任學(xué)鋒

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淺議傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代民間性

任學(xué)鋒

（南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 南通 226010）

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式和實(shí)踐方式的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)仍然具有深刻的民間性；傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)、傳承的各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)從其民間性這個(gè)角度出發(fā)，才能梳理傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展思路，更好地發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù)；當(dāng)代；民間性

傳統(tǒng)武術(shù)是我中華民族的文化瑰寶，其發(fā)展一直是當(dāng)代武術(shù)人關(guān)注的焦點(diǎn)。不少武術(shù)研究者在“改革、開放、發(fā)展”的大思路下，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流，勇于創(chuàng)新，舍棄那些與當(dāng)今社會(huì)需求不符的東西，走出民間小院。如今，我們似乎覺(jué)得，“走出來(lái)”的發(fā)展思路好像使傳統(tǒng)武術(shù)走得越來(lái)越別扭，很多方面與傳統(tǒng)武術(shù)的本真漸行漸遠(yuǎn)。近些年，有研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與其以適應(yīng)的姿態(tài)“走出來(lái)”，不如以開闊的胸襟敞開大門，廣迎天下客。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的民間主體性被越來(lái)越多的研究者所認(rèn)同。邢中有在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)芻議》一文中說(shuō)到：“對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，民間是其保護(hù)的主體······傳統(tǒng)武術(shù)生于民間，存于民間，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族(群體)民眾之中?！备叱蓮?qiáng)在《傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的再審視》一文中也認(rèn)為民間“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人和承載者的觀點(diǎn)和看法就是主位的，而武術(shù)主管部門、相關(guān)政府組織、專家學(xué)者等其他外在者的看法就是客位的?！狈乐埂耙恍┰居擅耖g操辦的武術(shù)活動(dòng)，隨著政府的介入，原本的主人變成了看客，儀式內(nèi)容也開始‘官俗化’?！惫P者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)自古以來(lái)的民間性仍然不變，若想理清傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的思路，必須看清傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代民間性。

1 對(duì)“民間”的理解

“武術(shù)是中國(guó)民間文化的一種特殊形態(tài)”，“武術(shù)屬于民間，它不僅源于民間，廣泛流傳于民間，而且迄今為止，它依然保持著民間文化的原始、質(zhì)樸乃至粗糙的特點(diǎn)”[1]。那么什么是“民間”?“‘民間’這一概念的內(nèi)涵不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展而變化著”[2]。因此，“民間”一詞在不同的歷史條件下有不同的解釋，本文所用的“民間”，“是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的一種文化形態(tài)和價(jià)值取向。在民眾實(shí)際參與傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的空間中，‘民間’不是專指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，其涵蓋的意義要廣泛的多，它是指一種非權(quán)力形態(tài)的文化視界和空間，滲透在廣大武術(shù)愛(ài)好者創(chuàng)拳或習(xí)武活動(dòng)中獨(dú)有的價(jià)值取向、審美情趣、情感體驗(yàn)、倫理道德等方面”[3]。武術(shù)是“民間文化的一種特殊形態(tài)”，但又深刻受到官方的影響。本文提到的“民間”，實(shí)質(zhì)上指的是一種與官方不完全相同的處世原則與行為規(guī)范，它由廣大武術(shù)人通過(guò)武德、價(jià)值取向、技藝表達(dá)、口傳心授等方式在民眾中傳承，直接影響著人們的世界觀與價(jià)值取向，是一種側(cè)重于健身、修心、體悟的生活智慧。

2 傳統(tǒng)武術(shù)一直沿襲著民間的師徒傳承制

2.1 極強(qiáng)的技擊屬性使傳統(tǒng)武術(shù)歷來(lái)具有嚴(yán)苛的擇徒標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值追求是克敵制勝，有很多動(dòng)作都可以致傷、致殘甚至致死。如果被心術(shù)不正的人學(xué)去，恐危害社會(huì)，所以傳統(tǒng)武術(shù)的傳授者對(duì)徒弟的品德要求非?？量獭９逃性疲骸百t良秘授紆危困，邪妄休傳害眾生；大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”；《內(nèi)家拳法》中亦記有擇徒要求：“五不可傳：心險(xiǎn)者，好斗者，狂酒者，輕露者，骨柔質(zhì)鈍者”，亦有“十傳”、“十不傳”之說(shuō)。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)的殺傷性和武德的約束，師傅們?cè)谶x擇徒弟的時(shí)候格外謹(jǐn)慎，往往要通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察、考驗(yàn)，要充分驗(yàn)證一個(gè)人的品格和道德水準(zhǔn)，方能作出是否將真正的功夫傳授給他的決定。歷史上許多知名的武術(shù)宗師，都是在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、苛刻的考驗(yàn)以后，方才得到了師父的信任，學(xué)到了真正的本領(lǐng)。太極宗師楊露禪就是一個(gè)例子。當(dāng)代武術(shù)名家，崆峒派掌門人白義海的習(xí)武經(jīng)歷亦是如此。

2.2 傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗文化：宗祖觀念下的模擬家族血緣關(guān)系

師徒之間關(guān)系的形成要通過(guò)復(fù)雜、隆重的程序。通過(guò)考察以后，弟子要尋找一位合適的“引師”，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)親自向師父遞上“門生貼”，待師父答應(yīng)以后，擇吉日舉行拜師儀式。拜師儀式很復(fù)雜也很隆重，在本門眾多長(zhǎng)輩、平輩、晚輩的見證下，經(jīng)過(guò)叩拜師祖、師父師娘、宣讀誓言等一系列嚴(yán)肅的程序之后，嚴(yán)格意義的師徒關(guān)系才正式確立，拜師者的名字才被寫入本門的譜系。一旦舉行拜師儀式后，就要履行“一日為師，終生為父”的規(guī)矩，如此便形成了模擬的家族血緣關(guān)系。在這種強(qiáng)化的內(nèi)部組織關(guān)系中，師徒之間情同父子，師兄姐妹之間形同手足，師父會(huì)毫不余力的將真正功夫傳授給弟子，弟子也會(huì)如對(duì)待父親般尊重和侍奉師父，師兄弟姐妹之間相互切磋，共習(xí)技藝。傳統(tǒng)武術(shù)正是通過(guò)這種長(zhǎng)期的、嚴(yán)格的師承關(guān)系在民間廣泛傳播與發(fā)展。也正是通過(guò)這種長(zhǎng)久的、強(qiáng)化的組織關(guān)系，保證了傳統(tǒng)武術(shù)傳授對(duì)象的理性選擇，同時(shí)也保證了傳習(xí)的扎實(shí)性、完整性和實(shí)戰(zhàn)技擊性。這與目前流行的俱樂(lè)部、訓(xùn)練中心、培訓(xùn)班中教練員和運(yùn)動(dòng)員的師徒關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。

3 傳統(tǒng)武術(shù)在民間擁有更廣闊、更自由的實(shí)踐空間

3.1 實(shí)戰(zhàn)制敵是傳統(tǒng)武術(shù)的核心價(jià)值追求

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于冷兵器時(shí)代的民間搏殺，后來(lái)被廣泛應(yīng)用于軍隊(duì)中，以增強(qiáng)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。自火器時(shí)代以后，強(qiáng)調(diào)實(shí)戰(zhàn)技擊的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去在軍隊(duì)中的核心地位。然而民間走鏢、護(hù)衛(wèi)等行業(yè)的發(fā)展依然使得傳統(tǒng)武術(shù)擁有巨大的生存空間。不管是在戰(zhàn)場(chǎng)上的拼命搏殺還是防身自衛(wèi)的江湖交手，傳統(tǒng)武術(shù)都是來(lái)源于變化的實(shí)戰(zhàn)，都是大量實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的積累。古代傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)是沒(méi)有任何技術(shù)限制，沒(méi)有任何保護(hù)措施，也沒(méi)有任何規(guī)則限制的對(duì)抗，雙方以制服對(duì)方為目的。換句話說(shuō)，只要能制服對(duì)方、摧毀敵人，任何行之有效的方法都是可以采取的。因此，傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)中不乏有將對(duì)方置于死地或讓其失去反抗能力的方法，例如：“左手下打陰囊，提肘便把喉傷…分筋錯(cuò)骨、二龍戲珠”等，可見傳統(tǒng)武術(shù)明確的實(shí)戰(zhàn)追求。

3.2 體育概念下的武術(shù)比賽無(wú)法完全涵蓋和表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)

目前，武術(shù)比賽大多數(shù)是通過(guò)套路和兩兩對(duì)抗的形式進(jìn)行。而如今的套路在競(jìng)技體育思想的指導(dǎo)下向著“高、難、美、新”的方向發(fā)展，技擊的內(nèi)容被逐漸邊緣化、藝術(shù)化、難度化，成為“練為看”的競(jìng)技武術(shù)套路。參賽者專注于自我的動(dòng)作表達(dá)之中，其高低勝敗被裁判以分?jǐn)?shù)的形式定論。武術(shù)競(jìng)技套路追求的是提高自我，其實(shí)踐的主客體是一致的。而傳統(tǒng)武術(shù)除了提高自我以外，“更主要為了獲得技擊的能力，從而獲得保證自身安全的需要”，其實(shí)踐的主客體是不完全一致的。因此，“練為戰(zhàn)”的傳統(tǒng)武術(shù)與如今競(jìng)技場(chǎng)上“練為看”的競(jìng)技套路有著質(zhì)的區(qū)別，“這同‘實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗’的宗旨，已經(jīng)有了‘質(zhì)’的不同[4]?！边@種“武舞化的武術(shù)”即使在藝術(shù)化，競(jìng)技化方面達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，卻仍然與傳統(tǒng)武術(shù)的精神背道而馳，經(jīng)常被稱為“假武術(shù)”而無(wú)法表達(dá)真正的傳統(tǒng)武術(shù)。

在兩兩對(duì)抗中，受體育精神的限制，必須在統(tǒng)一的規(guī)則下進(jìn)行，傳統(tǒng)武術(shù)中包含的“數(shù)招之內(nèi)制敵于死地”的內(nèi)容將不能再使用，邱丕相教授在《對(duì)武術(shù)概念的辨析與再認(rèn)識(shí)》一文中也說(shuō)到“武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)技擊術(shù)也不乏含有置對(duì)方于死地或失去反抗能力的方法，這與體育的性質(zhì)又是相違背的，便只能摒棄那些致傷、致殘、致死的方法于武術(shù)運(yùn)動(dòng)之外”。但如此瘦身的競(jìng)技比武已經(jīng)不再是完整的傳統(tǒng)武術(shù)，往往就變成了散打比賽?？梢?，不管是套路還是兩兩對(duì)抗，體育比賽的形式都無(wú)法完全涵蓋和表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)。

3.3“試手”、“搭手”依然是傳統(tǒng)武術(shù)廣泛的實(shí)踐方式

試手、搭手都是傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)交流的方式。傳統(tǒng)武術(shù)教授過(guò)程中，首先是功法和套路練習(xí)，待功法扎實(shí)，套路熟練以后就會(huì)把套路中每個(gè)攻防動(dòng)作分解開來(lái)實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用，即進(jìn)入“拆手”、“喂手”的階段。積累到一定實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)以后，才是“試手”或“搭手”階段。“試手”、“搭手”是傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)踐中最接近實(shí)戰(zhàn)的對(duì)抗。

同樣是較勝負(fù)，但傳統(tǒng)武術(shù)的“試手”、“搭手”與體育比賽概念下的武術(shù)散打是不同的。武術(shù)散打有對(duì)抗級(jí)別限制，攻擊方式限制、攻擊部位限制、有身體保護(hù)、限制攻擊啟停，具有統(tǒng)一的規(guī)則。傳統(tǒng)武術(shù)“試手”、“搭手”沒(méi)有對(duì)抗級(jí)別的限制，沒(méi)有身體保護(hù)，不限攻擊部位，不限攻擊方法以及攻擊啟停，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)則，純粹是一種自覺(jué)地、雙方自成的約定，一種實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的展示。正是這種自由的實(shí)踐方式，使得傳統(tǒng)武術(shù)的技擊理論、體系得以完整的傳承，至今依然是民間廣大傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者交流的主要方式。

4 結(jié)論

“從歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)，應(yīng)該說(shuō)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其所存在的環(huán)境是安土的，其所表現(xiàn)出的文化特性是俗文化性的，其所延續(xù)的血脈是師徒制的?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今，其文化根基依然在民間，其傳承方式和實(shí)踐方式依然具有深刻的民間性。因此，傳統(tǒng)武術(shù)傳承、保護(hù)的各項(xiàng)工作都應(yīng)當(dāng)從其民間性這個(gè)角度出發(fā)。正如武術(shù)大師邱丕相所說(shuō)：“到民間去，問(wèn)藝于民，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，讓我們的武術(shù)研究更加接地氣[5]?！?/p>

[1]陸 草．中國(guó)武術(shù)[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996：64．

[2]毛巧暉．20 世紀(jì)民俗學(xué)視野下“民間”概念的流變．見：民俗春秋———中國(guó)民俗學(xué)會(huì)二十周年紀(jì)念論文集[C]．北京：學(xué)苑出版社，2006：101．

[3]呂傳清．基于民間立場(chǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)[J]．搏擊(武術(shù)科學(xué))，2010，07：7-8+19．

[4]陶政宏．“尊重武術(shù)職能”的反思”[J]．搏擊，2014，07：1．

[5]邱丕相．“武術(shù)研究”專欄導(dǎo)讀——進(jìn)入新紀(jì)元的中國(guó)武術(shù)研究[J]．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，09：1-3．

[6]張久超，蔡仲林．對(duì)武術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)[J]．四川體育科學(xué)，2004，02：78-79+107．

[7]邱丕相，王震．人類生態(tài)文明視域下的未來(lái)武術(shù)[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，09：1-4．

Discussion on Contemporary Folk Character of the Traditional Martial Arts

REN Xue-feng

(P.E. Department of Nantong Shipping College, Nantong 226010, Jiangsu, China)

Using the method of documentary and logical analysis, from the analysis of the traditional martial arts inheritance way and practical way of thought still has profound the folk character of traditional martial arts; Traditional martial arts protection, the inheritance should be from the perspective of the folk character, to clarify the thinking of development of traditional martial arts, the better development of traditional martial arts.

Traditional martial arts; contemporary; folk character

任學(xué)鋒（1982-），山東萊蕪人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的理論與實(shí)踐。