王曉毅

(清華大學(xué) 歷史系，北京100084)

十六國時期前秦思想家苻朗及其著作《苻子》，近年來引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，有多篇學(xué)術(shù)論文問世，對其政治活動與哲學(xué)思想進行分析，形成了如下共識:一，苻朗被殺是因為得罪了權(quán)臣王國寶兄弟;二，是其安身立命的思想基礎(chǔ)是《老》《莊》哲學(xué)。上述觀點無疑是正確的，古人就已經(jīng)指出了這兩點。但仍有可深入探討之處，一方面，少數(shù)民族漢化中面對的老莊學(xué)說，離不開魏晉玄學(xué)新解讀;另一方面，苻朗的死，可能與東晉后期上層的政治斗爭有關(guān)。下面分別論述之。

一

苻朗，字元達(dá)，略陽臨渭(今甘肅秦安)人，十六國時期前秦的皇室成員，皇帝苻堅堂兄的兒子?！靶院赀_(dá)，神氣爽邁，幼懷遠(yuǎn)操，不屑時榮。堅嘗目之曰:‘吾家千里駒也。’”①《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，北京:中華書局，1974年版，第2936頁。以下所引《晉書》均為該版本，僅標(biāo)出書名、篇名與頁碼。這說明少年時代苻朗的文化性格中，有道家與儒家兩種因素?！安恍紩r榮”，是其文化性格中的道家因素;而“吾家千里駒”的評價，則說明其有杰出的經(jīng)邦治國能力。魏晉時期文獻中將自己家族晚輩稱為“吾家千里駒”者只有兩例:一是曹操稱侄子曹休②《三國志》卷九《魏書·曹休傳》，北京:中華書局，1982年版，第279頁。，二是劉淵稱其侄子劉曜③《晉書》卷一0三《劉曜載記》，第2683頁。。兩個“千里駒”后來都成為杰出的軍事統(tǒng)帥。

苻氏雖為氐人，但漢化程度很深。苻堅建立前秦王朝后，非常重視恢復(fù)各級教育機構(gòu)，加強儒家思想的傳播，以維護社會穩(wěn)定?！皥詮V修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿以下子孫并遣受業(yè)。其有學(xué)為通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者，皆旌表之。……親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。問難五經(jīng)，博士多不能對?！雹堋稌x書》卷一一三《苻堅載記》，第2888頁，第2895頁。在苻堅的扶植下，兩晉之際動亂中幾近毀滅的關(guān)中儒學(xué)得以復(fù)興?！白杂兰沃畞y，庠序無聞，及堅之僭，頗留心儒學(xué)。”⑤《晉書》卷一一三《苻堅載記》，第2888頁，第2895頁。十六國前期少數(shù)民族的領(lǐng)袖一般以“夷”自居，認(rèn)為夷能治夏。而苻堅則首先以所占據(jù)的中原地理位置為依據(jù)，以華夏文明的繼承者自居，將偏居江南的東晉政權(quán)視為“夷”。他以大禹的后繼者自居，與東晉爭奪中國文化的正統(tǒng)地位。例如在討伐東晉的詔書中說:“吳人敢恃江山，僭稱大號，輕率犬羊，屢窺王境。朕將廵狩省方，登會稽而朝諸侯，復(fù)禹績而定九州。今王師所擬，必有征無戰(zhàn)?！雹蕖短接[》卷三二二引蕭方等《三十六國春秋》，中華書局據(jù)上海涵芬樓影印宋本復(fù)制重印本，1960年，第1481～1482頁。以下所引《太平御覽》均為該版本，僅標(biāo)出書名、篇名與頁碼。

值得注意的是，前秦上層官員中，道家思想同樣具有強大的影響力。苻堅領(lǐng)導(dǎo)集團中最重要的兩個人無疑是苻融與王猛，他們的人生哲學(xué)與行為方式，同樣具有明顯的道家烙印。苻融字博休，是苻堅的弟弟，“融聰辯明慧，下筆成章，至于談玄論道，雖道安無以出之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲?！雹佟稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻融載記》，第2934頁。王猛亦然，早年懷才不遇，隱居華山學(xué)道，“桓溫入關(guān)，猛被褐而詣之，一面談當(dāng)世之事，捫虱而言，旁若無人?！雹凇稌x書》卷一一四《苻堅載記下附王猛載記》，第2930頁，第2930頁?；笢睾苜p識王猛的才識，以高官厚祿相邀。在是否與桓溫一起南下的問題上，王猛舉棋不定，回到華山向他的老師咨詢?！懊瓦€山咨師，師曰:‘卿與桓溫豈并世哉。在此自可富貴，何為遠(yuǎn)乎?！湍酥??！雹邸稌x書》卷一一四《苻堅載記下附王猛載記》，第2930頁，第2930頁。他這位隱居深山，以個人功名而非國家利益為標(biāo)準(zhǔn)的老師，具有鮮明的道家色彩。王猛逝世后，苻堅曾下達(dá)了一道命令:“及王猛卒，……禁《老》、《莊》、圖讖之學(xué)?！雹堋稌x書》卷一一三《苻堅載記》，第2897頁。他之所以不準(zhǔn)研習(xí)老莊思想與圖讖，是因為老莊的自由逍遙不利于推行禮教，讖緯之學(xué)則容易妖言惑眾，兩者不利于社會穩(wěn)定。不過，這道命令反過來可以說明，老莊道家哲學(xué)在上層很流行，否則皇帝不會下令禁止。

關(guān)中地區(qū)老莊思想之所以流行，可能與當(dāng)時的社會歷史條件有關(guān)。永嘉之亂中，中原地區(qū)的具有道家玄學(xué)文化背景的士人主要逃到了南方，但也有部分人遷徙到了關(guān)中地區(qū)。苻堅之前統(tǒng)治關(guān)中地區(qū)的匈奴劉氏，其家族的文化背景深受洛陽玄學(xué)思潮的影響。例如，創(chuàng)立劉漢王朝的劉淵自幼便拜漢族經(jīng)學(xué)家崔游為師，“習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》諸子，無不綜覽?！雹荨稌x書》卷一0一《劉元海載記》，第2645頁，第2646頁。所謂“諸子”，自然包括道家。從魏末咸熙元年(264)到西晉起兵，劉淵一直居住在洛陽，其文化休養(yǎng)與人格風(fēng)范，得到了著名玄學(xué)人物王渾的欣賞?！疤鯗喬摻笥阎?，命子濟拜焉。咸熙中，為任子在洛陽，文帝深待之。泰始之后，渾又屢言之于武帝。帝召與語，大悅之?！雹蕖稌x書》卷一0一《劉元海載記》，第2645頁，第2646頁。劉淵的兒子們也在洛陽生活，漢化程度很深，并且與玄學(xué)名士的領(lǐng)袖樂廣等人交往密切。“劉聰……幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草隸，善屬文，著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇?！鯗喴姸鴲傊?，謂元海曰:‘此兒吾所不能測也。’弱冠游于京師，名士莫不交結(jié)，樂廣、張華尤異之也。”⑦《晉書》卷一0二《劉聰載記》，第2657頁?！皠㈥?，字永明，元海之族子也。少孤，見養(yǎng)于元海。……性拓落高亮，與眾不群。讀書志于廣覽，不精思章句，善屬文，工草隸。……弱冠游于洛陽，坐事當(dāng)誅，亡匿朝鮮，遇赦而歸。自以形質(zhì)異眾，恐不容于世，隱跡管涔山，以琴書為事?！雹唷稌x書》卷一0三《劉曜載記》，第2683頁。顯然，匈奴劉氏的上層人物是在洛陽新的玄學(xué)文化氛圍中長大的，生活方式亦發(fā)生變化。到姚興的后秦時期，仍然可以看到“魏晉風(fēng)度”的影響?！皶r京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒?！雹帷稌x書》卷一一七《姚興載記》，第2979頁。

苻朗的天性是“不屑時榮”，更容易與老莊思想親和，最終成為這一時期關(guān)中地區(qū)道家思想的代表人物，寫下了三十卷的《苻子》一書?！爸盾拮印窋?shù)十篇行于世，亦《老》《莊》之流也。”⑩《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁。該書已佚，《太平御覽》、《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《初學(xué)記》等類書中可見少數(shù)佚文。清人嚴(yán)可均在《全晉文》中輯錄了50條，并撰寫了一段長長的按語，對《苻子》十分欣賞，評價甚高，認(rèn)為自《老子》《莊子》《列子》之后，道家開始了方術(shù)化過程，思想水平每況愈下?！盾拮印肥乔貪h之后與老莊思想風(fēng)格最接近的道家著作?！暗兰易纥S老，蓋三皇五帝之道也，變而為列御寇莊周，則楊朱之為我也，又變而房中術(shù)，而金丹，而符錄，而齋醮，每降益下，而道家?guī)缀跸ㄒ?。于是乎秦漢以來，未有著書象《道德經(jīng)》者，其象《列子》《莊子》，僅有苻朗?！?嚴(yán)可均輯:《全上古三代秦漢三國六朝文》第三冊《全晉文》卷一百五十二，北京:中華書局，1985年版，第2335頁。

關(guān)于《符子》的創(chuàng)作時間，胡道靜先生在《晉代道家書＜苻子＞成書年代考》一文中作了考證。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志·子部·道家類》著錄:“《符子》二十卷，東晉員外郎符朗撰”，胡先生認(rèn)為“按照著錄慣例，著者結(jié)銜是依照原書移錄的。原書題‘東晉員外郎’，表明《符子》成書在符朗歸晉以后，而不是在他為秦人和官守鎮(zhèn)東將軍、青州刺史之時。于是，成書年代的上限縮至太元九年(384)以后，下限不能遲于符朗在太元十四年(389)被殺之時。故384一389這五年之間，即符朗擺脫了在秦國軍政重任以后，閑靜優(yōu)游在揚州之時所完成的。我用‘完成’一詞，表示并非說符朗入晉以后才著書，完全有可能在秦國之時即已開始撰述，但能從容完稿，則在其生命的最后五年之中?！雹俸漓o:《晉代道家書＜苻子＞成書年代考》，《文史哲》，1984年第3期，第70～71頁。

從現(xiàn)存佚文看，《苻子》是一本通過寓言故事或格言闡釋老莊哲學(xué)的散文集，書中的寓言故事，大多是改編《莊子》而成。例一，朱公喪子不哀“捧頭而笑”②《太平御覽》卷五六一引《符子》，第2536頁。，來自《莊子·至樂》中莊子喪妻鼓盆而歌一事。例二，惠施向梁王借糧，梁王以“夏麥方熟”推諉③《太平御覽》卷四八六引《符子》，第2228頁。，來自《莊子·外物》中莊子向監(jiān)河侯借錢一事。例三，齊魯兩國爭奪汶陽之田，隱士周豐以“群虱之斗乎衣中”開導(dǎo)魯侯④《太平御覽》卷九五一引《符子》，第4222頁。，源于《莊子·則陽》隱士戴晉人以蝸牛角上的戰(zhàn)爭開導(dǎo)田侯一事。從《苻子》的主要思想傾向看，是復(fù)述《莊子》的齊物觀點，以消除貴賤、貧富、生死之間的差異，主張人生自由逍遙。因此，從學(xué)術(shù)創(chuàng)建角度看，該書價值不大。無論從文采還是思想，均未達(dá)到《莊子》的水平，屬于《莊子》的低層次翻版。但是如果從歷史角度，從十六國時期北方少數(shù)民族漢化角度看，《苻子》的特殊意義便凸顯出來。

少數(shù)民族的漢化都是在特定的歷史時代進行的，因此對中國文化典籍與思想的吸收，離不開當(dāng)時主流社會的理解，其中對儒道思想的理解最為重要。魏晉時期是個思想多元的時代，在儒家經(jīng)典的解讀方面，有漢代經(jīng)學(xué)、王肅經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)不同流派。在道家經(jīng)典的解讀方面，有玄學(xué)、道教的不同理解。即使在魏晉玄學(xué)內(nèi)部，在對《莊子》的理解問題上，也存在嵇康阮籍的“越名教任自然”與向秀、郭象的“名教即自然”兩大思想流派。名教，指社會體制;自然，指個性自由。盡管莊子沒有明確提出“名教與自然”這一對立范疇，但至少不認(rèn)同社會體制對人性的壓抑，而是以自由逍遙為終極目的?？v觀《苻子》佚文，可以發(fā)現(xiàn)，《苻子》對莊子的理解，明顯有郭象“性分”說的印記。例如《莊子·逍遙游》中有關(guān)于大鵬與小鳥描述，用來比喻圣人與俗人精神境界的高下，即“大小之辯”。郭象則依據(jù)其獨特的“性分”說，解釋為大鵬與小鳥的飛行高度與他們的天性一致，所以兩鳥均逍遙。“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉!”⑤《莊子·逍遙游》郭象注，見郭慶藩:《莊子集釋》，中華書局:1961年版，第1頁。以下所引《莊子》或郭象注，均為 該版本，僅標(biāo)出書名、篇名與頁碼?！盾拮印分泻｝斉c紅蟻的寓言，與郭象的理解相同。

東海有鰲焉，冠蓬萊而浮游于滄海。騰躍而上則干云，沒而下潛于重泉。有紅蟻者，聞而悅，與群蟻相要乎海畔，欲觀鰲之月余……數(shù)日風(fēng)止，海中隱淪如屺，其高概天，或游而西。群蟻曰:“彼之冠山，何異我之載粒也?逍遙壤封之巔，歸服乎窟穴之下，此乃物我之適，自己而然，何用我數(shù)百里勞形而觀之乎?”⑥《藝文類聚》卷九十七引《符子》，上海古籍出版社影印宋本，2013年版，第2498頁。以下所引《藝文類聚》均為該 版本，僅標(biāo)出書名、篇名與頁碼。

在《苻子》看來，巨龜背負(fù)大山在海中遨游，與螞蟻負(fù)載麥粒在地上行走，并沒有本質(zhì)區(qū)別，是因為他們天性不同，“自己而然”。實現(xiàn)了自己的天性，逍遙是一樣的，所以螞蟻沒有必要羨慕海龜，與郭象的說法有異曲同工之妙?！捌堊阌谄湫裕瑒t雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也?！雹摺肚f子·逍遙游》郭象注，第10頁。依據(jù)郭象滿足自己天性就是逍遙學(xué)說，苻朗筆下，統(tǒng)治國家的漢王與牧羊的宋勝子，沒有了本質(zhì)區(qū)別?！敖駶h王待四海之士，與十群之羊，其于職司也，奚以異乎?”①《太平御覽》卷八三三引《符子》，第3710頁。由此看來，只要無心玄應(yīng)，按自己的本性生活，國王的宮殿與隱士的山林，并無二致。

許由謂堯曰:“坐于華殿之上，面雙闕之下，君之榮愿，亦已足矣夫。”堯曰:“余坐于華殿之上，森然而松生于棟;余立于欞扉之內(nèi)，霏焉而云生于牖;雖面雙闕，無異乎崔嵬之冠蓬萊。雖背墉郭，無異乎回巒之縈昆侖，余安知其所以不榮?”②《太平御覽》卷八0引《符子》，第375頁。

《苻子》的上述言論，明顯不同于莊子，而與郭象高度一致。郭象認(rèn)為圣人無心，故視廟堂與山林不二?！胺蚴ト穗m在廟堂之上，然其心無異于山林之中，世豈識之哉!”③《莊子·逍遙游》郭象注，第28頁。東晉時期，玄學(xué)化高僧竺法深是宰相司馬昱的座上賓，劉惔奚落他“道人何以游朱門?”“法深作如是回答:“君自見朱門，貧道如游蓬戶?！雹堋妒勒f新語·言語》，見余嘉錫:《世說新語箋疏》，中華書局:1984年版，第108頁。以下所引《世說新語》均為該版 本，僅標(biāo)出書名、篇名與頁碼?？梢娷奕诘乃枷肱c玄學(xué)化的高僧一致。值得注意的是，《苻子》的用語中，能發(fā)現(xiàn)玄學(xué)家特有的哲學(xué)術(shù)語。例如，將“理”與“跡”作為一對范疇使用:“彼同功而事異，跡一而理二，夫何哉?”⑤《藝文類聚》九十六引《符子》，第2475頁。這種用語在《莊子》中未見，而玄學(xué)家多用，是指現(xiàn)象(跡)與現(xiàn)象背后的規(guī)則、原因等(理)。例如“至理之來，自然無跡?！雹蕖肚f子·齊物論》郭象注，第88頁“化感錯綜，理跡之原也?！雹摺稌x書》卷三五《裴頠傳》載裴頠《崇有論》，第1044頁。

士族官員一方面是追求個性自由的名士，崇尚道家的自然;另一方面又是經(jīng)邦治國的政治當(dāng)權(quán)派，也宣揚儒家名教。魏晉玄學(xué)的主流派力圖調(diào)和名教與自然的矛盾，其理論常態(tài)為“名教即自然”，郭象《莊子注》是代表作。漢化中的苻朗同樣面對如何融合個性自由與經(jīng)邦治國的矛盾，反映其理論常態(tài)的《苻子》，主導(dǎo)傾向與郭象更接近。但是同樣存在“越名教任自然”的思想因子，并在東晉特定環(huán)境中被激活，以“飛蛾撲火”方式走向毀滅。

二

太元七年(382)即淝水之戰(zhàn)的前一年，苻堅為了加強對東部地區(qū)的控制，派家族的“千里駒”苻朗掌管青、徐、兗三州的軍政大權(quán)。“以苻朗為使持節(jié)、都督青徐兗三州諸軍事、鎮(zhèn)東將軍、青州刺史?！雹唷稌x書》卷一一四《苻堅載記》，第2911頁。本傳稱上述官職是苻朗的起家官，即首次任職?！罢靼萱?zhèn)東將軍、青州刺史，封樂安男，不得已起而就官。”⑨《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2936頁，第2936頁，第2936頁。按東晉官制，鎮(zhèn)東將軍屬于“四鎮(zhèn)將軍”，三品官，如果此前在朝中有任職經(jīng)歷，一般不會為起家官。如果苻朗一出山便如此顯赫，只能是對皇族的破格任命。

在青州任職的三年時間里，苻朗表現(xiàn)出儒道兼綜的雙重人格特點:既是經(jīng)邦治國的高手，又是自由逍遙的名士，如一代名相王導(dǎo)、謝安、王猛。苻朗顯然屬于這類人物:一方面他沒有因為政務(wù)而放棄對自由精神的追求，“及為方伯，有若素士，耽玩經(jīng)籍，手不釋卷，每談虛語玄，不覺日之將夕。登涉山水，不知老之將至?！雹狻稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2936頁，第2936頁，第2936頁。另一方面，也沒有辜負(fù)苻堅的政治信任，是個稱職的地方官，“在任甚有稱績?！?《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2936頁，第2936頁，第2936頁。盡管苻朗不是儒家人物，但儒家禮教是穩(wěn)定社會不能忽視的政治措施。所以他在任職期間照樣推行以德治國，表彰道德模范。例如，親自到五世同堂的大孝子桑虞家登門拜訪，以示關(guān)懷?！?桑)虞五世同居，閨門邕穆。苻堅青州刺史苻朗甚重之，嘗詣虞家，升堂拜其母，時人以為榮?！?《晉書》卷八八《孝友傳·桑虞傳》，第2292頁。值得注意的是，苻朗對儒家也是尊崇的，《苻子》中有個“魯侯欲以孔子為司徒”的故事，其筆下的孔子，代表了社會的正義，絕不與朝中的邪惡勢力妥協(xié)?！胺蚴ト巳握?，過者離位焉。”①《太平御覽》卷二0八引《符子》，第998頁。

苻朗在青州的政績，說明他的文化性格中，有積極進取的另一面。道家有多種流派，《老子》的無欲無心，如果用來入世，則變?yōu)榉e極進取的黃老政治哲學(xué):以客觀的心境，反映社會變化而與時俱進，靈活運用儒法術(shù)各種方法經(jīng)邦治國。中國古代杰出的治國高手，往往是這類人物，如秦漢時期的呂不韋、張良及魏晉時期的曹操、司馬懿、王導(dǎo)等，前秦政治集團的王猛、苻融。苻朗亦然，只是其身上莊學(xué)因素較多而已。苻朗以明鏡的客觀性，比喻領(lǐng)導(dǎo)者用人之道?！吧浦苏?，看如明鏡。鏡以曜明，故鑒人也?！雹凇端囄念惥邸肪砥呤斗印?，第1837頁。在如何識人用人方面，苻朗主張不拘一格，萬萬不能以古代經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)按圖索驥，“齊景公好馬，命使善畫者圖之，訪似者，朞年不得。今人君考古籍以求賢，亦不可得也。”③《藝文類聚》卷九十三引《符子》，第2397頁。

在苻朗任職青州的第二年，太元八年(283)，改變中國歷史進程的淝水之戰(zhàn)爆發(fā)了，看起來毫無勝算希望的南軍，以幾萬人的部隊擊敗了苻堅的百萬大軍，龐大的前秦帝國瞬間崩潰，本來就貌合神離的各部族武裝紛紛起兵，北方重新陷入了戰(zhàn)亂。其中對前秦帝國威脅最大的，是前燕的慕容鮮卑，到太元九年，在東西兩大戰(zhàn)區(qū)已經(jīng)完成了對前秦的分割包圍，發(fā)起了戰(zhàn)略進攻:西部的慕容沖對西安的苻堅步步緊逼;東部的慕容垂率數(shù)十萬大軍將邯鄲圍得水泄不通。此時的謝安，認(rèn)為北伐時機成熟，命東晉主力部隊北伐，向黃河流域全面推進。苻朗率青州少數(shù)地方武裝駐守的廣固城，成了軍事孤島。

太元九年，謝玄占領(lǐng)了彭城后，命令淮陵太守高素向廣固進軍，苻朗選擇了投降?！岸隆迗郧嘀荽淌奋蘩蕩洷妬斫怠！雹堋稌x書》卷九《孝武帝紀(jì)》，第234頁。苻朗投降的原因大概有二:第一，抵抗是沒有意義的，只能使生民涂炭。第二，對東晉社會與文化的認(rèn)同，并非苻朗個人的看法，前秦上層的有識之士均持此種態(tài)度。例如，在是否南下消滅東晉政權(quán)這個問題上，王猛臨終前向苻堅發(fā)出的肺腑之言是:“晉雖僻陋吳越，乃正朔相承。親仁善鄰，國之寶也。臣沒之后，愿不以晉為圖。鮮卑、羌虜，我之仇也，終為人患，宜漸除之，以便社稷?！雹荨稌x書》卷一一四《苻堅載記下附王猛載記》，第2933頁。苻融亦不同意對東晉用兵:“且國家，戎族也，正朔會不歸人。江東雖不絕如綖，然天之所相，終不可滅?！雹蕖稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻融載記》，第2935頁。苻堅要統(tǒng)一中國，對大臣的勸阻聽不進去，執(zhí)意發(fā)動平晉戰(zhàn)爭。但苻堅對東晉文化同樣是認(rèn)同的，準(zhǔn)備戰(zhàn)爭勝利后重用東晉官員，已經(jīng)事先為謝安、桓沖安排了官職，在首都為他們蓋了房子?！败迗酝鯉熛聲诳私葜?，以帝為尚書左仆射，謝安為吏部尚書，桓沖為侍中，并立第以待之。”⑦《晉書》卷一一四《苻堅載記》，第2917頁。

東晉政府接受了苻朗的投降，給了他“員外散騎侍郎”這一清顯的虛職，并送到了首都建康。苻朗對東晉的玄學(xué)文化充滿了憧憬，而現(xiàn)實卻大失所望:一個毫無希望的社會。田余慶先生認(rèn)為:“南渡士族雖重人才，但是經(jīng)過三代、四代之后，士族腐朽程度普遍增加，人才越來越感匱乏?！雹嗵镉鄳c:《東晉門閥政治》，北京:北京大學(xué)出版社，1989年版，第262頁。以下所引《東晉門閥政治》均為該版本，僅 標(biāo)出書名、篇名與頁碼。淝水之戰(zhàn)后的太元九年～十三年之間，桓沖、謝安、謝玄、謝石相繼逝世，士族社會進入了全面落敗時期。“回顧謝安死后東晉的這一段歷史，無論是主是相，還是其它內(nèi)外當(dāng)權(quán)士族，人物均甚鄙陋，活動均具末代皇朝特征?！雹帷稏|晉門閥政治》，第286～287頁。“東晉士族人物，無論居中居外，無論事功學(xué)術(shù)，在沒有過去那種人才相銜而出的優(yōu)勢了?！雹狻稏|晉門閥政治》，第261頁。

苻朗曠達(dá)不羈的名士風(fēng)度，引起了上流社會的關(guān)注。但他很快就發(fā)現(xiàn)，這里沒有其施展才華的場所，能進行思想對話的人非常少?！凹戎翐P州，風(fēng)流邁于一時，超然自得，志陵萬物，所與悟言，不過一二人而已?！雹佟稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2936頁。他崇尚的那個清談?wù)芾淼纳鐣呀?jīng)不復(fù)存在，官員們所關(guān)心的，即他們交談的話題，不是哲學(xué)與政治，而是北方的美食，他只不過是個來自異族的具有獵奇欣賞價值的特殊玩物。

苻朗初過江，王咨議大好事，問中國人物及風(fēng)土所生，終無極已。朗大患之。次復(fù)問奴婢貴賤，朗曰:“謹(jǐn)厚有識，中者，乃至十萬;無意為奴婢，問者，止數(shù)千耳?！雹凇妒勒f新語·排調(diào)》，第818頁。

會稽王道子為設(shè)精饌，訖，問:“關(guān)中之食，孰若于此?”朗曰:“皆好，唯鹽味小生，”即問宰夫，如其言?；蛉藲㈦u以食之，朗曰:“此雞棲，恒半露?！眴栔?，亦驗。又食鵝炙，知白黒之處，咸試而記之，無毫厘之差。③《世說新語·排調(diào)》注引裴景仁《秦書》，第818頁，第818頁，第818頁。

上文的王咨議是王羲之的四公子王肅之，關(guān)心的問題如此無聊，苻朗對此很反感，并諷刺其為賤奴。司馬道子是當(dāng)朝宰相，而文化品位同樣底下，僅對北方食品感興趣。給權(quán)貴們留下深刻印象的，竟然是苻朗極為敏感的味覺:能分辯菜中的鹽是生鹽還是熟鹽，所食雞是放養(yǎng)的還是半放養(yǎng)的，烤鵝生前羽毛是白的還是黑的。尷尬的政治境遇，巨大的思想失落，使苻朗玄學(xué)思想中“越名教任自然”的思想因子被激發(fā)，并與氐人直率性格結(jié)合，使其作出了比腐朽士族更怪異的行為，驚世駭俗。魏晉名士舉行宴會，均攜帶吐痰的唾壺，而苻朗則以小奴婢的口為唾壺?！袄食Ｅc朝士宴，時賢並用唾壺。朗欲夸之，使小兒跪而張口，唾而含出?！雹堋妒勒f新語·排調(diào)》注引裴景仁《秦書》，第818頁，第818頁，第818頁。不僅如此，他竟然公然辱罵權(quán)臣王忱、王國寶兄弟?！袄舨坷赏醭琅c兄國寶命駕詣之。沙門法汰問朗曰:‘見王吏部兄弟未?’朗曰:‘非一狗面人心，又一人面狗心者是邪?’忱丑而才，國寶美而狠故也。”⑤《世說新語·排調(diào)》注引裴景仁《秦書》，第818頁，第818頁，第818頁。據(jù)唐修《晉書》的記載，因為被辱罵，王國寶陷害苻朗，以莫須有的罪名將其殺害。“后數(shù)年，王國寶譖而殺之。”⑥《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁，第2936頁，第2937頁，第2937頁。苻朗之所以被殺，固然與得罪王氏兄弟有關(guān)，但這只是原因之一。各種跡象表明，苻朗的死，很可能是與上層的政治斗爭有關(guān)。

苻朗是“棄暗投明”的北方義士，將其公開處死，必須有正當(dāng)?shù)睦碛?。以其行為放縱違背禮教為名，顯然不可能。苻朗最出格的舉動，不過是往小奴婢口中吐痰。其行為雖然不雅，但那是一個時代的風(fēng)氣，比起王忱裸體出游參加喪禮，不過是小巫見大巫?！靶匀芜_(dá)不拘，末年尤嗜酒，一飲連月不醒，或裸體而游，每歡三日不飲，便覺形神不相親。婦父嘗有慘，忱乘醉吊之，婦父慟哭，忱與賓客十許人，連臂被發(fā)裸身而入，繞之三匝而出。其所行多此類?！雹摺稌x書》卷七五《王忱傳》，第197頁。

政府處決的人，一定是“罪犯”，殺苻朗這樣的名人，罪名一定非常嚴(yán)重，一般是“謀反”“謀逆”之類重罪。將苻朗妖魔化，以大逆不道的罪名處決，受損害最大的，無疑是陳郡謝氏。謝玄在彭城接受了苻朗的投降，并上表朝廷授予其官職?！袄是彩乖勚x玄于彭城求降，玄表朗許之，詔加員外散騎侍郎。”⑧《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁，第2936頁，第2937頁，第2937頁。謝安對苻朗很關(guān)愛，經(jīng)常請他參加宴會，介紹給東晉上流社會。“謝安常設(shè)宴請之，朝士盈坐?！雹帷稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁，第2936頁，第2937頁，第2937頁。在中國傳統(tǒng)政治觀念中，能使“遠(yuǎn)人歸附”、“夷狄向化”，是了不起的政績。因此，苻朗成了謝氏家族政治成就的名片。由此可見，將苻朗以惡名除掉，謝氏家族便有了政治污點，有利于消除其社會影響。有兩件事可以證明這一推測:第一，謝玄逝世于太元十三年，苻朗則在太元十四年被殺，這說明苻朗的保護傘不存在了，對方才可以順利動手。第二，王忱已被任命為荊州刺史，但他不去上任，堅持等到苻朗被處決后才出發(fā)上任，“后數(shù)年，王國寶譖而殺之。王忱將為荊州刺史，待殺朗而后發(fā)?！雹狻稌x書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁，第2936頁，第29372937。其中原因當(dāng)然不是以目睹行刑現(xiàn)場的血腥而滯留，很可能是擔(dān)心發(fā)生其它變故而留下以應(yīng)對。在王氏二兄弟中，王忱的政治才能與社會威望，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了王國寶。這樣重大的事，交王國寶一人辦，王忱是不放心的。

司馬氏要重振皇權(quán)，必定要抑制過于強大的士族。田余慶先生認(rèn)為，東晉皇室與謝氏的矛盾，在淝水之戰(zhàn)前夕已有端倪?！颁菓?zhàn)后對謝氏久不封賞，較明顯地暴露 這一矛盾。加以讒毀迭起，謝安越來越不能自安于中樞任職，不得不于太元九年八月自請北伐，并于十年四月出居廣陵。八月死。司馬道子遂得為揚州刺史、錄尚書事，都督中外諸軍事，完全排除了謝氏在中樞的存在。這樣，謝玄也不能自安于北府之任，加以北伐失利和疾病的原因，于太元十二年正月退就會稽內(nèi)史職，十三年正月死?！雹佟稏|晉門閥政治》，第224頁。王國寶雖然是謝安的女婿，但是人品極壞，所以被岳父謝安政治上壓抑，兩人關(guān)系不好。因此，王國寶極力挑撥司馬氏與謝氏之間矛盾。

時謝安女婿王國寶專利無檢行，安惡其為人，每抑制之。及孝武末年，嗜酒好內(nèi)，而會稽王道子昏蒏尤甚，惟狎昵諂邪，于是國寶讒諛之計稍行于主相之間。而好利險诐之徒，以安功名盛極，而構(gòu)會之，嫌隙遂成。帝召伊飲宴，安侍坐?！却档?，伊便撫箏而歌《怨詩》曰:“為君既不易，為臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，《金縢》功不刊。推心輔王政，二叔反流言?！甭暪?jié)慷慨，俯仰可觀。安泣下沾衿，乃越席而就之，捋其須曰:“使君于此不凡?！钡凵跤欣⑸?。②《晉書》卷八一《桓宣傳附族子伊傳》，第2118～2110頁。

當(dāng)謝安、謝玄這些重臣在世的時候，王國寶還不能為所欲為。當(dāng)這些人物過世之后，情況大變。為了往謝氏家族身上抹黑，敗壞他們的聲譽，苻朗便成了犧牲品。胡道靜先生正是依據(jù)王忱上任荊州刺史的時間，大致確定苻朗被殺的時間是太元十四年，“也就在公元389年的夏季”③胡道靜:《晉代道家書＜苻子＞成書年代考》，《文史哲》，1984年第3期，第70頁。。面對死亡，苻朗表現(xiàn)得十分從容?！芭R刑，志色自若，為詩曰:‘四大起何因?聚散無窮已。既過一生中，又入一死理。冥心乘和暢，未覺有終始。如何箕山夫，奄焉處東市。曠此百年期，遠(yuǎn)同嵇叔子。命也歸自天，委化任冥紀(jì)。’”④《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻朗載記》，第2937頁。詩中已有佛理的滲透，這是苻氏家族漢化的內(nèi)容之一，苻融曾有相關(guān)作品，“嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。”⑤《晉書》卷一一四《苻堅載記下附苻融載記》，第2934頁。需要指出的是苻朗面對死亡的從容，精神底蘊卻是玄學(xué)的——他將此時的自己，比作一百多年前在洛陽東市從容就義的嵇康。這表明在苻融意識中，他與嵇康同樣是被小人陷害，同樣以莫須有的罪名被殺。也許他在宴會上的怪異行為，是在效法竹林七賢，像嵇康罵周孔、阮籍居喪無禮，劉伶裸呈那樣，以極端方式抗議這個虛偽的社會。苻朗奔向了他向往的文明社會，結(jié)局卻正如《苻子》中描寫的燈蛾撲火:“不安其昧，而樂其明也，是夕蛾去暗，赴燈而死?！雹蕖端囄念惥邸肪砭攀咭斗印?，第2494頁。