朱琴

[摘 要]眾所周知，歌舞伎采用家族傳承的模式，其藝術(shù)形式得到了穩(wěn)定、完整、完善地傳承。而同樣采用家族傳承模式的中國劇種卻未能產(chǎn)生同等效果。筆者以此為切入點(diǎn)，比較分析了中日兩國的家族傳承模式，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)子制度在歌舞伎的家族傳承模式中占有重要地位，兩國養(yǎng)子制度的差異是導(dǎo)致兩國家族傳承模式產(chǎn)生不同結(jié)果的根本原因所在。筆者在本文中首先基于比較文化的視角歸納了日本養(yǎng)子制度的特征，然后以市川團(tuán)十郎家族為例，探討了日本的養(yǎng)子制度在歌舞伎傳承中發(fā)揮的重要作用。

[關(guān)鍵詞]歌舞伎；家族傳承；養(yǎng)子制度；異姓養(yǎng)子；婿養(yǎng)子

一、問題提出

歌舞伎是日本極富盛名的古典演劇，關(guān)于歌舞伎，日本的先行研究主要集中于歌舞伎的語意溯源及本質(zhì)屬性、歌舞伎的源流、歌舞伎美學(xué)形式等三大方面；國內(nèi)的先行研究相對分散，包括對歌舞伎庶民性的探討、對歌舞伎舞臺(tái)祭典性的論述、歌舞伎劇本的思想性研究以及歌舞伎與京劇臉譜的比較研究?；谥腥瘴幕容^的視角，筆者考察發(fā)現(xiàn)，歌舞伎的家族傳承模式為其從古至今保留了最為完整的演技形式、最為完善的舞臺(tái)設(shè)置、最為完備的演出劇目。而家族傳承模式也是中國民間文化的重要傳承方式之一，包括京劇在內(nèi)的多個(gè)劇種也在傳承過程中采用過該方式，那么為何同一模式在中日兩國出現(xiàn)了完全不同的結(jié)果呢？筆者基于這一問題意識(shí)對兩國的家族傳承模式進(jìn)行了比較分析，發(fā)現(xiàn)家族傳承模式之所以能在日本歌舞伎領(lǐng)域取得完勝，又歸功于日本的另外一項(xiàng)制度——養(yǎng)子制度。養(yǎng)子制度兩國皆有，在兩國的家族傳承中均占一席之地，那么兩國的養(yǎng)子制度又是否一致呢？如果一致，為何效用卻大相徑庭？如果不一致，那又出現(xiàn)了哪些變異呢？筆者通過比較分析，發(fā)現(xiàn)此養(yǎng)子制度非彼養(yǎng)子制度，因此在本篇論文中，筆者將首先從文化比較的視角闡釋日本養(yǎng)子制度的獨(dú)特性，然后再分析日本的養(yǎng)子制度在歌舞伎的家族傳承中究竟是如何發(fā)揮作用的。

二、日本養(yǎng)子制度的特性

養(yǎng)子制度日本古來有之，發(fā)展至律令制社會(huì)正式形成了關(guān)于收納養(yǎng)子的相關(guān)法律規(guī)定；進(jìn)入平安朝由于確立了父系繼承制，為了防止男丁缺失導(dǎo)致家業(yè)后繼無人，養(yǎng)子制度開始在貴族階層流傳開來；到了武家幕府時(shí)代，收納養(yǎng)子發(fā)展成為一種普遍的行為，其收養(yǎng)目的并不局限于家業(yè)無子繼承，還包括武士首領(lǐng)通過收養(yǎng)家臣的子嗣來鞏固主從關(guān)系；而到了江戶幕府時(shí)代，政權(quán)穩(wěn)健，法令制度進(jìn)一步完善，其中民法對家進(jìn)行了嚴(yán)格的制度化規(guī)定，從而促使養(yǎng)子制度獲得空前的發(fā)展，成為貴族、武士、平民、賤民等各階層普遍的行為模式。而與中國的養(yǎng)子制度相比較，日本的樣子制度又具有以下幾大特性：

1.收養(yǎng)目的的獨(dú)特性——繼承家業(yè)遠(yuǎn)勝延續(xù)香火

中國收納養(yǎng)子的根本目的在于傳宗接代，確保家族香火的世代延續(xù)，而日本收納養(yǎng)子的根本目的在于繼承家業(yè)，確保家族事業(yè)的代代相傳。這主要體現(xiàn)在對收納對象的條件限制上。中國一般會(huì)在家族男丁缺失時(shí)收納養(yǎng)子，且收納對象首先從其父系一支尋找，按照血緣關(guān)系由近及遠(yuǎn)的順序，胞侄為先，其次堂侄，再至族侄。而日本則不然，一般會(huì)在家族事業(yè)后繼無人時(shí)收納養(yǎng)子，且與自身有無親身子嗣無關(guān)。針對收納對象的考察，最主要看其是否具備繼承家業(yè)并將其發(fā)揚(yáng)光大的能力。因此，雖有親生子嗣，卻由養(yǎng)子繼承家業(yè)的案例在日本社會(huì)屢見不鮮。由此可見，日本人收納養(yǎng)子的根本目的并不在于延續(xù)家族香火，而在于繼承家業(yè)，因此輕血緣、重才能。

2.收養(yǎng)形式的獨(dú)特性——異姓養(yǎng)子特別是婿養(yǎng)子（將女婿收納為養(yǎng)子）的普遍存在，且漠視人倫輩分

基于中日兩國收納養(yǎng)子的根本目的存在差異，收納養(yǎng)子的形式也就大相徑庭。中國收納養(yǎng)子時(shí)重血緣親疏勝于一切，因此原則上不允許異姓養(yǎng)子的存在，且必須遵守人倫輩分，兄弟之間、祖孫之間絕不可能出現(xiàn)收養(yǎng)行為，堅(jiān)決杜絕輩分錯(cuò)亂的現(xiàn)象。根據(jù)異姓不養(yǎng)的原則，家族僅有女兒缺失男丁時(shí)，可招贅女婿誕育女姓男孫以延續(xù)香火，但不會(huì)出現(xiàn)將女婿收納為養(yǎng)子、且由女婿繼承家業(yè)的情形。而由于日本人收納養(yǎng)子的根本目的在于繼承家業(yè)，因此血緣的親疏并不作為收納養(yǎng)子的先決條件。無論是否具有親生子嗣，只要其無法擔(dān)負(fù)繼承家業(yè)并發(fā)揚(yáng)光大的重任，都可通過收納養(yǎng)子或?yàn)榕畠赫匈樑龅男问?，為家族事業(yè)尋找理想的繼承人。因此在日本異姓養(yǎng)子特別是婿養(yǎng)子普遍存在，異姓養(yǎng)子或婿養(yǎng)子成為家長從而繼承家業(yè)的情形十分常見。最為典型的例子是日本安田財(cái)閥的創(chuàng)始人安田善次郎雖有親生兒子，卻將更有經(jīng)營能力婿養(yǎng)子指定為財(cái)團(tuán)的接班人；無獨(dú)有偶，日本松下集團(tuán)的創(chuàng)始人也于1961年將松下集團(tuán)交付于婿養(yǎng)子松下正治。此外，養(yǎng)子制度還在日本發(fā)生了變異，即漠視人倫輩分，只論收養(yǎng)后的人倫，無視收養(yǎng)前的輩分。因此日本人在實(shí)施收養(yǎng)行為時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)輩分混亂的現(xiàn)象。主要包括以下幾種：收納兄弟或堂兄弟為養(yǎng)子、將孫輩或曾孫輩收為養(yǎng)子、父子同為某一家族的養(yǎng)子的情形。

3.收養(yǎng)觀念的獨(dú)特性——不以養(yǎng)子為恥，異性養(yǎng)子較親子具有平等的家業(yè)繼承權(quán)

由于中國原則上不允許異姓養(yǎng)子的合法性，且重香火傳承延續(xù)遠(yuǎn)勝家業(yè)傳承，因此只有在無子的時(shí)才會(huì)收納養(yǎng)子，且贅婿不可能成為養(yǎng)子，更不可能繼承家業(yè)。在中國贅婿的地位通常比較低下，因此若非條件所迫，一般人主觀意愿上都規(guī)避贅婿，而對于無奈入贅的男性，世俗的眼光多帶有鄙夷的色彩。即在中國養(yǎng)子也好、贅婿也罷，并不是一件光彩的事，當(dāng)事人一般難以宣諸于口。而日本則不然，收納養(yǎng)子的目的在于繼承家業(yè)，養(yǎng)子現(xiàn)象也比較普遍，養(yǎng)子較親子具有平等的家業(yè)繼承權(quán)，因此人們對自己的養(yǎng)子身份并不隱晦。

通過以上特征歸納，不難發(fā)現(xiàn)日本的養(yǎng)子制度與中國的養(yǎng)子制度存在很大差異，而正是這種差異導(dǎo)致中日兩國的家族傳承模式出現(xiàn)了截然不同的命運(yùn)。那么，就歌舞伎領(lǐng)域而言，養(yǎng)子制度在家族傳承模式中是如何發(fā)揮作用的呢？下文筆者將圍繞此問題展開論述。

三、養(yǎng)子制度對家族傳承的重要作用

1.家族傳承模式的弊端

歌舞伎采用的是家族傳承模式，且每代單傳男丁。該傳承方式一方面保證了歌舞伎各派演技風(fēng)格、演出劇目的完整性和獨(dú)特性，但另一方面也面臨著許多自身無法克服的不足與困境。首當(dāng)其沖的就是家族傳承的不穩(wěn)定性，而該不穩(wěn)定性主要體現(xiàn)在藝術(shù)傳承過程中體現(xiàn)出的單一性和脆弱性。單一性指的是其藝術(shù)形式只在一個(gè)家族內(nèi)部單一傳承，當(dāng)這個(gè)家族的發(fā)展無法延續(xù)時(shí)，外界社會(huì)無法承接。而脆弱性源于單一性，指家族內(nèi)部傳承紐帶十分脆弱，內(nèi)部傳承的斷裂和傳承基礎(chǔ)的缺失都會(huì)造成藝術(shù)傳承的中止。而這兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)又是十分普遍的。從傳承的歷史向度來看，繼承人是藝術(shù)傳承的主體，是傳承的先決條件。而家族子嗣延綿過程中，無繼承人或繼承人缺乏傳承的天賦與素養(yǎng)的情形又是人力無法避免的，是導(dǎo)致家族傳承斷裂的重要因素。以歌舞伎領(lǐng)域最具盛名的市川團(tuán)十郎家族而言，從江戶初期至公元2013年，該歌舞伎世家已經(jīng)延續(xù)了十二代，其中第二代、第三代、第六代、第八代、第九代、第十代市川團(tuán)十郎都遭遇了家族傳承的危機(jī)。而家族傳承的不穩(wěn)定性正是導(dǎo)致中國家族傳承無法延續(xù)的根本原因所在。那么日本的養(yǎng)子制度是如何化解這一危機(jī)、引導(dǎo)歌舞伎的家族傳承轉(zhuǎn)危為安的呢？其中一項(xiàng)重要支柱便是日本獨(dú)特的養(yǎng)子制度。

2.養(yǎng)子的普遍性確保了繼承人的穩(wěn)定延續(xù)

在家族子嗣綿延方面，男丁的缺失在所難免，人力無法避免，日本歌舞伎采用家族傳承且每代單傳男丁的方式，本身就是一條脆弱的傳承鏈，難以避免各種自然的不可抗力。而以市川團(tuán)十郎家族為例，二代、八代、十代團(tuán)十郎無子嗣，三代、六代團(tuán)十郎早夭，九代團(tuán)十郎僅育有二女。依據(jù)傳男規(guī)則，若無養(yǎng)子制度，市川團(tuán)十郎家族自第二代始就面臨滅絕厄運(yùn)，根本不可能出現(xiàn)延續(xù)至今的十二代傳承。因此，養(yǎng)子制度的存在特別是養(yǎng)子的普遍性以及收納條件的寬泛，包括異姓可養(yǎng)、贅婿可養(yǎng)、同輩錯(cuò)輩可養(yǎng)，客觀上即消除了家族傳承中男丁缺失導(dǎo)致后繼無人的風(fēng)險(xiǎn)，確保了繼承人的穩(wěn)定延續(xù)。

3.養(yǎng)子形式的多樣性確保繼承人的優(yōu)質(zhì)化

如上所述，家族傳承模式的不穩(wěn)定還在于繼承人自身的素養(yǎng)缺陷也會(huì)導(dǎo)致家族事業(yè)傳承的危機(jī)乃至中斷。而日本的養(yǎng)子制度以繼承家業(yè)為根本目的，不管有無親生子嗣均可收納養(yǎng)子，且包括異性養(yǎng)子和婿養(yǎng)子在內(nèi)的多種收養(yǎng)形式，同時(shí)漠視人倫輩分，只要具有繼承家業(yè)的才能，兄弟之間、祖孫之間都可實(shí)施收養(yǎng)行為。因此日本養(yǎng)子制度的收養(yǎng)形式的多樣性為家族事業(yè)傳承提供了極度廣泛的繼承人候選對象，從而確保了繼承人的優(yōu)質(zhì)化，客觀上為推動(dòng)家族事業(yè)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大提供了人員素質(zhì)的保障。以市川團(tuán)十郎家族為例，三代、四代團(tuán)十郎皆為異姓養(yǎng)子，尤其四代團(tuán)十郎為成年養(yǎng)子，本身已襲名松本幸四郎，具有極高的歌舞伎藝術(shù)造詣，屬于臨危受命，在二代團(tuán)十郎年事已高、體力不支時(shí)成為市川家族的養(yǎng)子，繼承了市川家族的衣缽。八代團(tuán)十郎獨(dú)身無子，且英年早逝，身后將石川家族的團(tuán)十郎之名交由藝術(shù)造詣較高的胞弟承襲，成為九代團(tuán)十郎，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)石川家族的藝術(shù)事業(yè)。十代團(tuán)十郎為婿養(yǎng)子，因?yàn)樽陨砀呱畹奈幕煸劧痪糯粗?，納為養(yǎng)子繼承家業(yè)。由此可見，日本的養(yǎng)子制度具有確保家族事業(yè)繼承人的優(yōu)質(zhì)化的功效。

四、結(jié)語

總之，家族傳承作為日本歌舞伎的重要傳承模式，對歌舞伎藝術(shù)形式的完整保存發(fā)揮了不可替代的作用，但同時(shí)也具有不穩(wěn)定性這一重大缺陷，主要體現(xiàn)為繼承人的不穩(wěn)定性。而日本獨(dú)特的養(yǎng)子制度的存在正好能夠彌補(bǔ)這一缺陷。具有重才能、輕血緣傾向的日本的養(yǎng)子制度，較重血緣、重香火延續(xù)的中國的養(yǎng)子制度而言，更加有利于家族事業(yè)的傳播。因此可以毫不夸張地說日本獨(dú)特的養(yǎng)子制度在歌舞伎家族傳承模式中居功至偉。離開該制度，歌舞伎的家族傳承便無法順利進(jìn)行，養(yǎng)子制度在歌舞伎的家族傳承模式中發(fā)揮了重要作用。

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