賈國俊

（東北師范大學(xué)文學(xué)院）

上世紀(jì)80年代的“文化熱”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方和本土文明碰撞日趨激烈，如何在繁雜的社會環(huán)境下確認(rèn)自身身份，成為個體生命不能規(guī)避的問題。新時期活躍的思想氛圍下興起的尋根文學(xué)，對于這一問題做出 “民族式”回答引發(fā)了一股身份建構(gòu)與認(rèn)同的潮流。 尋根思潮以其身份建構(gòu)認(rèn)同的民族性，迅速躥紅，然而當(dāng)人們對其民族建構(gòu)寄予更多關(guān)注時，它卻逃離了公眾文化的視野，之后未在文壇上引起熱議。

民族文化之所以成為尋根文學(xué)身份建構(gòu)的標(biāo)簽，在于它在新時期文化轉(zhuǎn)型階段，讓仍處于困頓中的思考者眼前一亮。在他們看來無論對于群體還是個人，中華文化就是我們的身份。而文化是一個民族最本質(zhì)的存在，競爭激烈的全球化時代，各民族對于本民族文化尤為重視。尋根作家立足中華民族文化，發(fā)出了民族身份建構(gòu)的號召?！霸谖膶W(xué)藝術(shù)方面，在民族的深厚精神和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我，我們的責(zé)任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我。”[1]這凸顯了尋根文學(xué)創(chuàng)作的主旨性問題，即民族文化身份認(rèn)同。

一

在弗洛伊德看來，認(rèn)同是一種心理過程，在這個過程中，主體吸收另一主體的某個方面，之后根據(jù)那個主體提供的模式全部或部分的被改造。[2]而身份是在一系列的認(rèn)同過程中形成的。按本尼迪科特·安德森話說，“民族就是個人依附其上的一個 ‘想象的群體’”。民族身份建構(gòu)就是通過一系列努力為“想象的群體”找到合法載體，使個體對“群體”產(chǎn)生向往與依附，即所謂的“民族認(rèn)同”。為建構(gòu)“想象的群體”，喚起民族認(rèn)同感，尋根作家們做出許多努力，以其獨特的民族化追求贏得了很高聲譽。

首先，是建構(gòu)民族身份的初衷體現(xiàn)出強烈的使命感。民族身份的建構(gòu)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)致力的使命，但建構(gòu)的過程并不順利。在活躍的80年代，尋根作家公開表現(xiàn)出對民族化的追求，無疑是一次有目的有意識的努力和嘗試，這源于作家民族文化危機感所催生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。新時期以來，西方文化思潮不斷涌入中國，而文化之根因“文革”徹底斷裂。面對民族文化發(fā)展的困境，尋根作家在現(xiàn)代性視野下以世界性的眼光重新對自身歷史和文化傳統(tǒng)進行批判性反思，尋找那個失落的“群體”，對它進行重構(gòu)，并在創(chuàng)作中達(dá)成了一個普遍的共識：民族化是復(fù)興民族文化走向世界的重要手段，同時也是對抗西方文化中心主義和文化霸權(quán)的策略。[3]這一建構(gòu)民族身份的初衷，流露出他們內(nèi)心敏銳的現(xiàn)代建構(gòu)意識。

其次，對民族傳統(tǒng)文化做出雙向選擇所體現(xiàn)出的深刻性。與五四和“文革”對傳統(tǒng)文化的徹底否定不同，尋根文學(xué)重新審視傳統(tǒng)文化的價值，做出了雙向選擇：認(rèn)同與批判，這是在現(xiàn)代性的視野下進行的，反映出尋根文學(xué)民族認(rèn)同建構(gòu)的深度和力度。尋根文學(xué)認(rèn)同的是傳統(tǒng)儒道哲學(xué)，以發(fā)掘?qū)τ诋?dāng)下民族精神建構(gòu)的意義。如阿城《棋王》中王一生活在 “吃”和“棋”中，知足常樂，姿態(tài)逍遙，透露出對老莊逍遙人生哲學(xué)的懷戀；王安憶《小鮑莊》描述充滿仁義村莊的變遷則表現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)仁義在現(xiàn)實社會遭遇尷尬的無奈。選擇的另一面是批判，痛斥文化劣根性，批判落后愚昧的生活方式和觀念。韓少功《爸爸爸》中麻木愚鈍的丙崽是民族劣根性的典型代表，還貶斥了雞頭寨閉塞落后的生活環(huán)境以及村民愚昧的傳統(tǒng)觀念。此外，韓少功《歸去來》、李銳《厚土》、鄭義《老井》等都是代表作。

再次，民族性內(nèi)容與民族化形式的“雙手抓”。內(nèi)容與形式的結(jié)合，是文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)回避的問題。對于尋根作家來說，要創(chuàng)作出能真正確認(rèn)民族身份的作品，就必須具有民族風(fēng)格，做到民族性內(nèi)容和民族化形式的結(jié)合。在內(nèi)容方面，主要體現(xiàn)在作家們對風(fēng)俗畫鮮明獨到的書寫，目的是為文化書寫服務(wù)，“這樣的小說里，風(fēng)俗就不僅是詩情畫意的東西，而且也是富有思辨性的東西”。[4]此外，吸收運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)以展現(xiàn)民族的思維方式，達(dá)到民族身份認(rèn)同的目的；對于民族文化心理的深刻揭示和批判，是對李銳 “中國是什么？中國是一個成熟得太久了的秋天”[5]的明示。在形式上，則表現(xiàn)出多種民族建構(gòu)式樣，大多數(shù)采用“新筆記”體、傳奇與神話體等傳統(tǒng)古典小說的文體樣式；在表達(dá)上，追求 “民族語言”的敘事效果，進行寓言化的寫作。

此外，用地域性小形象建構(gòu)民族的大身份。千差萬別的地理和人文環(huán)境孕育了多彩的地域文化，尋根作家將民族身份的建構(gòu)和認(rèn)同植根于各具特色的地域文化，挖掘能展現(xiàn)本地地域特色的文化內(nèi)核，創(chuàng)作了一批充滿文化意蘊的地域小說。賈平凹具有濃厚的秦漢文化色彩的商州小說，張承志展示北方少數(shù)民族的原始生命力的《黑駿馬》、《北方的河》等各具特色的地域小說，描繪了本地域的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，展示了各地域的生命個體如何依附本地域群體傳統(tǒng)生命張力向外界呈現(xiàn)其獨特的形象，在弊端繁多的現(xiàn)代社會中，完成對精神故土的守望。

二

正當(dāng)人們期待尋根文學(xué)引領(lǐng)的民族化追求帶來更大驚喜時，它暴露出越來越多缺陷和弊端，這些不可回避的問題最終導(dǎo)致了這一文學(xué)思潮的迅速隱匿。

“尋根”之下掩蓋著某種功利性。多數(shù)尋根作家最早接受的是現(xiàn)代啟蒙主義，在創(chuàng)作上較多地受到西方現(xiàn)代派的影響，“他們之所以會走向文化尋根，一方面是出于身份認(rèn)同的需要，另一方面也是出于現(xiàn)代主義試驗遭遇意識形態(tài)制約后的逃逸策略需要，試圖借助民族傳統(tǒng)的包裝，含蓄表現(xiàn)正在形成中的現(xiàn)代意識”。[6]因此，李歐梵說:“現(xiàn)在的尋根派，恰恰是昨天鼓吹西方現(xiàn)代派借鑒的一撥人?！盵7]

參照視野和維度具有一定的狹隘性。尋根的目的在于在現(xiàn)代文明的沖擊之下，找到能使民族群體與個體保持蓬勃生命張力的生命哲學(xué)。但在創(chuàng)作中，很多作家把視野局限在失落的仁義美德和老莊的逍遙人格以及邊緣性不規(guī)范的文化，比如野史、神怪故事、風(fēng)俗習(xí)慣等，試圖通過不規(guī)范來打破規(guī)范，以野史來擺脫傳統(tǒng)正史，來追尋繁衍民族的不息之“根”。以失落、邊緣的文化作為民族之“根”來回答現(xiàn)代社會的訴求，其構(gòu)建民族身份的作用受到很大的質(zhì)疑，甚至還在一定程度上造成更多錯雜的矛盾。一味對丙崽式的民族劣根的批判，本質(zhì)上是啟蒙，而并非對民族身份的構(gòu)建，使得“重鑄和鍍亮自我”的任務(wù)愈加艱難。

尋根民族化追求的失敗，更大原因是理想遭遇現(xiàn)實的尷尬。拉美文學(xué)家民族寫作的成功，使他們認(rèn)識到民族文化對于民族文學(xué)現(xiàn)代化的重要性。因此，尋根作家以崇高使命感，掀起了一股民族認(rèn)同的旋風(fēng)。但他們并未認(rèn)識到這種寫作按照發(fā)達(dá)資本主義文化的興趣被動地走向了世界，投送了西方后殖民主義的懷抱。這是尋根作家們事先未預(yù)料到的，因此尋根文學(xué)的民族化追求不得不宣告結(jié)束，尋根文學(xué)的悲劇正在于此。

三

尋根文學(xué)在三十年之前掀起民族化追求的熱潮，為完成民族身份的建構(gòu)和認(rèn)同做了諸多努力，其創(chuàng)作具有濃重的民族文化特色，取得了豐厚的成果。但是令人遺憾的是在諸多因素的影響下，尋根文學(xué)的民族化追求只能曇花一現(xiàn)。尋根文學(xué)民族身份建構(gòu)留下的經(jīng)驗和教訓(xùn)值得我們做出深刻思考，而我們必須認(rèn)識到民族身份建構(gòu)和認(rèn)同任重而道遠(yuǎn)。

[1]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家,1985(4).

[2]喬納森·卡勒.文學(xué)理論入門[M].李平,譯.南京:譯林出版社,2008:119.

[3]熊修雨.尋根文學(xué)民族化追求的回顧與思考[J].新疆大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版),2005(5).

[4]李杭育.“葛川江文化”觀[J].青春,1984(12).

[5]李銳.《厚土》自語[J].上海文學(xué),1988(10).

[6]陳曉明.表意的焦慮[M].北京:中央編譯出版社,2002:98.

[7]陳歐梵.文學(xué):海外與中國[J].文學(xué)自由談,1986(5).