韓橋生，譚菊華

（1.江西師范大學(xué) 數(shù)信學(xué)院，江西 南昌 330022；2.江西師范大學(xué) 招生就業(yè)處，江西 南昌 330022）

在當(dāng)代多元文化背景下，形成和夯實(shí)道德價(jià)值共識(shí)是緩解社會(huì)沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。道德價(jià)值共識(shí)是人們對(duì)社會(huì)道德做出的一種肯定性評(píng)價(jià)，其內(nèi)容根源于特定社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中，并與人的需要緊密相關(guān)。社會(huì)道德主體之間能達(dá)成什么層次的價(jià)值共識(shí)會(huì)受到主體能力、交往實(shí)踐、社會(huì)環(huán)境等多方面的限制。然而，在利益多元化社會(huì)，公正毫無疑問是社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)的核心，在道德價(jià)值體系中起著基石的作用。公正在道德價(jià)值共識(shí)中的核心地位既體現(xiàn)在價(jià)值體系的理論構(gòu)建中，也體現(xiàn)在調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)道德生活的重要作用中。

一、公正的內(nèi)涵解讀

在通常意義上，公正、公平、正義具有相同的內(nèi)涵。萬俊人、吳忠民、王海明等學(xué)者均認(rèn)為公正、公平、正義這些概念幾乎可以通用。［1］從古至今，人們對(duì)于公正的研究主要是圍繞著一個(gè)問題展開的：給每個(gè)人所應(yīng)得。公正強(qiáng)調(diào)給每個(gè)人以其所應(yīng)得，表現(xiàn)在每個(gè)人的付出與每個(gè)人所得之間保持一種比例上的平等。在倫理道德視野中，公正通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)。在人類歷史上，公正思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，公正問題存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、道德等各個(gè)領(lǐng)域。公正的具體內(nèi)涵，不同時(shí)代的學(xué)者有著不同的側(cè)重。

（一）作為平等的公正

以平等來理解公正代表著公正的最初樸素觀念。人類社會(huì)早期，公正主要體現(xiàn)在分配的平等和報(bào)復(fù)的平等。原始的分配方式一開始就把平等的要求鑲嵌于其中，要求“大家都得到同樣的東西或同等的份額”。報(bào)復(fù)的平等則是強(qiáng)調(diào)“以命償命，以眼還眼、以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打”。［2］古希臘梭倫認(rèn)為，公正就是不偏不倚，公正的側(cè)重點(diǎn)在于公正的尺度。許多人強(qiáng)調(diào)公正與平等的內(nèi)在關(guān)系，亞里士多德認(rèn)為，“所謂‘公正’，它的真實(shí)意義，主要在于平等。”［3］“公正被認(rèn)為是，而且事實(shí)上也是平等，但并非是對(duì)所有人而言，而是對(duì)于彼此平等的人而言；不平等被認(rèn)為是，而且事實(shí)上也是公正的，不過也不是對(duì)所有人，而是對(duì)彼此不平等的人而言?！保?］經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎那指出：“正義在于某一內(nèi)在活動(dòng)與另一內(nèi)在活動(dòng)之間按照某種平等關(guān)系能有適當(dāng)?shù)谋壤??！保?］功利主義的代表穆勒也承認(rèn)：“與公正密切相關(guān)的另一字眼就是‘平等’。無論在正義的概念上抑或是正義的實(shí)踐中，平等都扮演著舉足輕重的角色，甚至在許多人眼里，平等就是正義的本質(zhì)所在?！保?］羅爾斯從平等的視角探討公正問題，強(qiáng)調(diào)他所提出的正義原則是一種公平的協(xié)議或契約的結(jié)果。

（二）作為自由的公正

嚴(yán)格地講，作為自由的公正，是近代思想啟蒙和資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。許多啟蒙思想家都認(rèn)為，人天生是自由的。洛克把自由和公正緊密的結(jié)合起來，公正就在于捍衛(wèi)自由。盧梭甚至強(qiáng)調(diào)：“取消了自己意志的自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！保?］孟德斯鳩認(rèn)為，沒有法律保護(hù)的自由就沒有公正可言?？档聦⒐x為“一個(gè)人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一個(gè)人的意志結(jié)合起來?！保?］斯賓塞強(qiáng)調(diào)，同公正觀念相聯(lián)系的最高價(jià)值并不是平等，而是自由，沒有自由即沒有公正，每個(gè)人都可以自由地干他所想干的事，但這是以他沒有侵犯任何其他人所享有的相同的自由即可。當(dāng)代西方許多哲學(xué)家，包括哈耶克、諾齊克等分別從各自的視角論證了自由的公正。

（三）作為秩序的公正

秩序是人類一切活動(dòng)的必要前提，是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類社會(huì)的不懈追求。由于秩序在人類社會(huì)發(fā)展中具有的重要地位，特別是在人類社會(huì)早期，人們往往認(rèn)為秩序即意味著公正、無秩序即無公正。古希臘米利都學(xué)派的哲學(xué)家阿那克西曼德表達(dá)了公正即為秩序的觀念，把平衡本性、互不侵犯看作是公正，認(rèn)為“萬物所由之產(chǎn)生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補(bǔ)償?！保?］亞里士多德認(rèn)為，政治的正義就是實(shí)現(xiàn)城邦的公共利益和公正秩序，“為政的準(zhǔn)繩，因?yàn)閷?shí)施公正可以確定是非曲直，而這就是一個(gè)政治共同體秩序的基礎(chǔ)?！保?0］中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)儒家的公正觀，是以仁為核心的等級(jí)秩序的公正觀，安份守“禮”即公正。即使在現(xiàn)代價(jià)值多元社會(huì)，同樣強(qiáng)調(diào)公正的秩序?qū)傩?。人類?0世紀(jì)得到了深刻的道德教訓(xùn)，即無論我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富和科技進(jìn)步上取得了多大的成就，但我們因社會(huì)的嚴(yán)重失序卻付出了沉重的代價(jià)，數(shù)以億計(jì)的生命在人類自己發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中無辜犧牲，幾乎所有的國(guó)家和地區(qū)都先后經(jīng)歷過不同程度的社會(huì)動(dòng)蕩。

（四）作為效率的公正

功利主義強(qiáng)調(diào)，效率的最大化是評(píng)判公正的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。穆勒認(rèn)為，倡導(dǎo)公平會(huì)嚴(yán)重阻礙功利標(biāo)準(zhǔn)的確立，應(yīng)將效率上升為公正。美國(guó)經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家波斯納是用效率理解公正的當(dāng)代代表，認(rèn)為對(duì)公正的追求不僅不能無視效率，而且它本身就包含了對(duì)效率的追求，效率的最大化構(gòu)成了公正的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。［11］也有許多學(xué)者反對(duì)從效率的角度理解公正，但在現(xiàn)代社會(huì)，如果缺乏效率，這個(gè)社會(huì)也很難說是公正的。人們所追求的一切，均同利益有關(guān)。從此意義上說，效率確實(shí)是公正的重要內(nèi)涵。

（五）馬克思主義公正觀

馬克思主義認(rèn)為，公正是一個(gè)社會(huì)歷史現(xiàn)象，是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系觀念化的表現(xiàn)。無論公正是作為一種社會(huì)制度的基本模式還是作為道德價(jià)值追求都是歷史的、具體的，都受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并最終取決于一定的物質(zhì)生活條件。公正是具體的，在不同的領(lǐng)域有不同的內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單地用抽象的觀念來界定公正。任何一種公正觀都有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不同的社會(huì)基礎(chǔ)造就了不同的公正觀。在不同的地域、民族間由于傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的差異而存在著不同的公正觀是正常的。公正的標(biāo)準(zhǔn)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，沒有一個(gè)適用于一切社會(huì)制度的、統(tǒng)一的、恒定不變的標(biāo)準(zhǔn)，而必須從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去把握公正的標(biāo)準(zhǔn)。公正是相對(duì)的，其實(shí)現(xiàn)程度受具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的制約。在社會(huì)主義社會(huì)，公正與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會(huì)發(fā)展的要求與廣大人民群眾的利益。

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義公正追求的最高目標(biāo)。人的自由全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在各個(gè)方面得到最大限度自由發(fā)展的狀態(tài)。馬克思恩格斯特別重視人的發(fā)展，尤其是把人的自由全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義的基本原則和追求目標(biāo)。從發(fā)展的公正性出發(fā)，馬克思主義所追求的人的自由全面發(fā)展，其主體既是個(gè)人也是一切人。馬克思主義所追求的是“全人類的解放”，是“每一個(gè)人的發(fā)展”，要求不能犧牲他人的利益去實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。

二、公正在道德價(jià)值體系中的核心地位

在現(xiàn)代社會(huì)，自由、平等、秩序和效率是道德的主要價(jià)值追求，但相對(duì)于自由、平等、秩序、效率等價(jià)值，公正具有核心的地位。這種核心地位最突出的表現(xiàn)就在于當(dāng)代社會(huì)的公正價(jià)值能夠包容這些價(jià)值追求。

（一）自由是公正的應(yīng)有之義

雖然學(xué)界對(duì)自由的解釋角度和側(cè)重點(diǎn)不同，但是，無論思想家們從何種角度出發(fā)，其對(duì)自由的論證意在說明：自由是一個(gè)人本質(zhì)力量和自由個(gè)性發(fā)揮程度的主要標(biāo)志。自由是人的潛在能力的外在化，是人的自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化，是人類發(fā)展的助動(dòng)力，要求自由的欲望是人類所具有一種普遍特性。然而，自由與公正相比，公正優(yōu)先于自由。在現(xiàn)代社會(huì)，只有少數(shù)人才享有的自由終究會(huì)成為歷史，多數(shù)人享有的自由才是真正的自由，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)平等的自由，這是自由的公正性要求。自由是社會(huì)發(fā)展的需要，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的應(yīng)有之義。然而，只有在每個(gè)人自由追求自身目的的社會(huì)中，每個(gè)人的才智才能被充分利用起來，才能促進(jìn)人類知識(shí)和社會(huì)福利的增長(zhǎng)。沒有公正的自由，注定是少數(shù)人的自由，社會(huì)最終將演變?yōu)閷Ｖ啤９亲杂蓪?shí)現(xiàn)的前置條件，只有在相對(duì)公正的社會(huì)中，自由才可能真正實(shí)現(xiàn)。

（二）平等是公正的內(nèi)在要求

與自由一樣，平等也是人類不懈的追求。平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。人的平等感在很大程度上來源于人希望得到尊重的欲望。學(xué)界一般認(rèn)為平等包括起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等，其中機(jī)會(huì)平等是關(guān)鍵?，F(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等的過程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。然而，平等與公正相比，公正優(yōu)先于平等。對(duì)于平等過分強(qiáng)調(diào)只會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步?！岸?zhàn)”后，英國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)平等運(yùn)動(dòng)，結(jié)果民眾企求的平等不但沒實(shí)現(xiàn)，反而造成犯罪增加、人才外流和勞動(dòng)力水平低下。中國(guó)解放后追求“一大二公”，實(shí)行“大鍋飯”，嚴(yán)重挫傷了民眾的積極性。歷史已證明，只有公正的歷史條件下，在平等以外的其它價(jià)值也能夠得到重視的條件下，平等才能真正實(shí)現(xiàn)。

（三）秩序是公正的外在表現(xiàn)

秩序是人們的基本追求。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)方式的歷史個(gè)性決定著社會(huì)生活的基本面貌，也決定著社會(huì)秩序的基本性質(zhì)。批判法學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖昂格爾認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題，指出：“社會(huì)秩序問題產(chǎn)生于人們能夠經(jīng)歷的社會(huì)存在本身的深層困惑?！保?2］這個(gè)深層困惑主要指向就是公正問題。秩序的穩(wěn)固與否和力量大小取決于社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)程度，公正是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，不公正的社會(huì)，其秩序也不合理。社會(huì)主義所要實(shí)現(xiàn)的秩序是平等的、自由的、大眾的、充滿活力的秩序，是各種社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。促進(jìn)社會(huì)的公正，是社會(huì)有序的前提。在一個(gè)相對(duì)公正的社會(huì)，人們會(huì)普遍感受到尊重，對(duì)社會(huì)的法律規(guī)則和道德規(guī)則會(huì)產(chǎn)生一種敬意，大部分民眾遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)社會(huì)的秩序。一般而言，安定有序的社會(huì)都是相對(duì)公正的社會(huì)，社會(huì)不公是社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源。

（四）效率是公正的追求目標(biāo)

追求效率，是由社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)性質(zhì)和根本任務(wù)所決定的，也是人民群眾追求自身利益的需要。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加社會(huì)財(cái)富總量，才能創(chuàng)造出建設(shè)公正的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)更高層次的公正。然而，社會(huì)主義的效率觀內(nèi)在地強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公正，除了計(jì)算投入產(chǎn)出外，社會(huì)主義的效率觀要求社會(huì)資源的配置和利用應(yīng)使越來越多的人獲益，同時(shí)不應(yīng)有人因此而利益受損。而且，從效率的持續(xù)性看，只有在相對(duì)公正的社會(huì)中，在自由和平等有保障的社會(huì)中，社會(huì)資源才能真正按效率的要求進(jìn)行配置。社會(huì)腐敗、權(quán)力尋租和分配不公是效率的大敵，社會(huì)的不公正將嚴(yán)重影響社會(huì)成員的積極性，社會(huì)自然也就無效率可言。

三、公正在社會(huì)發(fā)展中的核心地位

公正價(jià)值的核心地位是由當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件決定的，公正價(jià)值表征著當(dāng)代中國(guó)核心的理想追求。中國(guó)改革開放以來，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，計(jì)劃體制下人與人基于“身份”的社會(huì)關(guān)系已向基于自由平等人格的新型社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以仁愛為核心的道德價(jià)值觀念已難于適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，公正已成為中國(guó)人民的優(yōu)先價(jià)值選項(xiàng)，理應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)的核心。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，是人民的呼喚，也是執(zhí)政黨的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨明確強(qiáng)調(diào)，“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，符合最廣大人民的根本利益，是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。”［13］公正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的核心與靈魂，也是需要長(zhǎng)期努力的目標(biāo)。深入探討公正問題，既是時(shí)代之需也是社會(huì)所盼。

（一）公正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

從歷史上來看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是在一定的倫理環(huán)境中進(jìn)行的，任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都有其特有的倫理觀念和規(guī)則支撐。經(jīng)濟(jì)與公正都是以利益為共同基礎(chǔ)與最終指向。經(jīng)濟(jì)是以利益為核心的物質(zhì)性交往活動(dòng)，公正是以價(jià)值為核心的合理性實(shí)踐精神。公正是人們心際和諧、心情舒暢的“潤(rùn)滑劑”，是利益整合、關(guān)系協(xié)調(diào)的“推進(jìn)器”，是人們積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性激發(fā)的“動(dòng)力源”。收入差距過大，兩極分化，收入高和購買力強(qiáng)的只是少數(shù)人，會(huì)導(dǎo)致占比重相當(dāng)大的低收入者有效購買力低，有效需求不足，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到制約。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康、持續(xù)、有活力的發(fā)展。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，但在社會(huì)主義社會(huì)，公正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心要素。等價(jià)交換、互利互惠是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)，消滅剝削，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)公正的根本體現(xiàn)。作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，促進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)公正，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

（二）公正是社會(huì)主義民主政治的價(jià)值基礎(chǔ)

公正是政治制度的首要美德。政治制度存在的合理性不是根植于理論家的思維中，而是根源于反映不同利益表達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中。不同的利益群體能否公正地表達(dá)自身的利益觀，是政治制度合理性的基礎(chǔ)。合理性是政權(quán)進(jìn)行穩(wěn)定的善治的道義基礎(chǔ)。民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。發(fā)展社會(huì)主義民主政治是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要條件。在當(dāng)今世界，實(shí)行民主政治已是國(guó)家治理的內(nèi)在要求。公正是一個(gè)社會(huì)體制分配各種資源時(shí)的根本原則，是民主政治所追求的核心價(jià)值。在民主政治的價(jià)值構(gòu)成體系中，公正具有絕對(duì)性與綜合性的特質(zhì)，是民主政治的第一性價(jià)值，并構(gòu)成民主政治的價(jià)值基礎(chǔ)；平等、自由、秩序與安全等現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)是民主政治的第二性價(jià)值，它們來自于公正并受制于公正，是民主政治的具體價(jià)值內(nèi)涵。為了體現(xiàn)公正，應(yīng)該兼顧自由、平等、秩序與安全。公正必須考慮到有關(guān)各個(gè)方面的利益與要求，理想的實(shí)現(xiàn)公正的方式是找到一種使社會(huì)各個(gè)階層的利益都能夠得到充分表達(dá)的機(jī)制。在所有政治制度之中，民主是最可能保證社會(huì)成員及各階層獲得公正待遇的。因?yàn)楣仨毧紤]到有關(guān)各個(gè)方面的利益與要求，而只有在民主體制下，人們的利益與要求才能夠得到充分反映；此外，人們還可以通過民主來實(shí)現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治者的監(jiān)督，使他們不至于偏離公正的軌道。建立以公正為基本原則的一系列社會(huì)制度，走民主法治之路，是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的重要途徑，也是根本保證。民主最基本的含義是“人民的統(tǒng)治”。在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，賦予公民平等的選舉權(quán)，做到選舉的公正，是民主政治合法性的基礎(chǔ)；賦予公民代表平等的表決權(quán)，公正地立法，是民主政治科學(xué)性的保障；在法律許可范圍內(nèi)，政府能公正地執(zhí)法，是民主政治合理性的要求；建立公正的矛盾糾紛解決機(jī)制，堅(jiān)持司法公正，將矛盾沖突化解于體制內(nèi)，是民主政治有序性的保障。沒有公正的制度保障，將挫傷民眾參與政治生活的積極性，造成民眾的政治冷漠。民主政治沒有以公正為價(jià)值支撐，最后發(fā)展的結(jié)果不是專制就是多數(shù)人的暴政。

（三）公正是社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本要求

文化，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的積淀和產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)生活方式，又是一種精神價(jià)值體系。先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是能夠順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。先進(jìn)文化是能揭示人類社會(huì)未來發(fā)展方向，為人類社會(huì)文明進(jìn)步提供強(qiáng)有力的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化具有鮮明的時(shí)代特征，公正表征著社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心價(jià)值追求。首先，社會(huì)主義先進(jìn)文化具有適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特征，衡量先進(jìn)文化的首要標(biāo)準(zhǔn)是有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，有利于社會(huì)全面進(jìn)步，有利于人自身的解放和發(fā)展。只有具備公正特質(zhì)的文化，才能形成促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的文化環(huán)境。有著公正追求的文化可以最大限度地引導(dǎo)和提高人民群眾生產(chǎn)的積極性，形成合理的生產(chǎn)關(guān)系，正確對(duì)待生態(tài)環(huán)境。建立公正的文化體制，激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾和文藝工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。其次，社會(huì)主義先進(jìn)文化具有與廣大人民群眾利益緊密聯(lián)系的特征，先進(jìn)文化必須要反映人民群眾的理想愿望和審美要求，必須要代表人民群眾的根本利益。只有具備公正特質(zhì)的文化，對(duì)人民群眾才有陶冶、教育和愉悅作用，才是廣大人民群眾普遍追求的文化，而不是少數(shù)人的貴族文化。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化具有強(qiáng)調(diào)人民群眾共享文化發(fā)展的特征，人民群眾創(chuàng)造文化，也必須要享受與之相應(yīng)的文化。以人民共享文化發(fā)展成果為文化之本，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮奠定社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義先進(jìn)文化的公正特質(zhì)，把讓人民共享文化發(fā)展成果作為文化建設(shè)的根本原則，這就保證了進(jìn)一步擴(kuò)展文化生產(chǎn)的數(shù)量、文化產(chǎn)品的品種、文化服務(wù)的對(duì)象、文化享用的主體，使文化真正成為人民大眾的文化。應(yīng)大力提升公共文化服務(wù)的水平，公正地保障人民的基本文化權(quán)益。廣大群眾特別是基層群眾都能夠享用得上、享用得起、享用得了各種文化發(fā)展成果，就是文化發(fā)展繁榮的顯著標(biāo)志和社會(huì)條件。廣大群眾文化素質(zhì)的普遍提高是其他領(lǐng)域進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是國(guó)家未來發(fā)展的保證。

（四）公正是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要表征

社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。公平正義不僅是和諧社會(huì)的顯著特征之一，更是和諧社會(huì)的價(jià)值追求目標(biāo)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。對(duì)和諧社會(huì)的威脅來自多個(gè)方面，但深層次的、根本性的威脅則是財(cái)富、機(jī)會(huì)和社會(huì)地位分配上的不平等。和諧社會(huì)之所以廣被重視，備受關(guān)注，其前提是因?yàn)樯鐣?huì)存在著差別，存在著不平等、不公正的問題，各種社會(huì)問題凸顯，矛盾突出，這些都對(duì)社會(huì)公正提出了巨大的挑戰(zhàn)。公正既是社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，也是重要任務(wù)，更是在社會(huì)主義初級(jí)階段要努力完成的緊迫任務(wù)。中國(guó)改革開放30多年來的經(jīng)驗(yàn)以及世界各國(guó)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都表明，從公正的追求出發(fā)，減少低收入群體，擴(kuò)大中等收入群體，在鼓勵(lì)人們通過合法合理的方式富裕起來的同時(shí)，利用財(cái)政、稅收、保障、福利和救助等工具進(jìn)行社會(huì)整合和社會(huì)調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會(huì)公正，是加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的重要保證。只有注重社會(huì)公正，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，才能確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定。只有建立在相對(duì)公正基礎(chǔ)上的秩序結(jié)構(gòu)才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

（五）公正是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心追求

公正是當(dāng)代社會(huì)表征道德價(jià)值體系的核心理念。仁愛是道德大廈的花環(huán)，公正則是道德大廈得以建立的棟梁。公正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下表征道德價(jià)值體系的核心理念，公正強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德權(quán)利和道德義務(wù)的平衡，權(quán)利與義務(wù)相對(duì)應(yīng)的原則是公正最為普遍的要求。公正是社會(huì)公理，在社會(huì)倫理上最具有普遍性。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來看，社會(huì)公正程度以及人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)可程度與社會(huì)成員普遍的道德發(fā)展水平是相一致的。如果說社會(huì)公正最能體現(xiàn)社會(huì)的文明程度的話，人們的道德水準(zhǔn)就是社會(huì)公正及其文明程度在人們心靈上的投射和印記。對(duì)公正的感受時(shí)刻影響或干擾人們的道德認(rèn)知、道德感情、道德意志和道德踐行。在社會(huì)不公正現(xiàn)象的刺激和影響下，人們的道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)、道德水準(zhǔn)將出現(xiàn)不穩(wěn)定、迷亂、失衡甚至扭曲。許多典型事件所表現(xiàn)出來的仇富心理、仇官心態(tài)，無不是社會(huì)不公正現(xiàn)象刺激作用的結(jié)果。在道德建設(shè)中，“要使一個(gè)人因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范的合理性而遵從它，關(guān)鍵是要向他表明什么是公正”。［14］道德建設(shè)內(nèi)在地要求培養(yǎng)人們的公正意識(shí)，鼓勵(lì)人們追求公正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的良性互動(dòng)。

四、結(jié)論

道德價(jià)值共識(shí)在本質(zhì)上是社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德要求。馬克思主義認(rèn)為，道德價(jià)值共識(shí)不是神的“旨意”，也不是人固有的“善良意志”，而是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑。道德價(jià)值共識(shí)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德價(jià)值共識(shí)的性質(zhì)。道德價(jià)值共識(shí)反映了社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求。

道德價(jià)值共識(shí)的基石隨社會(huì)占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。利益是道德的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益關(guān)系決定著各種道德體系的價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。人們總是從一定的利益出發(fā)選擇自己的行為，處理與他人或社會(huì)的關(guān)系，作出善惡的價(jià)值判斷，從而形成一套較為固定的道德原則和道德規(guī)范。社會(huì)生活中的共同利益，決定著各階級(jí)的共同道德觀念，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德觀念的變化。

公正是人類社會(huì)普遍承認(rèn)的崇高價(jià)值。公正要求分配社會(huì)利益和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)不是任意的，要遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。公正要求或是按量的均等、或是按人的貢獻(xiàn)平等或按身份平等，分配社會(huì)利益和義務(wù)；且分配社會(huì)利益和義務(wù)者要保持一定的中立。在當(dāng)代中國(guó)，公正已成為社會(huì)道德價(jià)值共識(shí)的核心。

公正作為道德價(jià)值共識(shí)的核心，在道德建設(shè)中發(fā)揮著重要的功能。一是具有構(gòu)建功能。公正在道德價(jià)值的體系中具有核心地位，對(duì)道德價(jià)值共識(shí)起到基石作用，離開公正，道德價(jià)值共識(shí)這座大廈將倒塌或錯(cuò)位。從公正出發(fā)，能夠構(gòu)建起整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值共識(shí)體系，可以派生出諸多道德要求，形成社會(huì)道德規(guī)范體系，指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。二是具有整合功能。公正可以起到協(xié)調(diào)價(jià)值沖突的作用，整合人們的各種價(jià)值追求。當(dāng)前，各種價(jià)值主體對(duì)公正的追求有著高度的認(rèn)同，能夠自覺地以開放的姿態(tài)，反省和超越自身，最大限度地認(rèn)同道德價(jià)值共識(shí)。三是具有評(píng)價(jià)功能。公正是道德價(jià)值共識(shí)內(nèi)容科學(xué)性、合理性的體現(xiàn)。公正引導(dǎo)人們求善，它以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，來衡量和評(píng)價(jià)人們行為的現(xiàn)狀，并力圖使“現(xiàn)狀”符合“應(yīng)當(dāng)”。在公正問題上缺乏共識(shí)，人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)、道德選擇上將無所適從，社會(huì)的道德建設(shè)不可避免地陷入混亂。

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