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論元散曲的敘事藝術(shù)

2014-12-11 19:40
安徽文學(xué)·下半月 2014年5期
關(guān)鍵詞:雙調(diào)散曲

李 輝

(天津師范大學(xué)文學(xué)院)

對于敘述語體,大致可分為代言體、自言體和旁言體。“這種表達(dá)方式,不是單純地從語言學(xué)角度而言,而是從語言學(xué)和語言審美學(xué)的角度研究散曲在敘述和表現(xiàn)方式上的藝術(shù)建構(gòu)方式”。①217“代言體”就是作者代作品中的主人公說話,表達(dá)主人公們的想法。而“主人公”可以是人,也可以是物。

一、代人言

(一)代小市民言

這類散曲極具生活氣息和幽默詼諧之感,讀來忍俊不禁。深入生活實際就會發(fā)現(xiàn),其實作者表現(xiàn)的正是農(nóng)村社會中小市民們的真實想法和淳樸情懷。馬致遠(yuǎn)的【般涉調(diào)·耍孩兒】《借馬》極其細(xì)致地寫出了養(yǎng)馬人對馬無微不至的“關(guān)懷”。不騎的時候要把馬拴在涼棚下歇息,騎的時候又要揀平地處騎,喂的草要青青嫩嫩,皮膚不要用粗的氈布,肋骨處不能用鞭子抽打,同時還要銘記飽時休走、飲了休馳等。本曲通過敘述“借馬”這一生活片段,向我們展示了養(yǎng)馬人的愛馬惜馬之心和他性格里吝嗇、啰唆的一面。許多人對“養(yǎng)馬人”這一人物形象有不同的理解,但不管怎樣,這種以代言形式傳達(dá)出的形象是非常傳神的。杜仁杰《莊家不識勾欄》套曲同樣代“莊家”言,以莊家的口吻和視角向讀者展示了戲臺唱戲的過程和細(xì)節(jié)。首曲寫進(jìn)城的原因,并巧遇了勾欄,接著說明交錢看戲的過程,“要了二百錢放過咱,入得門上個木坡,見層層疊疊團(tuán)圞坐”。而后敘寫演出的過程,最后寫莊家離開勾欄的原因——“則被這一胞尿,爆的我沒奈何”。本曲通過這位農(nóng)民,向我們介紹了當(dāng)時元代戲劇演出的情況,反映了元代市民的日常生活。

(二)代歸隱者、憤世嫉俗者言

“歸隱”、“憤世”是作家們逃避時事政治的永恒手段。元散曲也不例外,曲家們用自己的“筆”寫出自己的“心”。盧摯【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)·閑居》中簡簡單單幾句,就寫出了他的行走路線,敘述了他的所見所聞,并且在敘事中寫景,情景交融。而阿里西瑛的【雙調(diào)·殿前歡】《懶云窩》則將憤世嫉俗表現(xiàn)得入木三分。本曲主要寫主人公的生活狀態(tài)以及由此而引發(fā)的自在理想和悠然態(tài)度,寫出了“他”的憤世嫉俗與自我解脫?!拔摇鄙钤凇皯性聘C”中,醒時賦詩、飲酒,醉時大聲疾呼。天高地闊,任意呼喊,大江南北,無所不包;酒不在于好壞,而在于品,在于醉,在于醇,在于人生如夢。為何“瑤琴不理拋書臥”?只為那“得清閑盡快活”。日月如梭,富貴花落,青春去也,不樂為何?本曲塑造的是將醉欲醒、醒時欲醉的主人公形象,是現(xiàn)實社會中憤懣、無奈之人的真實寫照,他們于自我解嘲中流露出對當(dāng)時政治黑暗及重壓的不滿。

(三)代古人言

元散曲中這類作品不多,但曲中前因后果明晰,人物形象鮮明??孜那涞摹灸蠀巍ひ恢ā俊兜撋街\反》中,作者為安祿山代言,寫出了安祿山謀反的原因和謀反前后的心理變化。套曲中作者并沒有對安祿山的身份、地位、長相等進(jìn)行描寫,而是從“情”字出發(fā),直指他的內(nèi)心世界,而后寫他因相思而寢食難安。在這種情感的壓抑下他爆發(fā)了,“拼了教匆匆形色催征雁,止不過拍拍離愁滿戰(zhàn)鞍,驅(qū)兵早晚到驪山”,而他驅(qū)兵的原因,是那“一點春心釀造的反”。所以說,這首套曲寫出了安祿山因相思相念楊貴妃而造反的過程,而究其緣由是他的“多情”。

(四)代女子言

在代言體散曲中,這種是最常見的。整理歸納總結(jié),我們發(fā)現(xiàn),代人言中最多的是代女性形象,抒發(fā)她們的愁思、相思、哀思。關(guān)漢卿的【雙調(diào)】《沉醉東風(fēng)》就是如此。本曲主要寫?zhàn)T行,重點在于描述離別時女主人公的心理活動和動作、神態(tài)、語言等,通過這樣的表達(dá)方式刻畫的“離別形象”更為生動和逼真。女主人公與心上人離別時“點點是離人淚”,眼前人和“我”要分開,內(nèi)心縱有萬般不舍卻也只能道一聲珍重,把內(nèi)心的希望寄托在“前程萬里”之中。但一句“前程萬里”體現(xiàn)了女主人公的風(fēng)格,她對生活的信心,所以說,這種代言體,讀來別有一番風(fēng)味。馬致遠(yuǎn)的【雙調(diào)】《壽陽曲》這首小令于動靜結(jié)合中寫出了女子想念戀人,寄寫書信而又糾結(jié)不得的生活情景。一個凄涼寂寞的晚上,晚風(fēng)吹動房檐的鈴鐺,驚醒了“我”,“我”疑似戀人歸來,抬頭望卻發(fā)現(xiàn)這只是風(fēng)?!拔摇卑雁y燈挑亮,想把心事寄寫,可一口長嘆卻將燈吹滅,讓“我”欲寫不得。我們體味女主人公的這聲“長嘆”,它夾雜著多少無奈和愁苦。這首小令通過情節(jié)的營造和形象的逼真描寫,使敘事達(dá)到了完美效果,讀來讓人覺得真實真切。

二、代物言

代物言散曲,李昌集給予了很高的評價,一說是“散曲中尚有一類前代韻文體(乃至一切文學(xué)體裁)從未出現(xiàn)過的代言體”。①222這種代言體也自有一種憤世嫉俗之感,最具代表性的是曾瑞的《羊訴冤》、劉時忠的《代馬訴冤》和睢玄明即睢景臣的《詠鼓》等。

(一)睢玄明的《詠鼓》是一個鼓的自述,是鼓對自己命運(yùn)的闡釋

我是一個鼓,我仗著什么過活呢?憑著人們敲打成歌,供人歡娛而活?!拔摇钡慕?jīng)濟(jì)狀況怎么樣呢?“開山時掛些紙錢,慶棚時得些賞賀,爭構(gòu)闌把我來妝標(biāo)垛”,別人的心情與賞賜是“我”救命的稻草。人們咚咚打得“我”難存濟(jì),緊緊地棚扒得“我”無可奈何。誰讓“我”是個鼓,誰讓“我”活著就得受人敲打?鼓的聲聲訴說,也讓我們有了切身體會,但它的命運(yùn)就是這樣,唯有任人敲打才能生存。這個鼓的訴說,表現(xiàn)了作者當(dāng)時的生活狀況,作者由鼓及己,表達(dá)了自己內(nèi)心的痛苦與無奈。

(二)劉時中的《代馬訴冤》

分析這首散曲,我們同樣發(fā)現(xiàn)這匹馬其實是作者本身,作者要通過馬來“訴冤”。這聲聲“訴冤”不是平白無故的,而是有緣由的,是由日?,嵤录耙恍┎黄绞乱l(fā)的。用“物”來代替“人”的情感抒發(fā)方式,靈活方便,感觸真切?!笆罒o伯樂怨他誰!”世無伯樂,內(nèi)心自然惆悵,空懷一腔報國熱血之心,但才華無處施展,內(nèi)心壓抑?!埃ㄑ銉郝洌┱l知我汗馬血功,誰想我垂疆義。誰憐我千里才?誰識我千鈞力?”這些馬,這些人,縱使有千千萬萬的卓越功勞、豐功偉績,又有誰記得呢?可這是一匹好馬,也是一個好人,因為在最后關(guān)頭還依然關(guān)心著事態(tài)發(fā)展和國家前途。所以說這匹馬是作者形象的化身,控訴了懷才不遇,抒發(fā)了壯志難酬。

綜上所述,筆者從代人言和代物言兩個方面論述了元散曲的敘事語體藝術(shù)。然而元散曲的敘事藝術(shù)多得不可捉摸,通過深入研究與探討,我們會發(fā)現(xiàn)更多有價值的東西。

注釋

① 李昌集.中國古代散曲史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1991.

[1]李昌集.中國古代散曲史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1991.

[2]張燕瑾.散曲精粹解讀[M].北京:中華書局,2005.

[3]梁揚(yáng),楊東甫.中國散曲綜論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2007.

[4]王毅.妙趣橫生的代言藝術(shù)[J].中國文學(xué)研究,1992(3).

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