審美價值、陶冶品格情操等多個方面的收獲。但當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和閱讀“乏理性”問題普遍存在，抵消甚至扭曲了文學(xué)作品所應(yīng)有的“以文化人“的功能。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品；創(chuàng)作閱讀；乏理性

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)作品源于生活有高于生活，將人類生活經(jīng)驗藝術(shù)化凝練其中，在通過人類的閱讀活動感動人、陶冶人、塑造人。所以，創(chuàng)作和閱讀文學(xué)作品是一種高雅的精神活動，在創(chuàng)作和閱讀的過程中得到的是升華人類經(jīng)驗，感動文本故事、品評藝術(shù)風(fēng)格，透視社會功能、探究審美價值、陶冶品格情操等多個方面的收獲。但當(dāng)下功利性閱讀文風(fēng)有侮文學(xué)作品創(chuàng)作和欣賞的品位，弱化了文學(xué)作品的社會功能和審美價值，使得創(chuàng)作和閱讀活動呈平面化、技術(shù)化、庸俗化、虛無化、兒戲化。創(chuàng)作者和閱讀者往往本著實用性的功利目的，在文本中“淘金”，以“文為我用”的想法和作法滿足自己所需，甚至于打著后現(xiàn)代主義的幌子，以“虛無相對”為善，以“亂力怪神”為美，以“戲說虛構(gòu)”為炫，這是后現(xiàn)代社會文學(xué)發(fā)展的時代之垢，是一種“乏理性”文學(xué)創(chuàng)作和閱讀欣賞活動的惡果，應(yīng)該引起文藝界和教育界的警醒與反戈。

一、歷史意識與歷史理性的缺乏

文學(xué)作品中必定會包含歷史史實的元素，或歷史事件，或歷史人物，或歷史經(jīng)驗教訓(xùn)以不同形式和份量包容其中，“以史鑒今”“以事言理”是其應(yīng)有之義。但當(dāng)下文壇，對歷史的肆意歪曲、戲說成為一種時尚，甚至形成所謂的官場文學(xué)、大話文學(xué)、后宮影視文學(xué)潮，其創(chuàng)作重點，從對歷史人物和事件的階級化解讀，轉(zhuǎn)移為對歷史人物的現(xiàn)代解讀，對歷史事件的重新審視。這無疑符合文學(xué)的娛樂功能，發(fā)揮了文學(xué)的虛構(gòu)敘述功能，但是不應(yīng)作為信史看待。而青年讀者，往往從流行的戲說影視和大話文學(xué)中，解讀出人物價值立場的虛無或者玩世不恭的狡黠。文化市場也相應(yīng)的推出一些跟風(fēng)之作，比如各種權(quán)謀術(shù)、人生生存法則等。

一些學(xué)生在畢業(yè)論文的選題中，選擇“官場文學(xué)”撰文立說，如《國畫》，《滄浪之水》，《羊的門》等等，都是學(xué)生選擇較多的當(dāng)代作品。這說明，大學(xué)生思想解放、勇于對當(dāng)下的社會問題發(fā)表自己的判斷，但是，很多人對這樣優(yōu)秀的小說文本所進行的是枯燥而庸俗的分析，得出的論點是在難于茍同。誠然，文化研究作為一種文學(xué)解讀的方法，本身并無對錯之分，但是如果不顧文學(xué)自身的歷史價值與審美價值，只是在論文中為了迎合自己的觀點，而斷章取義的曲解，人云亦云的附和，甚至將已經(jīng)僵死的封建思想余孽招魂回歸，這不能不說是“五四”新文化運動以來，近百年啟蒙思想教育的失敗。

二、價值品位與與藝術(shù)精神的缺乏

“看圖說話”正在成為國人文學(xué)欣賞的“流行風(fēng)”。的確，文學(xué)尤其是語言的魅力已經(jīng)在當(dāng)今的文學(xué)作品中消退，而一些簡單平面的圖片或者脫離現(xiàn)實價值的玄幻小說成為市場的新寵。玄幻小說的邏輯起點是，簡單的善惡對立，極度膨脹的自我修煉，莫名其妙的對峙與仇殺。近來流行的玄幻小說，正如有學(xué)者指出：玄幻文學(xué)的價值世界的混亂的、顛倒的。我說的想像力的畸形發(fā)展和嚴(yán)重誤導(dǎo)，指的是一種完全魔術(shù)化、非道德化了、技術(shù)化了的想像世界的方式，它與電子游戲中的魔幻世界呈現(xiàn)出極度的相似性。 玄幻文學(xué)不恰當(dāng)?shù)臒嶂?，反映了?dāng)下主流文學(xué)創(chuàng)作的乏力和時代精神的浮躁。

有學(xué)者指出，后現(xiàn)代社會“對闡釋對象內(nèi)在需求的關(guān)照體貼和順從遷就，尊重其本質(zhì)的脆弱性，在質(zhì)疑它之前樂于傾聽其訴說，以及不把‘理性與信念強加于它的全新努力”，也就是說，在后現(xiàn)代社會寬容和多元是時代的命題，也讓很多人以走出狹隘的民族文化視野，回到傳統(tǒng)倫理的框架，作為為韓流影視文學(xué)歌功頌德的依據(jù)。其實質(zhì)是美丑觀念的混淆視聽，模式化文學(xué)審美的復(fù)活，是將文學(xué)想象扼殺在生活流中的文化侵略。

西班牙學(xué)者奧爾特加﹒加塞特指出的那樣：文明世界也從來未充斥著如此多的弄虛作假，欺詐騙人的生活，幾乎沒有人是堅定明確地在生活中把自己置于恰當(dāng)?shù)奈恢?。那么，學(xué)校教育的使命恰恰是引導(dǎo)學(xué)生在人生的坐標(biāo)中找到自己的位置，因為現(xiàn)今世界，媒介不僅僅是信息這么簡單，它們甚至已經(jīng)形成了一種龐大的無所不在的信息流，隨時誘導(dǎo)學(xué)生走向盲從、人云亦云的大眾流行文化中。當(dāng)下各種文學(xué)作品，有意地隱藏了自己的價值判斷。似乎敘述者態(tài)度越含蓄，敘事策略越是曖昧不清，就越適合云山霧罩的批評文風(fēng)，讀者也往往會感到解釋的無力和徒勞。不能將文學(xué)、文化最終解釋為一次庸俗的人格表演，一種狡黠的生存智慧，一種沒落的歷史倒退?；貧w歷史價值，回歸藝術(shù)精神。才能走出當(dāng)代文學(xué)鑒賞和教學(xué)的誤區(qū)。

三、結(jié)語

文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞的“乏理性”是與我國社會主義核心價值觀相背離的。在退經(jīng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞的“乏理性”問題必須給予重視，堅決的予以清除。必須看到我國文化陣地的保衛(wèi)戰(zhàn)，既是關(guān)系意識形態(tài)領(lǐng)域的此消彼長，更是關(guān)系到民族文化存亡的大事。

參考文獻：

[1] 陶東風(fēng) 中國文學(xué)已經(jīng)進入裝神弄鬼時代[J]北京：中華讀書報2006年6月21日第六版

[2]奧爾特加·加塞特 大學(xué)的使命[M]杭州：浙江教育出版社 2001年12月

作者簡介：劉玉春（1970—），男，吉林市人，本科，北華大學(xué)師范分院講師，研究方向：漢語言教育。