權(quán)正民

一

小時(shí)候聽(tīng)老輩人講堯頭，仿佛一個(gè)神奇的夢(mèng)。

堯頭人多，街道繁華，出產(chǎn)陶瓷，熱鬧得不行。尤其是逢集廟會(huì)，一街兩行擺開(kāi)，人擠得實(shí)咯扎扎，兀日山呼，沒(méi)遠(yuǎn)沒(méi)近的人都來(lái)了。

隨著我慢慢長(zhǎng)大懂事，堯頭來(lái)來(lái)回回也去得多了，逐漸知道了堯頭就是個(gè)陶瓷的世界。不要說(shuō)街上賣(mài)的、家家戶戶用的是陶瓷，隨便哪里都是陶瓷，路上鋪的，崖底扔的，窯頂蓋的，連墻也是陶瓷籠壘的。

堯頭留給我記憶最深的是這首民謠：“收秋不收秋，先看五月二十六：五月二十六滴一點(diǎn)，快到堯頭買(mǎi)大碗，買(mǎi)來(lái)大碗盛米飯。”這首民謠第一句是說(shuō)今年秋糧能否豐收，先看今夏的雨水多少（此曰為雨汛頭）；第二句是說(shuō)五月二十六但凡下雨，就預(yù)示著今夏雨多秋收有望，快到堯頭把大老碗買(mǎi)回來(lái)；第三句是說(shuō)冬天端著老碗吃著米飯那才叫滋潤(rùn)。還有一句俗語(yǔ)叫“端著老碗說(shuō)放心”，這句俗語(yǔ)在當(dāng)?shù)靥貏e流行，引用它說(shuō)事論理簡(jiǎn)潔明快。這個(gè)老碗就是堯頭出產(chǎn)的大碗，口徑盈尺，上面寫(xiě)一個(gè)藍(lán)色的“?！弊?，在行草的基礎(chǔ)上，又生出了許多變化，飛揚(yáng)灑脫，意味深長(zhǎng)，深受民眾喜歡。這種碗還被叫做“放心碗”，意即用它吃飯的人一定是身強(qiáng)力壯（乏人連碗都端不起），能吃能干令人放心的人。鄉(xiāng)下人還愛(ài)說(shuō)這樣一句話：“當(dāng)家人打（碎）了甕，片片都中用：甕片子蓋墻頭，甕底子能喂豬（做豬食槽用）”，生活和哲理、無(wú)奈的牢騷和無(wú)用的辯解都能拿瓷器形象地比喻。

近幾年回鄉(xiāng)，不斷地聽(tīng)鄉(xiāng)親們議論：“你bao（不要）看兀個(gè)爛堯頭，現(xiàn)在還出名了，報(bào)紙電視經(jīng)常報(bào)道，好多人小車(chē)開(kāi)著專(zhuān)門(mén)跑來(lái)看哩。你說(shuō)兀個(gè)黑瓷罐罐有啥哩？專(zhuān)家說(shuō)文化還深的哩，黑就是一種美?！?/p>

這些話啟發(fā)了我對(duì)堯頭和堯頭陶瓷的認(rèn)識(shí)與思考。

二

堯頭地處渭北澄城縣西洛河?xùn)|岸，是過(guò)往蒲城、白水的水陸碼頭，可謂交通要道。因得洛河水流的潤(rùn)澤，所以古稱(chēng)長(zhǎng)潤(rùn)鎮(zhèn)。

堯頭地區(qū)溝壑縱橫，山峁林立，猛一看煞是一片窮山惡水。傳說(shuō)堯頭有九十九個(gè)半疙瘩，另外半個(gè)座落在了蒲城的玉山上，如果都座落在堯頭，那就要出皇上。其實(shí)，在堯頭的地下，儲(chǔ)藏著豐富的煤炭、陶土、礬土、硫磺等礦產(chǎn)，是堯頭人取之不盡用之不竭的寶物，是堯頭人的資本和驕傲。正是上蒼賜予的這一方山水和寶藏，養(yǎng)育了世世代代的堯頭人。

早年堯頭的產(chǎn)業(yè)以陶瓷出名，煤炭、硫磺、礬土是相關(guān)產(chǎn)業(yè)。據(jù)出土的陶瓷殘片和有關(guān)文字記載，早在漢代堯頭就有制陶生產(chǎn)，迄至唐宋逐漸興旺，到明清達(dá)到鼎盛，民國(guó)以后才漸趨衰落。

堯頭的陶瓷和礦業(yè)開(kāi)采，吸引了天南地北五湖四海的人前來(lái)謀生淘金。有經(jīng)商販賣(mài)的，有逃荒避難的，有投師學(xué)藝的，有行醫(yī)卜筮的，三教九流，五行八作，無(wú)論什么人來(lái)到堯頭都能落腳生根，無(wú)論什么人來(lái)到堯頭都能找到自己的人生舞臺(tái)。

據(jù)堯頭李氏家廟族譜記載，堯頭李姓的遠(yuǎn)祖是兄弟二人從山西洪洞拖家?guī)Э谶w徙而來(lái)，經(jīng)過(guò)多年篳路藍(lán)縷披荊斬棘的奮斗，憑借出色的陶瓷手藝，終于在堯頭奠定了一份基業(yè)。

堯頭居民以李、白、周等大姓及幾十個(gè)小姓組成，分散居住在附近的十幾個(gè)山峁和溝岔、溝坡、溝窩里，他們依山借勢(shì)，箍窯蓋房，形成了一個(gè)方圓十幾里的大村落，鼎盛時(shí)期人口逾萬(wàn)。

堯頭人口的駁雜和眾多，也可以從現(xiàn)有的村落遺址和地名看出一斑：白家城、宋家城、宋家道、古家城、杜家灣、周家溝、周家洞、趙家咀、劉家砭、陳家疙瘩、毛家疙瘩、田家疙瘩、魏家疙瘩等等，這些被時(shí)間的風(fēng)雨物化的記憶，不斷向人們?cè)V說(shuō)著往日的繁華。假若在全國(guó)舉行古村鎮(zhèn)姓氏評(píng)比排名的話，我想堯頭肯定會(huì)上榜的。堯頭有個(gè)西坡村，并不算大，其居民源流卻有九省十三縣之多。

人口成分的復(fù)雜和眾多，催生了堯頭帶有江湖氣息的碼頭文化。這種具有幫會(huì)抱團(tuán)、封閉排他的文化意識(shí)，賦予了堯頭人團(tuán)結(jié)反抗不懼強(qiáng)權(quán)的斗爭(zhēng)精神。碼頭地界的開(kāi)放流動(dòng)、吐納包容地特點(diǎn)，又使得堯頭人具有積極汲取外來(lái)文化與時(shí)俱進(jìn)的觀念。所以堯頭人代代不乏仗義執(zhí)言打抱不平的俠義之士，也從來(lái)不缺少潛心陶藝銳意創(chuàng)新的能工巧匠，也不斷涌現(xiàn)攜陶瓷、煤炭闖天下發(fā)家致富造福鄉(xiāng)梓的成功商人。

民國(guó)以后堯頭地區(qū)的煤炭生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，及至到上世紀(jì)七十年代逐漸進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，火力發(fā)電、水泥生產(chǎn)、鐵路運(yùn)輸?shù)刃屡d工業(yè)這一時(shí)期也得到長(zhǎng)足發(fā)展。陶瓷生產(chǎn)雖然衰落了，但堯頭依然是澄城的工商業(yè)重鎮(zhèn)。特別是1970年澄合礦務(wù)局入駐后，一下揭開(kāi)了堯頭煤炭開(kāi)采的巨幕。澄合礦務(wù)局不僅帶來(lái)了先進(jìn)的煤炭生產(chǎn)技術(shù)，也帶來(lái)了全國(guó)各個(gè)省份的建設(shè)人才，這一次無(wú)疑對(duì)堯頭和澄城的文化建設(shè)和觀念意識(shí)是一次強(qiáng)烈的沖擊。堯頭人得風(fēng)氣之先，得信息之先，得人才之先，最早與先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)接軌。如果按照先進(jìn)生產(chǎn)力代表先進(jìn)文化的理論，堯頭地區(qū)無(wú)疑是先進(jìn)文化的代表者之一。

三

過(guò)去有陶瓷作坊的人家，一年四季除過(guò)幾天收麥種麥忙季外，其他時(shí)間都埋頭在窯場(chǎng)干活。陶瓷生產(chǎn)幾十道工序，沒(méi)有輕松的活。一窯一窯堆積如山的瓷器，都是陶瓷藝人一件一件做出的。堯頭村山多溝多地少，窯場(chǎng)掙了錢(qián)，才到外村去買(mǎi)地，因此堯頭的耕地離村子都很遠(yuǎn)。堯頭人種地有時(shí)要跑十多里溝坡路，其辛苦也不比窯場(chǎng)差多少。所以周?chē)娜硕伎畤@堯頭人苦，溝間地苦重，既想和堯頭人結(jié)親，又怕委屈了女子。

開(kāi)煤礦、開(kāi)磺礦是風(fēng)險(xiǎn)最大的事情，過(guò)去人形容下井的是“埋了沒(méi)死的人”，只有在日子過(guò)得“沒(méi)奈活，脫了褲子下炭科”。但是堯頭人沒(méi)有畏懼，從不埋怨，依然是祖祖輩輩前赴后繼地開(kāi)礦挖煤。不知有多少人把汗水和生命永遠(yuǎn)埋葬在了深深的井底，但追求成功奮斗不息的精神從沒(méi)有磨滅。

對(duì)于這些吃苦耐勞玩命拼搏的一代代堯頭人，我從內(nèi)心敬佩他們的勤勞和勇敢。對(duì)于堯頭的一些傳說(shuō)，我尤其充滿好奇。有這樣幾則小故事，從另一個(gè)側(cè)面展示了堯頭人的精神現(xiàn)象。

有一年的三月二十八古會(huì)時(shí)，有一富戶人家雇了幾十人椽邦埝（這是流行于澄城一代的一種整地辦法，是在土地的周邊圍起較高的埝畔，防止水土流失，與古代的版筑打墻技術(shù)相似），十來(lái)畝地的埝畔，從頭邦到尾幾十丈遠(yuǎn)，一簇新上千條松木椽，不換椽也不取椽，四鄉(xiāng)八里上會(huì)的人看后無(wú)不驚嘆。

還有一個(gè)“曬銀子”的故事。據(jù)說(shuō)一富戶人家在夏天用推推車(chē)把家中的銀子錁一車(chē)一車(chē)推出來(lái)倒在場(chǎng)院，眾人問(wèn)這是干啥呢？主人回答：“銀子發(fā)霉了，推出來(lái)曬一曬?！边@個(gè)故事，即就是放在今天依然“時(shí)尚”得很。

民國(guó)年間，西坡村一位叫九娃的農(nóng)民，用兩塊銀元買(mǎi)彩票中了3000塊銀元，一下遠(yuǎn)近聞名，全縣搖了鈴。誰(shuí)也沒(méi)想到九娃把中獎(jiǎng)的錢(qián)又拿出來(lái)給西坡村缺少耕牛的人買(mǎi)了16頭牛，分給大家種地，另外還拿出許多捐贈(zèng)學(xué)校、醫(yī)院，一時(shí)傳為佳話。

這些故事如果用傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)評(píng)判，無(wú)疑是“燒包”；但假如換個(gè)觀照體系，我以為這就是現(xiàn)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的形象廣告宣傳，是實(shí)力的展示。

從陶瓷窯場(chǎng)富起來(lái)的堯頭人，需要開(kāi)發(fā)他們的市場(chǎng)，拓展他們的商業(yè)領(lǐng)域。這樣的需求催生了堯頭街上的繁華，酒館、醫(yī)院、藥店、旅店、郵局、錢(qián)莊、山貨店、各種小吃攤，日常生活需要的應(yīng)有盡有。

漫步在堯頭的村落間，聽(tīng)人指點(diǎn)著往昔的繁華與熱鬧，遙想著那些先輩們創(chuàng)業(yè)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，我的腦海不時(shí)涌現(xiàn)出驚奇和贊嘆。

四

廟宇是舊時(shí)候中國(guó)鄉(xiāng)村最普遍的景觀，是地方世俗文化的繁榮寫(xiě)照。堯頭廟宇過(guò)去也相當(dāng)之多，據(jù)說(shuō)有六七十座：東岳廟、西岳廟、堯神廟、華佗廟、關(guān)帝廟、瘟神廟、娘娘廟等等。在可見(jiàn)的資料記載中，這些廟宇大都雄偉氣派冠絕一時(shí)，充分顯示了堯頭富甲一方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在眾多的廟宇中，特別值得一提的是堯神廟和東岳廟。

堯神廟也稱(chēng)三圣廟，建在堯頭街西頭的高坡上，俯瞰著整個(gè)陶瓷窯場(chǎng)作坊。堯神廟供奉的是中華文明的始祖堯、舜、禹和女?huà)z娘娘以及四岳、后稷、羲和、皋陶、祝融、昆吾等神明。堯神廟的神像依據(jù)“堯眉八彩”“舜目重華”“禹身丈三”等傳說(shuō)繪畫(huà)，其余大臣也是個(gè)個(gè)身材奇特、長(zhǎng)相高古、非同凡人。

為什么要供奉這么多的神呢？因?yàn)橥谏?、取石、開(kāi)礦要在山上動(dòng)工，屬四岳神主管；稼穡、樹(shù)藝屬后稷主管；推演歷法、算法、天文、天象要拜羲和；“昆吾作陶”“陶鑄于昆吾”，可見(jiàn)昆吾為制陶、冶煉、鑄造之祖；要讓窯火、爐火、灶火旺盛不息，就得火神祝融庇護(hù)；要維護(hù)社會(huì)的公平、秩序、正義，就要祭拜主管刑律的大理之祖皋陶。

堯神廟的建筑如何壯觀，已無(wú)法一一述說(shuō)，僅可以從流傳的歌謠中想象一二：一對(duì)石臥牛守在廟前，一對(duì)鐵仙鶴前忽后閃，一對(duì)生鐵馬四蹄飽滿，一對(duì)鐵獅子威風(fēng)八面，一對(duì)鐵旗桿五丈二三……

東岳廟座落在村東的高崗上，坐北朝南，分別供奉東岳大帝武成王黃飛虎和文昌大帝、城隍爺。東岳廟的大殿和兩座對(duì)臺(tái)大戲樓相距百米，中間凌空架一座吊橋，往來(lái)相通，頗為奇特。

每年三月二十八是東岳廟會(huì)，廟會(huì)的最大看點(diǎn)就是跑神馬。各村各社各家各戶把最彪悍的馬匹挑選出，由自家的年輕后生騎到大會(huì)上，先來(lái)一番展示，引得四里八鄉(xiāng)的羨艷。跑神馬比賽是把百十匹駿馬放在一起繞著廟會(huì)奔跑，大約300米周長(zhǎng)的一個(gè)大圈子，周?chē)緷M了吆喝、鼓勁、鞭打的游人，直要跑過(guò)三、四圈才能拉開(kāi)距離。這個(gè)場(chǎng)面的驚險(xiǎn)刺激使得觀眾心旌動(dòng)搖情緒激昂呼聲雷動(dòng)，其壯觀非親歷無(wú)法體會(huì)。這無(wú)疑是草原游牧民族賽馬大會(huì)的遺風(fēng)，是雄健勇敢的精神宣泄，是借廟會(huì)敬神娛神之際的一場(chǎng)狂歡盛宴。

廟宇和廟會(huì)既是一個(gè)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的象征，又從中折射當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)和文明程度，堯神廟文化的深厚和東岳廟會(huì)賽馬風(fēng)格的強(qiáng)健，是堯頭世俗文化的寫(xiě)照。

五

堯頭陶瓷是北方民窯瓷器的典型，它的產(chǎn)品充滿了生活氣息。在所有產(chǎn)品中，尤其以黑白兩色最多，最具有審美價(jià)值。

白瓷系列以“福”字老碗為代表，它的厚重、碩大、粗糲以及整體上的笨拙感，特別容易使人產(chǎn)生悠久的歷史感慨。

黑瓷系列也同樣具有這種笨拙特點(diǎn)，所有器皿的名字都叫得古拙，如：甕、缸、海子、沆、酒墩子、油串子等，其造型無(wú)不體現(xiàn)厚重、碩大、粗礪的特點(diǎn)。

堯頭瓷器的這種厚重，猛一看缺乏美感，沒(méi)有詩(shī)人筆下的“薄如紙、潤(rùn)如玉、明如鏡、色如磬”那些特點(diǎn)。記得小時(shí)候，我對(duì)家里的盆盆罐罐打碎了很不以為然，認(rèn)為它們笨重咯手，沒(méi)有搪瓷盆用著洋火又輕便結(jié)實(shí)。我爺多次訓(xùn)斥我，現(xiàn)在的人知道個(gè)啥？你看這黑？這是幾千年傳下來(lái)的黑，它黑得耐看，好看，黑明放光的。

堯頭瓷器的黑色是一黑到底，莊重素雅，是純正的黑，沒(méi)有任何艷麗，也沒(méi)有絲毫媚俗。它沒(méi)有官哥汝定鈞的高貴，沒(méi)有景德鎮(zhèn)的明媚鮮艷，只有一種北方鄉(xiāng)下人性情中的質(zhì)樸厚重。這種對(duì)黑色的特別愛(ài)好，使人聯(lián)想到兩千多年前的秦人，聯(lián)想到那個(gè)鐵血肅殺的秦王朝，聯(lián)想到那個(gè)時(shí)代的審美趣味。秦人水德，審美崇尚黑白兩色，尚黑好白是他們的風(fēng)尚，黑色是他們的正統(tǒng)顏色。和其他色彩相比，黑色是最凝重的顏色。這種崇尚一直是社會(huì)底層普通民眾的最?lèi)?ài)。不信你看，鄉(xiāng)下農(nóng)人黑襖、黑褲、黑鞋，腳蹬白布襪子，腰纏白腰帶，這一身打扮統(tǒng)領(lǐng)了幾千年；和那些大紅大紫、花花綠綠的張狂一時(shí)相比，黑白兩色最具有永久的生命力。這種黑色給人一種沉穩(wěn)和堅(jiān)定，一種自信和蔑視，一種冷峻和威嚴(yán)。

堯頭陶瓷造型的古拙、紋飾的簡(jiǎn)練、器型的厚重不僅證明它具有仰韶文化的原始風(fēng)格，具有悠久的傳承，而且具有鮮明的陜西老秦人的文化傳承。厚重?zé)o疑是秉承自古代文明的質(zhì)樸，無(wú)疑是對(duì)囂薄浮華的抵制，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)信念的堅(jiān)守。

堯頭陶瓷的獨(dú)特風(fēng)格是世世代代堯頭工匠的心血和智慧，是堯頭文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體現(xiàn)，也是堯頭人、澄城人、陜西人精神性格長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶。

六

尚黑好白、厚重質(zhì)樸這種審美取向，至今還依然主導(dǎo)著鄉(xiāng)下人的愛(ài)好意識(shí)。鄉(xiāng)下人習(xí)慣用“黑瓷”形容小娃、小伙子、甚或姑娘長(zhǎng)得健壯結(jié)實(shí)，有時(shí)還連著使用“黑瓷黑瓷”表達(dá)極度贊美。即就是誰(shuí)家娶一個(gè)長(zhǎng)得黑一點(diǎn)的媳婦，只要身體結(jié)實(shí)健康，也從不會(huì)有人嫌棄“黑丑黑丑”，都羨慕人家黑得瓷實(shí)能干。

黑白分明，眼里揉不得沙子，同樣是鄉(xiāng)下人的性格特點(diǎn)。白是純潔的象征，對(duì)于白色的要求就更純粹，白要清清白白，白要“白清水亮”，白要“白里透紅”，要白得健康白得陽(yáng)光白得氣派。

這種瓷實(shí)、清白、敦厚在長(zhǎng)期的潛移默化中就積淀成堯頭人澄城人的性格特征，做事得得當(dāng)當(dāng)，沒(méi)有虛言，一諾千金，我就是我，不逢迎巴結(jié)，不趨炎附勢(shì)，不以恥為榮。即就是窮，也是人窮志不窮，寧折不彎，所謂生、冷、掙、倔、直的陜西“冷娃”就是這樣。在這種氛圍下長(zhǎng)大的人，脾氣天生帶有一種“掙氣”，鄉(xiāng)下叫“掙岸子”，碰倒南墻連土擔(dān)，不到黃河心不死，不見(jiàn)棺材不落淚，腦袋掉了碗大個(gè)疤。

清初順治年間，堯頭白家城人白意中了進(jìn)士。這個(gè)白意似乎天生有一種堯頭的“瓷氣”精神，官也做得清正，案也斷得明白，就是“直得把活做下咧！”他的官也做到了“三起三落”，而每一次的落難下獄，都是和皇上過(guò)不去。第一次是得罪多爾袞被貶。第二次是直接和順治叫板被下獄，康熙赦了他罪，但改不了他的“硬脖子”脾氣，他依然犯言直諫。第三次又被康熙流放寧古塔，自己和夫人死在了流放的路上，兩個(gè)兒子死在了寧古塔的伐木場(chǎng)里。這可以說(shuō)是堯頭人的典型代表，直、硬、認(rèn)死理、掙岸子一個(gè)。

民國(guó)初年澄城出了個(gè)“掙岸子”“冷娃”，叫耿直，天不怕地不怕。據(jù)說(shuō)在一次戰(zhàn)斗中腿部中彈，血流不止，對(duì)頭（敵方）在城樓上高呼“叫一聲爺，放下武器，留你一條腿?！惫⒅彪S手一槍打去，罵道：“你娃叫我一聲爺，另一條腿掂去，饒孫子不死！”一呼一罵之間，可見(jiàn)血性。

當(dāng)代澄城人中還有一個(gè)典型代表叫王超北，是共產(chǎn)黨的諜報(bào)英雄，因?yàn)椴豢馅呇赘絼?shì)巴結(jié)逢迎康生之流，在“文革”中被迫害得九死一生，仍然不輸一字。他在被流放中吟詩(shī)明志：“虎口余生敢交鋒，天留鐵漢斗康生。流放南山不覺(jué)老，引頸北望迎春風(fēng)?！边@種視死如歸的豪邁沒(méi)有堯頭陶瓷那種厚重的基因，誰(shuí)能喊出？

七

在二十世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，堯頭陶瓷衰落了，它的厚重質(zhì)樸敵不過(guò)輕巧新奇，它的黑色沉靜敵不過(guò)艷麗浮華，它的土里土氣敵不過(guò)流行囂薄。

有人把這種衰敗落后歸結(jié)為人的因素，認(rèn)為堯頭人澄城人的性格都“zhi”，我多次思考這個(gè)“zhi”的準(zhǔn)確意義。就“zhi”這個(gè)音征之漢字字典，它可以有執(zhí)、直、質(zhì)、稚、摯、滯多種解釋。執(zhí)是執(zhí)著、持之以恒、一以貫之，無(wú)疑是可貴的；直是缺心眼，不會(huì)權(quán)變，不會(huì)見(jiàn)機(jī)行事，不會(huì)偷奸取巧，只會(huì)堅(jiān)持原則，按規(guī)矩行事，這何嘗不是忠貞之士的標(biāo)準(zhǔn)？質(zhì)是質(zhì)樸，稚是稚子情懷赤子之心，這是大境界大智慧者所能有的；摯是真摯，最純潔的友誼就是真摯，這種真摯于患難中才能顯現(xiàn)；而滯無(wú)非是看一看慢慢再做決定，求穩(wěn)求全。思來(lái)想去，我還是以為“zhi”沒(méi)有什么大錯(cuò)，凡冠之以“zhi”的人，都是有情有義堅(jiān)貞不屈之人。

由堯頭陶瓷的衰落，我想到秦腔，想到孔子，想到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，他們似乎都有相同的命運(yùn)，似乎在應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的外來(lái)文化沖擊時(shí)都一時(shí)陷入迷茫。但是，秦腔真能從陜西人的生活中消失嗎？孔子和幾千年的傳統(tǒng)文化真能被湮沒(méi)嗎？我相信，堯頭陶瓷獨(dú)特的藝術(shù)魅力是來(lái)源于這個(gè)民族的精神深處的，它具有久遠(yuǎn)的生命力。

現(xiàn)在的堯頭窯雖然已成為一派荒煙衰草遮蔽的廢墟遺址，但廢墟何嘗不是一種文化？保護(hù)廢墟何嘗不是保存一種文明？廢墟的價(jià)值在于它是一種不可復(fù)制的文化，在于它記憶了太多的歷史的真實(shí)。據(jù)說(shuō)當(dāng)代旅游業(yè)的觸角已伸向了堯頭，有關(guān)方面正在開(kāi)發(fā)和恢復(fù)，期待著堯頭陶瓷重新被世人認(rèn)識(shí)并且重放光彩的一天到來(lái)。

責(zé)任編輯：馬小鹽