摘 要：建構(gòu)主義認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的準(zhǔn)確表征，而是由認(rèn)知主體的意義建構(gòu)的結(jié)果；學(xué)習(xí)并不是教師對(duì)學(xué)生知識(shí)的灌輸或傳遞，而是學(xué)生主體建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程；教學(xué)是教師組織、引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主體性建構(gòu)知識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中教師是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的促進(jìn)者、合作者和指導(dǎo)者。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義 大學(xué)語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 啟示

“建構(gòu)主義是‘當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命，是學(xué)習(xí)理論從行為主義到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展?！盵1]建構(gòu)主義理論的主要代表人物有杜威、皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基等。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出的令人耳目一新的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論提出了新的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代教育理論的發(fā)展注入了新的活力。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵分析

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的知識(shí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)是人類(lèi)對(duì)認(rèn)知世界的一種理解、假設(shè)或建構(gòu)，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征。隨著人類(lèi)社會(huì)的向前發(fā)展，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)知將會(huì)不斷改變、更新，知識(shí)也會(huì)隨著改變和創(chuàng)新。任何知識(shí)都不是永恒不變的真理，知識(shí)既不能準(zhǔn)確無(wú)誤地概括世界的法則，也不能提供解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能方法，“科學(xué)知識(shí)觀在由個(gè)人和社會(huì)建構(gòu)時(shí)需要明確地或默會(huì)地表達(dá)出來(lái)。理論需要被看作是臨時(shí)性的，而不是絕對(duì)的。這和在其他教學(xué)方法中把科學(xué)知識(shí)絕對(duì)化為客觀的，沒(méi)有疑問(wèn)的和一成不變的觀點(diǎn)形成對(duì)照?！盵2]此外，“知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動(dòng)的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。”[3]可見(jiàn)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)知識(shí)形成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、建構(gòu)性、相對(duì)性以及社會(huì)協(xié)商性。

（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的核心思想主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：其一，學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生建構(gòu)自身知識(shí)的過(guò)程，而不是教師簡(jiǎn)單地灌輸、傳遞知識(shí)的過(guò)程。其二，學(xué)習(xí)是學(xué)生主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)不是學(xué)生被動(dòng)地接收信息，也不是新舊知識(shí)的疊加，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的創(chuàng)造性活動(dòng)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)根據(jù)自身的實(shí)際需求對(duì)信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、改造、吸收和創(chuàng)新，從而獲得自身的獨(dú)特理解，構(gòu)建自身的知識(shí)意義和體系。其三，學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)。建構(gòu)主義認(rèn)為“知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境下，借助他人（教師、學(xué)習(xí)同伴等）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)習(xí)環(huán)境則是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，它是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。”[4]可見(jiàn)，在建構(gòu)主義理論視域中，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定學(xué)習(xí)環(huán)境下，通過(guò)與老師、同學(xué)之間相互學(xué)習(xí)、交流，建構(gòu)知識(shí)意義和體系的過(guò)程。

（三）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)的首要目標(biāo)就是要重視、培育和發(fā)展學(xué)生的主體性。建構(gòu)主義理論家馮·格蘭塞斯菲爾德指出：“我們應(yīng)該把知識(shí)與能力看作是個(gè)人建構(gòu)自己經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，教師的作用不再是講授‘事實(shí)，而是幫助和指導(dǎo)學(xué)生在特定領(lǐng)域中建構(gòu)自己的經(jīng)驗(yàn)?！盵5]在建構(gòu)主義理論視域中，教師不是傳授知識(shí)的“灌輸者”，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和合作者，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的組織者、指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者，而學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者和知識(shí)的積極建構(gòu)者。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示

建構(gòu)主義理論是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、教育論的一場(chǎng)革命性的挑戰(zhàn)，它給我們大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供了一個(gè)新的視角，為改革新時(shí)期大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)提供了新的理論參照和啟示。

第一，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的重新認(rèn)識(shí)，為我們創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)觀念和課程設(shè)計(jì)原則提供了理論參照。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生主體性意義的建構(gòu)過(guò)程，因此，在大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們要充分重視學(xué)生的主體地位。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師要充分重視學(xué)生的主體地位，盡最大可能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第二，建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)是由認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果。在大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們要盡量采用靈活多樣的教學(xué)方法，為學(xué)生多維度理解閱讀文本創(chuàng)造條件。一方面我們要積極吸取傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)；另一方面也要正視傳統(tǒng)閱讀教學(xué)方法存在的不足，積極借鑒和吸取對(duì)話(huà)式閱讀教學(xué)法、探究式閱讀教學(xué)法、體驗(yàn)式閱讀教學(xué)法等現(xiàn)代閱讀教學(xué)方法和教學(xué)理念，以適應(yīng)高職高專(zhuān)學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的需求。

第三，建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)生與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動(dòng)的過(guò)程，啟示我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中要挖掘和利用有效教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。教師要重視教學(xué)的情境建構(gòu)，要充分考慮學(xué)生潛在經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，充分利用教學(xué)設(shè)備，營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和學(xué)生主體性潛力的發(fā)揮創(chuàng)造有利的條件。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳威：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》，學(xué)術(shù)交流，2007年，第3期，第175頁(yè)。

[2]萊斯利.P.斯特弗著，高文等譯：《教育中的建構(gòu)主義》，上海：華東師范人學(xué)出版社，2002年版，第307頁(yè)。

[3]宛蓉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示》，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第4期，第98頁(yè)。

[4]毛新勇：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)》，外國(guó)教育資料，1999年，第1期，第59頁(yè)。

[5]徐斌艷：《極端建構(gòu)主義意義下的數(shù)學(xué)教育》，外國(guó)教育資料，2000年，第3期，第61頁(yè)。

（唐騁帆 廣西柳州 柳州師范高等專(zhuān)科學(xué)校 545004）endprint