郝勇

[摘 要]二戰(zhàn)時期，歐洲猶太人遭到了大規(guī)模的屠殺和虐待，從而淪為了難民四處尋求避難。但在當(dāng)時的特殊國際情況下，歐美國家沒有給他們提供太多的幫助。而中國在當(dāng)時恰好處于一種合適的時機當(dāng)中，從而使得這些猶太難民當(dāng)中的一些人選擇來中國上海尋求避難所。

[關(guān)鍵詞]二戰(zhàn)；猶太人；上海；避難所

二戰(zhàn)時期，眾多的歐洲猶太人遭到了種族大屠殺危機，在面對危機的時候，其中很多的猶太人來到中國尋求一線生機。本文將從中國當(dāng)時的國內(nèi)環(huán)境和當(dāng)時的國際大環(huán)境兩個方面來對其原因進行分析。

一、特殊的國際大背景

猶太人來中國尋求避難有其客觀的歷史情況，上海并不是他們的首選之地，但是最終他們選擇了上海作為其遇難時期的生存地。因為上海處于列強共管的地區(qū)，在簽證和進入方面相對而言更加容易。當(dāng)猶太人四處尋求避難的時候，許多國家都對急需救助的猶太難民關(guān)上了大門，“外國港口都會把他們驅(qū)趕回去，或者是突然間宣布簽證無效?！保?）“之所以有那么多的猶太人集中移居上海，其直接原因就是納粹德國加緊對德國、奧地利、波蘭等國猶太人的迫害，而上海是當(dāng)時世界上唯一的不需要簽證允許進入居住的城市?！保?）全球只有中國上海成為唯一的外國人無需護照、簽證、保證金等條件便可進入的城市，而當(dāng)時的中國也正處于中日戰(zhàn)爭戰(zhàn)亂之中，有80萬中國難民逃離中國內(nèi)陸受戰(zhàn)爭威脅的地區(qū)，來到上海避難，“盡管如此，當(dāng)時上海接納的猶太難民卻超過了英國統(tǒng)治下的加拿大、澳大利亞、新西蘭、南非、印度五國同時接納的猶太難民的總和?！保?）正是中國用實際行動抗議了德國法西斯。共同的遭遇和苦難，使中國人民和猶太難民同舟共濟、團結(jié)互助，共渡難關(guān)，在黃埔江畔共同譜寫了中猶人民的友誼史篇，上海成為那個年代歷史的見證，也將成為今日促進中國人民和猶太人友誼的橋梁。

在面對猶太難民潮的時候，當(dāng)時的歐洲主要國家對于猶太人的悲慘境遇并沒有給予完全的幫助，反而是袖手旁觀。例如，“甚至在水晶之夜后，美國和英國政府依然不愿意承認第三帝國境內(nèi)的猶太人處于及其危險的境地。像工部局的成員一樣，他們的外交領(lǐng)袖同樣視德國猶太人的逃離主要是他們自己的問題?！保?）

在政治方面，二戰(zhàn)前英法兩國主要推行綏靖政策，寧愿犧牲弱小國家也不愿意去冒險制止德國的侵略行徑。二戰(zhàn)爆發(fā)后，法國很快就被占領(lǐng)，哪里會有“閑暇”來管猶太人死活。而英國也忙于對付戰(zhàn)爭危機，沒有太多精力去救助這些猶太人。

而且20世紀30年代的經(jīng)濟大危機使歐洲各國深感救濟猶太難民將會給自己帶來一些不必要的麻煩，因此紛紛對身無分文的猶太難民關(guān)閉了援助的大門。例如英國發(fā)表的白皮書里就阻止難民進入英國；巴勒斯坦、波蘭、羅馬尼亞等國也沒有了猶太人的容身之所；法國、西班牙、德奧的猶太人不斷被送往東方的中國和北方的俄羅斯?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，從1939年起，猶太難民曾以每周1000人的速度涌向上海，總?cè)藬?shù)一度高達25000人左右?！保?）

對于猶太人來說，其自身的素質(zhì)特征也有助于他們能在上海存活下來，他們都有雙重認同，既有猶太民族認同，又有所屬國際認同，所以在適應(yīng)國外生活這一方面上，比較容易。

二、中國的情況

首先，鴉片戰(zhàn)爭以及隨后簽訂的《南京條約》標志著閉關(guān)自守的失敗，上海作為通商五口岸之一對外開放，成為“冒險家的樂園”，世界各地的商人紛至沓來。其中祖籍為巴格達、孟買、埃及的猶太人首先來到中國，導(dǎo)致一批新的猶太社區(qū)在中國土地上出現(xiàn)。這些猶太人在上海逐漸建立起了自己的事業(yè)，并在很多方面與當(dāng)時的清政府以及后來的民國政府有著密切的關(guān)系，例如革命黨革命時期就曾接受過猶太人的饋贈。所以，這些已經(jīng)在上海取得定居并且獲得很大成就的猶太人可以給來滬逃難的猶太人很好的幫助，這一點有助于吸引部分猶太難民將上海作為他們逃難的目的地。此外，我們眾所周知的一點是，猶太人的世界網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系比較緊密，彼此相互幫助，比如在30年代的經(jīng)濟危機中，很多的德國猶太人就靠著國外親友的救濟保持了自己的生活水平不受到太大的影響。而猶太人在中國上海取得的成績，也是對歐洲猶太人很好的激勵。難民們也會將上海作為自己獲得生計的福地。

猶太人來到中國后，得到了國民政府、駐中國的國際慈善機構(gòu)、教會組織和工商界人士以及中國勞苦大眾等各方面的援助。

民國政府對于猶太人還是有相當(dāng)了解的，民國政府知道猶太人在世界范圍內(nèi)所獲得的成績，所以也希望可以得到猶太人的好感?！蔼q太人財力豐盈，人才尤多，若能結(jié)其好感，得其協(xié)助，實是我莫大之臂助！”（6）1939年，孔祥熙致國民政府呈中指出：“無國籍之猶太人之情形特殊，我國素重人道，先總理亦常以人類大同主義訓(xùn)誨同志，吾人理應(yīng)盡力之所能，予以協(xié)助”（7）之后，民國政府制定了一些關(guān)于救濟逃難來華猶太人的方案，其中之一就是在中國的云南建立一個猶太聚居區(qū)。這一計劃后來由于當(dāng)時政府的能力問題還有一些其他原因最終流產(chǎn)。

此外上海國際紅十字會委員會、美猶聯(lián)合救濟委員會、中國華洋義賑救災(zāi)委員會等慈善團體也對來華猶太人進行了大力的援助。主要表現(xiàn)在幾個方面：募集救濟金；為猶太人介紹工作；檢查猶太人的生活狀況等等。

其次，中國傳統(tǒng)社會在漫長的歷史發(fā)展長河中逐漸形成了一種社會潮流——對少數(shù)民族的寬容性。尤其是對其中的猶太人這個純外來民族的寬容性，“猶太人一來到古代中國，當(dāng)時中國的封建統(tǒng)治者就對他們采取‘一視同仁的政策，以后的歷朝統(tǒng)治者也都遵循這一政策。”（8）在猶太人的流散過程中，越是想要征服他們的政權(quán)，其實越是在提醒他們與主體民族的差異性，這往往讓他們更加刻意去保留自身民族的獨特性，從而走向一種與主體民族隔離的生活。但是在中國，猶太人受到了較公平的對待，所以他們與漢民族的關(guān)系比較融洽，在感情上，中國人對他們還是比較友好的。這也是猶太人能夠來到中國并在中國生存下去的文化原因之一，古代如此，近現(xiàn)代也是如此。

中國的社會也是一個多宗教社會，中國自己土生土長的道教相對于外來的佛教等并沒有太大的傳播，即使有，也大多集中于民眾和統(tǒng)治者的對于“長生不老”這樣的養(yǎng)生目的方面。歷朝統(tǒng)治者也只有漢朝初期用黃老思想來作為統(tǒng)治思想，之后的漢武帝在強盛之后立即采用了儒家思想作為統(tǒng)治思想工具，即所謂的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。后世雖然出現(xiàn)過諸如梁武帝“天花亂墜”這樣的極少數(shù)統(tǒng)治者，但宗教在人們的日常生活中并沒有歐美西方那樣的強烈影響。所以猶太人在中國不會遇到在西方世界那樣被基督教等歧視和排斥的境地。在宗教思想上他們還是能夠呼吸到自由的空氣。

具體到上海來說，上海作為舊中國開放最早的一個口岸，其社會性質(zhì)也不同于其他普通的中國地區(qū)，因此上海的資本主義發(fā)展較為充分，這就為來華的猶太人謀生提供了很好的就業(yè)環(huán)境，猶太人所具有的技術(shù)可以讓他們在這個國際化大都市里面較輕松的找到工作，當(dāng)然，并不是全部的猶太人都有這樣的好運氣。同時上海也具有傳統(tǒng)的中國社會所具有的特征。并且近代以來上海吸引了其他地區(qū)的眾多的難民。所以在人口方面，上海是中國各地人口匯聚的地方，同時也是世界各地的外國人來華的聚集點。所以從這點出發(fā)，本地的上海人以及后來定居在此處的上海人在感情上的排外色彩比較淡。

還有一點也是值得注意的，就是日本人在上海的影響。1937年日軍占領(lǐng)上海之后，并沒有直接對猶太人采取暴力措施，當(dāng)時中國東北、華北等大片領(lǐng)土被其占領(lǐng)，但日本人并不存在特別的排斥猶太人意識。20世紀30年代末期，日本還沒有和德、意結(jié)成聯(lián)盟，也沒有正式成為軸心國的成員，對希特勒的排猶政策也不感興趣，它當(dāng)時圍繞的中心就是如何使國民黨盡快投降，如何鞏固對已占領(lǐng)領(lǐng)土的統(tǒng)治。因此，日本對德國在猶太人方面的政策并未采取合作態(tài)度。日本人最開始對猶太人在感情上還是存有好感的，因為在“日俄戰(zhàn)爭”期間，正是猶太人富商在日本人得不到西方世界的貸款的時候給予了日本人巨額貸款支持。所以，日本想要得到猶太人國際力量的支持。而此時德國則急于把猶太人驅(qū)趕到別的地方去，這二者在時間上恰好吻合。并且雖然同樣是法西斯侵略者，但開始時候，日本和德國在對待猶太人問題上還是有所不同的。德國要求日本在其控制范圍內(nèi)對猶太人采取敵對態(tài)度，日本對此則不愿意接受。由于害怕?lián)p害到與美國的關(guān)系，而猶太人在美國被認為是很強大的，“五相”強調(diào)他們的政策是像對待其他外國人一樣對待猶太人。日本人也曾制定過相關(guān)的對猶政策，他們曾制定了一個叫做“河豚魚計劃”的陰謀。陰謀旨在全球各地的猶太人立即開始向中國東北大轉(zhuǎn)移行動，顛峰時期，在整個東北猶太人大量蜂擁而至，僅哈爾濱一地就有近三萬猶太人。

此外，一些中國政治人物的作用也是不能忽視的，其中最著名的是當(dāng)時的中國駐奧地利公使何鳳山。跟他相關(guān)的就是著名的“生死簽證”故事。他在任職期間恰逢當(dāng)時的德國排猶時期，在他的幫助下使得很多的猶太人得以有機會逃脫納粹的迫害，從而贏得一線生機。

中國獨特的抗戰(zhàn)背景也是猶太人來華的政治條件之一，這一點主要可以從國共兩黨的態(tài)度來進行分析。

猶太人身上也有著強烈的革命性色彩，比如反對法西斯。在中國的抗戰(zhàn)過程中，也有著一些猶太人戰(zhàn)士，猶太人獨特的地位讓他們在政治上往往反對專制。并且猶太人中產(chǎn)生過很多的無產(chǎn)階級革命家，諸如馬克思、盧森堡等人。這一點可能使得當(dāng)時的中國共產(chǎn)黨對于猶太人有一定的好感。二戰(zhàn)時期，一些猶太人在中國的表現(xiàn)也證明了他們對于中國抗戰(zhàn)的現(xiàn)實意義。當(dāng)時來華的猶太人當(dāng)中的很多人投入到了中國的抗戰(zhàn)事業(yè)當(dāng)中。著名的有出生于奧匈帝國的德國猶太記者和作家希伯。還有被陳毅稱為“新四軍的白求恩”的羅生特（Jakob Rosenfeld）。希伯和羅生特可以說是投身中國抗日戰(zhàn)爭的猶太雙子星座。希伯曾在1925年報道過五卅慘案，1939年還采訪過葉挺，皖南事變后采訪過劉少奇、陳毅、粟裕。并在抗戰(zhàn)中英勇犧牲在大青山?！盀榱思o念他，先后在山東梭莊、江蘇的贛榆、山東的臨沂樹立了紀念碑。羅榮桓、梨玉、肖華在碑上的題詞是：為國際主義奔走歐亞，為抗擊日寇血染沂蒙，希伯英靈永垂不朽！”（9）

正是在這樣一些國際國內(nèi)特殊的情況之下，最終促使猶太人在中國的上海尋求到了一段時間的避難所，雖然后來因為其他原因，這些人當(dāng)中的大部分離開了上海，但是那段歷史是無法被人們遺忘的。

參考文獻：

（1）耿升譯《中國的猶太人》[M]大象出版社2005年第370頁

（2）王健《上海猶太人社會生活史》[M]上海辭書出版社2008年第9頁

（3）潘光、陳超南、余建華《猶太文明》[M]中國社會科學(xué)出版社2000年第358頁

（4）宋立宏《從西奈到中國》三聯(lián)書店2012年9月第307頁

（5）沈中洲、傅勤《上海舊事》[M]北京學(xué)苑出版社2000年第481頁

（6）（7）《重慶國民政府安置逃亡猶太人計劃籌議始末》[J].中國第二歷史檔案館民國檔案1996年第15頁、第3卷第7～15頁

（8）潘光《猶太人與中國》時事出版社2010年第14頁

（9）許步曾《尋訪猶太人》上海社會科學(xué)院2007年第606頁