楊 旭

（山東大學(xué)外國語學(xué)院）

一、引言

舒斯特曼說：“盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本書中從未用過實(shí)用主義這個術(shù)語，但是實(shí)用主義美學(xué)，以及它的起源與杜威的這本著作密切相關(guān)?！薄八囆g(shù)”被杜威賦予了豐富的內(nèi)涵和崇高的使命，“經(jīng)驗(yàn)”是杜威思想哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

趙秀福教授指出杜威使用 “art as experience”首先要表達(dá)的是藝術(shù)屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，與生活息息相關(guān)，并非某種深奧難解、虛無縹緲的東西。 杜威的 “經(jīng)驗(yàn)”是一個極具包容性的術(shù)語，是一種關(guān)于物理事實(shí)的認(rèn)識，對事實(shí)的報道，滲透著人的情感和理性，載有非凡的“意義”。未加區(qū)分的源初經(jīng)驗(yàn)才是經(jīng)驗(yàn)最真實(shí)的狀態(tài)，它是人們所做的一切和所經(jīng)歷的一切，是生活的過程，在這個過程中人們的所作所為、所感所悟，構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)的所有內(nèi)容。

關(guān)注人的經(jīng)驗(yàn)，才是真正的關(guān)注人生。杜威說，“能夠注意到籃球運(yùn)動員那緊張的優(yōu)雅對觀眾有感染力的人，能夠注意到家庭主婦料理花園時的喜悅的人……都能發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的根源就在于人的經(jīng)驗(yàn)”。 他認(rèn)為人不可僅滿足于追求內(nèi)在心靈的和諧，也必須與環(huán)境達(dá)成某種妥協(xié)。因此，藝術(shù)的根源永遠(yuǎn)在于人的經(jīng)驗(yàn)。與其他哲學(xué)家的研究相比，杜威哲學(xué)的研究具有更為重要的現(xiàn)實(shí)意義以及與現(xiàn)實(shí)問題相關(guān)的理論意義。

二、杜威的美學(xué)思想與教育

美國著名歷史學(xué)家霍夫斯塔特認(rèn)為，“美國現(xiàn)代教育有兩個基礎(chǔ)：杜威的教育哲學(xué)和科學(xué)的運(yùn)用，而且，前者遠(yuǎn)比后者重要得多”。教育一直是杜威非常關(guān)注的問題，他1896年寫成的《我的教育信條》明確指出：“我相信，教師始終是真正上帝的預(yù)言家，是真正上帝之邦的領(lǐng)路人?！?/p>

“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)的圓滿”在他的教育理論中占有相當(dāng)重要的地位。經(jīng)驗(yàn)的圓滿必須經(jīng)過一種富有創(chuàng)造性的教育來完成，教育是改善人的經(jīng)驗(yàn)的最重要的手段，要實(shí)現(xiàn)其目的必須始終從個人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。因此杜威說，“教育的職責(zé)可以定義為解放和拓展人的經(jīng)驗(yàn)”。 杜威認(rèn)為，世界始終處在變化中，因而不存在先驗(yàn)的真理。人應(yīng)當(dāng)關(guān)注自己與環(huán)境的互動，使預(yù)期目標(biāo)趨向圓滿，從而成為藝術(shù)。這與杜威一直推崇的心理學(xué)的教育方法相吻合。心理學(xué)的教育方法注重探索、反省和處理問題能力。所以基于對“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)注，杜威的教育理論和藝術(shù)理論得到了統(tǒng)一。

教育在杜威看來其主要職責(zé)在于解放和拓展人的經(jīng)驗(yàn)，杜威說：“藝術(shù)內(nèi)在的是教育，教育也可以成為藝術(shù)……為使藝術(shù)的教育功能得以實(shí)現(xiàn)，必須實(shí)施相應(yīng)的、合適的教育。”一方面，體現(xiàn)了藝術(shù)自身所具有的教育價值；另一方面，說明通過教育能夠獲得審美經(jīng)驗(yàn)。因此與傳統(tǒng)教育相比，藝術(shù)能給人更全面、更豐富的關(guān)于生活的啟迪，對教育具有更深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

杜威還指出：能夠全力以赴地致力于塑造人的各種能力并使之適應(yīng)社會服務(wù)的藝術(shù)是最崇高的藝術(shù)；能夠完成這種藝術(shù)的人，便是最好的藝術(shù)家。杜威希望教育能夠成為藝術(shù)，教師能夠成為藝術(shù)家，并能夠盡可能多地在學(xué)生中培養(yǎng)具有藝術(shù)家態(tài)度的人。杜威心目中理想的教師與我國唐代思想家韓愈提出的 “師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”的標(biāo)準(zhǔn)不謀而合。他的《教育與經(jīng)驗(yàn)》被一些評論者看做是對于教育家發(fā)出的一個邀請，敦促他們建立“一種建立在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的教育哲學(xué)”。 可以看出藝術(shù)對于教育的重大意義，也充分闡釋了像藝術(shù)家一樣的教師的重要作用。

三、杜威的美學(xué)思想與日常生活

杜威哲學(xué)思想的核心“經(jīng)驗(yàn)”與人們的生活密切相關(guān)，并強(qiáng)調(diào)對人的日常生活過程的關(guān)注。在杜威的哲學(xué)思想中，藝術(shù)的概念非常寬泛，那些經(jīng)常發(fā)生在身邊的不登大雅之堂的生活瑣事，也被杜威描寫得細(xì)致有趣。如趙秀福先生所證明的那樣，做飯也可以成為杜威所說的藝術(shù)，能給人們帶來審美的經(jīng)驗(yàn)。

以駕駛為例，它同樣可以成為杜威哲學(xué)思想中的藝術(shù)。首先，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，很多家庭擁有了私家車，開車上下班、自駕游等成為一種普遍的現(xiàn)象，這無時無刻不影響人們的生活。其次，對于一個初學(xué)駕駛的人來說，由于沒有掌握足夠的有關(guān)于汽車的知識和駕駛的技巧，所以剛剛開始時會犯許多錯誤，這就使得開車的經(jīng)驗(yàn)停留在粗淺的水平，離藝術(shù)的要求較遠(yuǎn)。要使開車這樣一件與人密切相關(guān)的事情上升到藝術(shù)，要求駕駛者必須掌握足夠的有關(guān)汽車的知識與駕駛的技巧，之后必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積累足夠多的經(jīng)驗(yàn)，在專家（即駕校教練）的指導(dǎo)下，不斷使已有的經(jīng)驗(yàn)得到圓滿，得到完善，在與環(huán)境的互動中達(dá)到良性循環(huán)，使開車擁有上升到藝術(shù)的可能。

將駕駛這么一件非常普遍的活動上升為藝術(shù)，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。人們常說“安全第一”，交通安全是一件關(guān)乎人生死的大事。駕駛員開車技術(shù)的水平必定會對交通安全起到至關(guān)重要的作用，從而使人們在這個經(jīng)驗(yàn)圓滿的過程中培養(yǎng)珍愛生命的態(tài)度。如果每個駕駛員努力使開車這件生活中極其普遍的事情達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的圓滿，成為藝術(shù)，那么交通秩序也必將會有很大改觀，交通事故的頻發(fā)現(xiàn)象也會得到抑制，人們的生命安全便有了保障，城市的景觀也將是另一番模樣。在這樣一個良性循環(huán)的過程中也必定會產(chǎn)生除了個人利益以外的關(guān)乎整個社會、關(guān)乎大眾的利益。

在杜威看來，生活中的瑣碎小事都有發(fā)展為藝術(shù)的可能，藝術(shù)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境的一種互動，所以如果能把這種互動的經(jīng)驗(yàn)達(dá)到圓滿，使之成為藝術(shù)，那么人類的生活水平和質(zhì)量將會得到極大的提到。

四、杜威的美學(xué)思想與社會

德國著名思想家阿爾多諾稱贊杜威，認(rèn)為他“是一個真正無拘無束的、解放了的思想家”。 阿爾多諾這樣評價杜威正是由于杜威打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中藝術(shù)與生活之間的隔閡。在杜威的世界里，藝術(shù)可以而且應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)真正的民主社會的重要力量。

杜威極關(guān)注民主問題，在杜威眼中，民主不是一種形式，而是一個具有某種特定性格的社會，在這個社會中，所有公民相互尊重，充滿朝氣，是具有凝聚力的統(tǒng)一體，每個成員都能充分發(fā)揮其天賦和才干。同時，環(huán)境也非常重要，因?yàn)槿说慕?jīng)驗(yàn)是在環(huán)境中展開，主要是人對環(huán)境的適應(yīng)，因此，環(huán)境的質(zhì)量必定會影響經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量。在杜威看來，隨著經(jīng)驗(yàn)的深入，人能夠認(rèn)識到人類生活對于環(huán)境（自然）的共同依賴性，能夠逐漸形成對于自然的尊敬，認(rèn)識到人類只是環(huán)境（自然）的一部分。所以杜威的思想中已經(jīng)內(nèi)在的含有對環(huán)境的保護(hù)和尊重的智慧。

杜威對民主的關(guān)注，對環(huán)境（自然）的重視與我們黨所提出的“和諧社會”的執(zhí)政戰(zhàn)略任務(wù)的主要內(nèi)容在某些方面不謀而合。和諧社會的“民主”就是要所有公民相互尊重，使國家成為一個極具凝聚力的整體，讓群眾充分發(fā)揮自己的才能；“公平正義”是使社會各方面的利益得到妥善協(xié)調(diào)，而非只追求個人利益；“誠信友愛、充滿活力、安定有序”即關(guān)注人與人之間關(guān)系融洽，社會成員蓬勃向上，社會安定，人們安居樂業(yè)；“人與自然和諧相處”就是在人與環(huán)境的互動中逐漸形成對于自然的尊敬和保護(hù)?！昂椭C社會”與杜威哲學(xué)思想有相似之處，可以粗略地將其看做是杜威哲學(xué)思想的一種體現(xiàn)。所以構(gòu)建和諧社會這一戰(zhàn)略任務(wù)呈現(xiàn)出來的巨大意義，也能夠體現(xiàn)杜威美學(xué)思想在社會方面的重大現(xiàn)實(shí)意義。

杜威認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)集探索者、制作者和創(chuàng)造者三種身份于一體，成為一個全面發(fā)展的人。趙秀福先生說，這是對人提出的一個很高的要求，要求具備科學(xué)家精于觀察、勤于實(shí)驗(yàn)的習(xí)慣，具備勞動者堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的精神，和藝術(shù)家精益求精、不肯淺嘗輒止的氣度。 由此可以看出，杜威的哲學(xué)思想對人提出了新的要求，對培養(yǎng)社會的建設(shè)者和高素質(zhì)的社會成員有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

五、總結(jié)

杜威的實(shí)用主義美學(xué)思想是對美國人民生活智慧和哲學(xué)的提煉。杜威的藝術(shù)觀取消了藝術(shù)與生活之間的隔閡，拉近了藝術(shù)與普通人的距離，呈現(xiàn)出一種面向現(xiàn)實(shí)人生的宏大氣魄。只有當(dāng)藝術(shù)與大多數(shù)人的生活發(fā)生密切的聯(lián)系之后，大多數(shù)人的整體素質(zhì)才能得到極大的提高，一個社會才能成為一個真正美好的社會。杜威的思想在很多方面超越了他的時代，隨著人們經(jīng)驗(yàn)的逐漸豐富，和人們對杜威美學(xué)思想逐步深入的了解，杜威的思想必定會產(chǎn)生巨大的現(xiàn)實(shí)意義和價值。

[1]William James,British Journal of Aesthetics,Vol.51,No.4,Oct.2011.

[2]趙秀福.杜威實(shí)用主義美學(xué)思想研究[M].濟(jì)南:齊魯書社,2006.

[3]John Dewey.Art As Experience[M].Minton,Balch&Company,1934.

[4]俞吾金.杜威、實(shí)用主義與現(xiàn)代哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2007.