李慧+張祝平

摘 要：清《西游真詮》版本眾多，各有優(yōu)劣，筆者所有的是康熙年間翠筠山房本和乾隆四十五年金閶書業(yè)堂本，這兩個(gè)版本的圖贊部分的不同，筆者通過分析，從時(shí)間和空間的維度，剖析出不同圖贊內(nèi)容對文本的闡釋作用的不同，并初步分析引起圖贊不同的深層次的社會(huì)原因和市民、文人群體的審美取向的轉(zhuǎn)變情況，以及經(jīng)濟(jì)、政治對小說流傳的影響。

關(guān)鍵詞：《西游真詮》 翠筠山房本 乾隆四十五年書業(yè)堂本 圖贊

一、版本情況

第一，翠筠山房本，清康熙三十五年（1696）刊本，共一百回。插圖20幅（插圖正面為圖像，背面為贊語）。其中，前四幅為人物繡像，分別是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚；后十六幅為情節(jié)場景圖，均是從《西游真詮》的故事中挑選出來的具有代表性的情節(jié)。

第二，金閶書業(yè)堂本，清乾隆四十五年（1780）刊本，共一百回。繡像20幅（插圖正面為圖像，背面為贊語）。20幅圖均為人物繡像，都是《西游記》故事中的人物形象，神、仙、佛、道、人、妖都在20幅繡像中有所體現(xiàn)。

翠筠山房本插圖共20幅，人物繡像圖和場景圖都有，圖贊選自《悟真篇》中的詩詞。書業(yè)堂本插圖共20幅，都是人物繡像圖，圖贊都是圖贊作者的個(gè)人創(chuàng)作。以上是兩個(gè)版本插圖與圖贊的基本情況，通過從不同的角度對比二者的異同，可揭露不同插圖與圖贊反映的刊刻者心理。

二、插圖版式的不同

從插圖的版式上看，翠筠山房本中的插圖，除前四幅外，都是情節(jié)場景圖，反面為贊語。而書業(yè)堂本的插圖都是人物繡像圖，背面有贊語。隨著時(shí)代的發(fā)展，插圖的主要形式由人物場景圖逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋锢C像，《西游真詮》是受到當(dāng)時(shí)小說出版界流行繡像人物的影響，同時(shí)期出版的《三國演義》《水滸傳》和《紅樓夢》中的插圖也體現(xiàn)著這種趨勢。這反映了版畫藝術(shù)的演變趨勢以及當(dāng)代文人審美眼光和審美興趣的轉(zhuǎn)變。

三、插圖內(nèi)容的繼承與延伸

翠筠山房本圖贊遵從評點(diǎn)者陳士斌的創(chuàng)作主旨，圖贊內(nèi)容多為《悟真篇》中的詩詞，圖贊成為宣揚(yáng)道教煉丹之說的工具。圖贊除少數(shù)修改、刪減外，多為圖贊編輯者直接選擇而來，較少體現(xiàn)圖贊編輯者自己的評論。而書業(yè)堂本圖贊均為圖贊作者的個(gè)人創(chuàng)作，贊語中包含了圖贊作者對多重審美創(chuàng)造的再次加工，更具有美學(xué)意義。如翠筠山房本“行者三調(diào)芭蕉扇”圖贊和書業(yè)堂本“鐵扇公主”圖贊：

翠筠山房本—行者三調(diào)芭蕉扇

道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。

陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。

坎電烹轟金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。

二物若還和合了，自然丹熟遍身香。[1]

書業(yè)堂本—鐵扇公主

固雌風(fēng)也，而雄自不競。

自余獅吼何怕牛魔，

只我為玉面寒心之甚！[2]

以上對比可知，兩幅插圖所對應(yīng)的故事情節(jié)是一致的，都是師徒四人經(jīng)過火焰山，行者向鐵扇公主三借芭蕉扇。不同的是翠筠山房本“行者三調(diào)芭蕉扇”這幅插圖所畫為行者手拿芭蕉扇將火焰山的火熄滅的場景。這首贊詩為《悟真篇》中絕句六十四首之二，圖贊中將兩詩和一。前兩句發(fā)揮《道德經(jīng)》的奧義，后兩句是講元神運(yùn)用之功，赤裸裸地詮釋道教內(nèi)丹說的理論。圖贊本是對插圖評價(jià)性的語言，可是從圖贊內(nèi)容來看似乎與這幅插圖的關(guān)系不大，這主要是因?yàn)閳D贊編輯者主要依據(jù)陳士斌對此回文本的道教式的評點(diǎn)來作為連接贊語與插圖的紐帶，簡單地說，圖贊就是這幅插圖對應(yīng)的文本中評點(diǎn)者的主要觀點(diǎn)。那么，這些被選擇出來的圖贊就形成了文本中講述道教煉丹術(shù)的主線。而書業(yè)堂“鐵扇公主”圖贊就與翠筠山房本中的完全不同，插圖為鐵扇公主的人物繡像，畫像姿態(tài)優(yōu)美，卻面露哀色，十分形象。圖贊作者并沒有執(zhí)著于道教內(nèi)丹說的教義，而是根據(jù)自己對鐵扇公主這一人物形象的理解，創(chuàng)作出十分符合人物形象的贊語。圖贊提到“我為玉面寒心之甚”寫出了人物繡像表情凄婉的原因，從文本入手，從人性的角度評點(diǎn)鐵扇公主，使人物形象更加飽滿。這樣的圖贊更加符合大眾讀者的閱讀口味，大大增加了閱讀者的興趣，也改變了翠筠山房本圖贊的流弊。

雖然，翠筠山房本圖贊有一些弊端，可是，書業(yè)堂本圖贊還是對其有所繼承。首先是在人物形象的選擇上，前面已有論述。其次是對贊語的繼承。書業(yè)堂本圖贊中均為個(gè)人創(chuàng)作，其中仍有一部分圖贊受到了翠筠山房本圖贊的影響，在具體的圖贊中都有所體現(xiàn)。如翠筠山房本“沙和尚悟凈”圖贊和書業(yè)堂本“沙僧”圖贊：

翠筠山房本—沙和尚悟凈

五行匹配合天真，認(rèn)得從來舊主人。

煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。

金來歸性還同類，木去求情亦等倫。

二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒纖塵。[3]

書業(yè)堂本—沙僧

好個(gè)和尚，亦秉元神。

金從木順，工豈異倫。

五行之用，妙合而凝。

九宮渾化，二土成真。[4]

翠筠山房本“沙和尚悟凈”圖贊出自文本第二十二回“八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈”“悟一子曰”的評點(diǎn)中，這首圖贊主要講的是道教煉丹中的結(jié)胎立基之要妙，闡述的是晦澀難懂的道教義理。比起翠筠山房本，書業(yè)堂本這首圖贊闡述的思想就更容易讓讀者接受，單從詩的字詞就可以看出后者對前者的繼承，如“金”“木”“二土”等。從詩表達(dá)的思想來看，此詩也闡明了結(jié)就圣胎的要訣，可卻比前者更貼近小說文本，詩的最后一句“圣胎結(jié)就，保護(hù)取經(jīng)”回歸小說主題。書業(yè)堂本是《西游真詮》版本之一，必定以原刊本翠筠山房本為底本，翠筠山房本雖有不足，可也不能全盤推翻，所以書業(yè)堂圖贊編輯者將原來直白的為道教讀本服務(wù)的圖贊變得含蓄內(nèi)斂，在盡可能依靠小說文本的條件下，將道教的思想蘊(yùn)藏于圖贊之中，并簡化艱深義理的表達(dá)方式，使整個(gè)贊詩更好地發(fā)揮了圖贊作為小說組成部分的作用，充分體現(xiàn)了圖贊作為古代小說的一種評論形式對研究小說審美評價(jià)的重要意義。

翠筠山房本圖贊選刊者的選擇體現(xiàn)了圖贊在小說書籍中的宣揚(yáng)道家思想的作用，此本中的圖贊就是為道教服務(wù)的工具。書業(yè)堂本圖贊卻不是單純地傾向于道教，而是更多地注重儒釋道三教合一，尤其以宣傳儒家思想為重。如：人物形象的選擇上、繡像的排序問題等，都不同程度地體現(xiàn)著儒家思想，圖贊更是沒有延續(xù)選刊《悟真篇》詩詞的方式，而采用發(fā)文人自家之言的途徑。同為《西游真詮》，為何兩個(gè)版本插圖與圖贊體現(xiàn)的思想主張大相徑庭。已有學(xué)者研究得出：

很明顯，尤侗序中對《西游記》主旨的揭示，實(shí)際上和陳士斌在評語中的思想并不一致。陳士斌主要是用道教理論來解讀《西游記》，但尤侗序中卻更多地強(qiáng)調(diào)三教合一，而以儒為主。在尤侗看來，儒釋道三教雖然各有自己的理論和實(shí)踐，……尤侗的評價(jià)，的確抓住了明清時(shí)代儒釋道三教合一思想的核心。[5]

可見，書業(yè)堂本插圖、圖贊的編輯者以尤侗的思想理念為創(chuàng)作的依據(jù)，并在主觀上認(rèn)同這一理念。翠筠山房本插圖、圖贊的編輯者則是根據(jù)評點(diǎn)者陳士斌金丹大道的評點(diǎn)主旨設(shè)計(jì)插圖與圖贊的。

四、插圖形式的轉(zhuǎn)變的原因及影響

值得注意的是，在探討《西游真詮》兩版本的圖贊形式時(shí)，出現(xiàn)一個(gè)情節(jié)場景圖到人物繡像的轉(zhuǎn)變趨勢。這一趨勢并不只有《西游真詮》一書體現(xiàn)，而是整個(gè)通俗小說出版界的普遍趨勢。周心慧的《中國古代版刻版畫史論集》中指出：“清代最先衰弱下去的插圖品類，恰恰是最受民眾歡迎、明代最為興盛的小說、戲曲作品插圖。此類作品，歷次禁書都首當(dāng)其沖?？滴跷迨辏ü?714年），康熙皇帝就曾下諭：‘治天下必先正人心，厚風(fēng)俗。要正人心，厚風(fēng)俗，必需崇經(jīng)學(xué)。所有小說淫詞，應(yīng)嚴(yán)禁銷毀。在這種情況下，小說、戲曲類書籍插圖自然也難逃厄運(yùn)。乾嘉之后這類作品鮮見有精美可觀者，其因蓋出于此。”[6]明末精美的情節(jié)場景式插圖到了清代由盛轉(zhuǎn)衰，這是一個(gè)緩慢的過程，所以清初仍有一些小說版本是情節(jié)場景式的插圖，再配以圖贊，從而使這種形式有了短暫的繁榮。在統(tǒng)治者對小說、戲曲的高壓政策下，屢次遭禁書的通俗小說另辟蹊徑，在小說中使用簡明直觀的人物繡像作為插圖。人物繡像更直觀地反映文人們的審美心理要求。書業(yè)堂本繡像正是這一社會(huì)背景下的產(chǎn)物。書坊主為了增加書的銷量，會(huì)制作出更具有市場吸引力的小說，所以小說刊刻上的某些變化，體現(xiàn)了閱讀者審美心理的某些變化?！段饔握嬖彙吩谇宕陌姹颈姸啵舱f明了其流傳之廣。書業(yè)堂本對原刊本圖贊的修改，在《西游真詮》流傳過程中必然起到了積極的促進(jìn)作用。后世《西游記》版本中的繡像與圖贊基本沿用此版本，如：《西游原旨》《西游通易正旨》等。

通過兩個(gè)版本圖贊的對比，更加直觀地反映了版本傳承過程中，各時(shí)代各地域?qū)π≌f流傳所做的貢獻(xiàn)。圖贊作為小說新興的組成部分，給讀者帶來的不僅是視覺上的享受，更是心靈上的震撼。圖贊集韻律性、藝術(shù)性、思想性和評價(jià)性于一身，賺足了讀者的眼球，書坊主一直將其視為小說強(qiáng)有力的賣點(diǎn)之一。

（基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目[CXZZ13_0862]，南通大學(xué)研究生科技創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目[YKCI13029]。）

注釋：

[1][清]陳士斌著：《西游真詮》，翠筠山房本；卷首繡像，《行者三調(diào)芭蕉扇》圖贊。

[2][清]陳士斌著：《西游真詮》，書業(yè)堂本；卷首繡像，《鐵扇公主》圖贊。

[3][清]陳士斌著：《西游真詮》，翠筠山房本；卷首繡像，《沙和尚悟凈》圖贊。

[4][清]陳士斌著：《西游真詮》，書業(yè)堂本；卷首繡像，《沙僧》圖贊。

[5]曹炳建著：《<西游記>版本源流考》，北京：人民出版社，2012年10月版，第284頁。

[6]周心慧著：《中國古代版刻版畫史論集》，北京：學(xué)苑出版社，1998年版，第104頁。

（李慧，張祝平 江蘇南通 南通大學(xué)文學(xué)院 226019）