李橋江

木壘哈薩克自治縣博物館收藏著近十件外形酷似男根的石器，這些石器也被稱為石祖或石杵?，F(xiàn)代研究認為，這類外形酷似男根的石器可能有兩種功能：一為祭祀圣物，保佑部落（部族）人丁興旺；其二為實用工具，用來搗砸小麥等谷物。

四道溝遺址

木壘縣四道溝遺址是新疆發(fā)現(xiàn)的最早的氏族公社晚期村落遺址，該遺址下層文化遺址出土的這件石祖，長25厘米，最大直徑2厘米。與石祖一起出土的還有兩枚直徑6.8厘米的石球，一片直徑16.5厘米、厚6厘米的石陰。石祖的出土，引起考古工作者極大興趣。

木壘縣博物館文物保護部主任丁萬勝是位學(xué)者型管理者，他多年在當?shù)匚墓懿块T從事考古研究，參與縣域文物普查及挖掘工作，并對四道溝遺址等進行過研究，他向我介紹了四道溝遺址的發(fā)現(xiàn)及挖掘過程：

1976年秋，四道溝大隊第二小學(xué)師生在操場修建跑道時，偶然發(fā)現(xiàn)許多石球、石杵、石磨盤、石紡輪和陶片等遺物。1976年10月和1977年3月，新疆維吾爾自治區(qū)博物館兩次派人實地調(diào)查。發(fā)掘工作從1977年5月起，至7月完成。共開探溝兩條、探方6個，發(fā)掘面積200平方米。清理了6座古墓葬，出土文物150余件。經(jīng)國家文物局文物科學(xué)研究所對木炭標本測定，四道溝遺址分早期和晚期兩個時期，距今3 000至2 400年，相當于西周至戰(zhàn)國時期。

遺址出土文物以石器為主。器形有刮削器、石鋤、石杵、石核、石球、石紡輪、磨盤等。另有一些骨器、陶器、銅器等。出土的石器中，磨制石器占石器總數(shù)的78%，打制和壓制的石器占22%，其磨制技術(shù)達到了相當高的水平。

近年來，隨著研究工作的進行，考古工作者發(fā)現(xiàn)早期所做的年代測定僅代表了四道溝中層文化和上層文化的年代。四道溝下層文化約在公元前1400—前900年。

丁萬勝認為，四道溝下層文化出土的這件石祖是父系祖先崇拜、生殖崇拜的祭祀圣物，反映了原始人祈求人丁興旺的愿望。

新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究員王博說：石祖（石杵）主要發(fā)現(xiàn)于中亞草原地帶，帶有很強的地域色彩。石祖（石杵）誕生于青銅時代，沿用時間漫長?，F(xiàn)有發(fā)現(xiàn)的石祖（石杵）基本帶有使用痕跡，由此可以推斷，它們大多為實用工具，也就是主要用來搗砸糧食的器物。石祖形狀類似男根，很可能是由于古人在加工小麥、谷子等糧食作物過程中，受到某種啟發(fā)，進而演變成生殖崇拜之物。

歷史淵源

人類社會經(jīng)歷了新舊兩個石器時期，舊石器時期伴隨人類多達幾十萬年甚至更久遠，距今約一萬年，人類從舊石器時期進入新石器時期，同時，氏族公社誕生。氏族公社是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、以血緣紐帶和血統(tǒng)世系相聯(lián)結(jié)的社會組織形式。氏族公社經(jīng)歷母系氏族公社和父系氏族公社兩個階段。

母系氏族公社時期，氏族內(nèi)部沒有貧富貴賤之分，氏族成員共同勞動和消費。隨著社會生產(chǎn)力和勞動分工的發(fā)展，母系氏族公社漸為父系氏族公社所取代。父系氏族公社時期，已有貧富和貴賤的分化；私有制和階級的產(chǎn)生，氏族公社趨于解體。但在階級社會初期，仍不同程度地保存著氏族公社的某些殘跡。

新舊石器時期積累的人與石頭之間的記憶，猶如遺傳密碼融入了人類的基因。四道溝遺址出土的石器及石祖即是這種遺傳基因的物化形式之一。四道溝遺址距今3 000多年，那么3 000年以前，四道溝乃至新疆會是什么情形呢？

俄羅斯考古學(xué)家在南西伯利亞、薩顏—阿爾泰山的考古工作，為歐亞草原東部建立了一整套考古文化序列。近年來，新疆不斷發(fā)現(xiàn)阿凡納謝沃文化、奧庫涅夫文化、塞伊瑪—圖賓諾文化遺存，由此，我國考古工作者認為俄羅斯考古學(xué)家在南西伯利亞、阿爾泰山建立的考古文化序列基本上適用于新疆考古文化，但兩地亦有不同之處。

《絲綢之路天山廊道》一書為我們勾勒了這樣一幅史前歐亞草原變遷史：公元前3600年，古代印歐人的一支離開里?！诤１卑?，東遷葉尼塞河中游的米努辛斯克盆地，形成“阿凡納謝沃文化”，阿凡納謝沃人已開始從事畜牧業(yè)，主要飼養(yǎng)綿羊、黃牛等。

公元前2600年，古代印歐人從里海、黑海北岸再次東遷，在阿爾泰山、天山之間的準噶爾盆地形成“切木爾切克文化”，取代了公元前3600年以來當?shù)亓餍械陌⒎布{謝沃文化。

公元前2100年，奧庫涅夫人從南西伯利亞南遷準噶爾盆地，迫使天山北麓切木爾切克人南下塔里木盆地，在新疆和碩形成“新塔拉文化”，在孔雀河流域形成“小河—古墓溝文化”。公元前1800年，塞伊瑪—圖賓諾文化在薩顏—阿爾泰山興起，并大舉南下甘青地區(qū)，乃至中原。

公元前1300年，四道溝文化在天山北麓和巴里坤草原興起。與此同時，雅利安人從咸海南岸大舉東遷。公元前900年，雅利安人在天山北麓取代四道溝文化，形成“前斯基泰文化”。西方稱為斯基泰人的古人，即《史記》《漢書》所稱“塞人”。

綿亙數(shù)千年的古人大遷徙及人種變化，猶如走馬燈一般換了一撥又一撥，但是有一樣?xùn)|西一直伴隨著人類，那就是與人類生活緊密相關(guān)的石頭。

靈石崇拜

人類經(jīng)歷了漫長的石器時代，直到數(shù)千年前才進入青銅及鐵器時代。古人最早居于山洞（巖洞），利用堅硬的天然石塊做工具（武器），出沒于森林。后來，出于對外部世界的好奇，古人放開膽子走向危機四伏的草原，并最終進化成為現(xiàn)代人類。

古人雖然離開了山洞，但山洞作為天然屏障曾經(jīng)給予他們的安全感、避風(fēng)擋雨等功能，并沒有從他們的記憶當中完全抹掉。同時，與古人一起離開山洞的還有一種東西——天然石頭工具或武器。草原上的冒險游歷生活，不僅鍛煉了古人的生存技能，開拓了古人的視野，同時由于生產(chǎn)工具和武器等需要，還增強了古人與石頭之間聯(lián)系。古人對石頭有意識的開發(fā)和利用，促使人類進入新石器時代。對石頭的開發(fā)利用則進一步拉進了人與石頭的感情。

任何事物一旦被賦予感情色彩，事物便不再呈現(xiàn)其本來面目，而帶上了人的喜好、憎恨、期望等等。這個過程中古人不自覺的便將某些石頭人格化并賦予了靈性，于是，人類社會的“靈石”崇拜誕生了。

生產(chǎn)力低下的古代，人類隨時面臨種種災(zāi)難和死亡的威脅，災(zāi)難越是深重，死亡越是眾多， 對人丁興旺的祈求就越是強烈。當古人通過植物或動物，認識到生殖的作用，生殖崇拜誕生了，崇拜的目的就是期望以無限的生殖對付連續(xù)不斷的災(zāi)難和死亡，這是遠古人類的根本哲學(xué)。這個哲學(xué)就是對生殖的崇拜，生殖崇拜是遠古人類自我肯定的意識體現(xiàn)，是巫術(shù)和原始宗教的重要內(nèi)容，是古代人類的普遍行為。

早期人類的思維特點是具體的，而不是抽象的，生殖崇拜的焦點是生殖器，這便產(chǎn)生了生殖器崇拜。遠古人類可能根據(jù)嬰兒分娩的事實，首先對女性生殖器產(chǎn)生崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)領(lǐng)域的擴大、財富的積累和戰(zhàn)爭的頻繁，男性的生理優(yōu)勢和社會作用凸現(xiàn)出來，古人的觀念發(fā)生了根本的變化，導(dǎo)致母系社會演化為父系社會，對男根的崇拜隨之上升為主導(dǎo)地位。中亞表現(xiàn)生殖器官的巖畫、石祖等等都是靈石崇拜的具體表現(xiàn)形式。

許多人認為靈石崇拜僅僅是人類蒙昧?xí)r期的產(chǎn)物，隨著社會文化的不斷發(fā)展，靈石崇拜已經(jīng)遠離現(xiàn)代社會生活。實際上，這是一種錯覺。靈石崇拜不僅沒有遠離我們，有時候，現(xiàn)代人對石頭的崇拜甚至超過古人。目前，我們對寶玉石的追捧就是其中之一。

東方人喜歡玉石，西方人鐘情寶石，東西方文化雖然存在差異，但是，二者均源于漫長石器時代古人對石頭的依賴和利用。東西方對玉和寶石的喜愛，恰恰表明，任何人類文化現(xiàn)象都不是孤立封閉的，不同文化正是在不斷的交流、碰撞過程中融合發(fā)展的。