◎趙燕汝

由孔子論《詩(shī)》《書》窺見(jiàn)“七觀”說(shuō)的可信性

◎趙燕汝

“七觀”說(shuō)的相關(guān)內(nèi)容最早見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)《尚書大傳》和《孔叢子》，兩書均將“七觀”說(shuō)記為孔子與弟子論《書》時(shí)所言，故“七觀”說(shuō)屬于孔子論《書》類的內(nèi)容，“七觀”說(shuō)曾一度被眾多學(xué)者所否認(rèn)，論文旨在通過(guò)孔子論《書》與《詩(shī)》的事實(shí)證明同樣屬于孔子論《書》內(nèi)容的“七觀”說(shuō)的可信性。

《書》論 《詩(shī)》論 “七觀”說(shuō)

一、孔子論《書》

關(guān)于孔子與《尚書》的關(guān)系，傳統(tǒng)認(rèn)為孔子曾整理、編次過(guò)《尚書》，《史記·孔子世家》云：“孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書》缺。追憶三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦謬，編次其事?！盵1]孫欽善先生認(rèn)為：“這里的“序”即編次之義?！盵2]由此可見(jiàn)，孔子之于《尚書》，有著十分關(guān)鍵的作用。

孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也……疏通知遠(yuǎn)，書教也。”[3]孔子是“《書》教”的最早提出者和重要實(shí)踐者，而孔子論《書》正是孔子“《書》教”的具體方法和重要體現(xiàn)，《論語(yǔ)》中便記載了孔子教學(xué)時(shí)論《書》、引《書》的言論，例如《憲問(wèn)》：

子張?jiān)唬骸啊稌吩疲骸咦谡応?，三年不言’，何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽(tīng)于冢宰三年。”[4]

這里記載了孔子給弟子解釋《尚書》的情況。子張引文見(jiàn)于今傳《尚書·無(wú)逸》，文字及詳略有異，當(dāng)為概引。

另如《為政》：

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”[5]

除上《孔叢子》《尚書大傳》及《論語(yǔ)》中有關(guān)于孔子論《書》的內(nèi)容外，《禮記》《韓詩(shī)外傳》《史記》《說(shuō)苑》《孔子家語(yǔ)》等書中均有相關(guān)記載。

孔子論《書》，繼承了《尚書》中的相關(guān)政治學(xué)思想，同時(shí)又順應(yīng)時(shí)代需求，將《書》中的思想進(jìn)行創(chuàng)新和延伸，從而展現(xiàn)其時(shí)代意義，同時(shí)對(duì)儒家早起思想的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子論書內(nèi)容的“七觀”說(shuō)，更是孔子從本質(zhì)上對(duì)于《書》的一種最為準(zhǔn)確的解讀。

二、從《詩(shī)》論窺見(jiàn)《書》論

《史記·孔子世家》：“孔子以《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”[6]《孔子家語(yǔ)》亦云：“吾聞孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德，蓋入室升堂者，七十有余人，其孰為賢？子貢對(duì)以不知?！盵7]由此可以看出孔子對(duì)《詩(shī)》《書》尤為重視。又《論語(yǔ)·述而》：“子所雅言，《詩(shī)》《書》、執(zhí)禮、皆雅言也?！盵8]這是孔子的弟子對(duì)孔子“《詩(shī)》教”與“《書》教”的見(jiàn)證。

雖然孔子不是最早的“《詩(shī)》教”實(shí)踐者，但是從傳世文獻(xiàn)《論語(yǔ)》和出土文獻(xiàn)《孔子詩(shī)論》中可知孔子曾把《詩(shī)》作為他教學(xué)過(guò)程中的重要內(nèi)容，極大的擴(kuò)展了《詩(shī)》的教育價(jià)值和社會(huì)功用。如《論語(yǔ)》中載有以下關(guān)于孔子論《詩(shī)》和關(guān)于“《詩(shī)》教”的條目：

1.《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪”。（《為政》）[9]

2.《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。（《八佾》）[10]

3.不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。（《季氏》）[11]

4.興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《泰伯》）[12]

5.誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為。（《子路》）[13]

6.人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也。（《陽(yáng)貨》）[14]

7.《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。（《陽(yáng)貨》）[15]

孔子從《詩(shī)》的藝術(shù)、道德、知識(shí)、政治等各個(gè)方面的作用論說(shuō)《詩(shī)》的重要性，可見(jiàn)作為教育家的孔子，論《詩(shī)》也是其達(dá)到“《詩(shī)》教”目的的必要途徑和必然選擇。

上海博物館所藏的出土文獻(xiàn)戰(zhàn)國(guó)楚竹書《孔子詩(shī)論》，其內(nèi)容均是有關(guān)《詩(shī)》的評(píng)論的，整理者依據(jù)簡(jiǎn)文中的“孔子”合文，故以《孔子詩(shī)論》命名，現(xiàn)在一般認(rèn)為《孔子詩(shī)論》并不全是孔子所論，但其主體部分確實(shí)為孔子論《詩(shī)》的內(nèi)容。如《孔子詩(shī)論》云：“孔子曰：‘吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然，見(jiàn)其美必欲反其本。夫萭之見(jiàn)歌也，則……《東方未明》有利詞?！秾⒅佟分?，不可不畏也。《湯之水》其愛(ài)婦悡。《采萭》之愛(ài)婦?！盵16]不少學(xué)者認(rèn)為《孔子詩(shī)論》是孔子當(dāng)時(shí)授徒時(shí)的教材，這為孔子“《詩(shī)》教”提供了充分佐證的同時(shí)，也為后人研究孔子的《詩(shī)》學(xué)觀點(diǎn)提供了大量珍貴依據(jù)?！犊鬃釉?shī)論》中對(duì)《詩(shī)》的評(píng)論，更多的是從詩(shī)歌本身出發(fā)，有利于我們更好地理解先秦時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，有助于進(jìn)一步挖掘《詩(shī)》的文學(xué)價(jià)值。

孔子既然將《詩(shī)》《書》看得同等重要，正如孔子論《詩(shī)》曾提出以上各種論說(shuō)一樣，孔子論《書》時(shí)提出“七觀”說(shuō)便是完全有可能的。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)孔子本人進(jìn)行“《書》教”活動(dòng)的實(shí)踐和論《書》的事實(shí)，又加之以孔子論《詩(shī)》、教《詩(shī)》作為佐證，可以說(shuō)《孔叢子·論書》篇和《尚書大傳·略說(shuō)》所記載的孔子“七觀”說(shuō)是可信的?！捌哂^”說(shuō)是孔子對(duì)《尚書》大義的說(shuō)解，代表著孔子《書》學(xué)思想的核心觀點(diǎn)。因“七觀”說(shuō)較早言簡(jiǎn)意賅地概述了《尚書》的核心旨義，故關(guān)于“七觀”說(shuō)可信性的探討是十分必要的，這將會(huì)對(duì)歷代《尚書》學(xué)的研究和詮釋產(chǎn)生重要的啟示和引導(dǎo)作用。

[1][漢]司馬遷,史記[M].北京:中華書局,2012:1935-1936.

[2]孫欽善.中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)史簡(jiǎn)編[M].北京:高等教育出版社,2001:11.

[3][漢]鄭玄注，[唐]孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].十三經(jīng)注疏本，北京：北京大學(xué)出版社，1999:1368.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].湖南:岳麓書社,2009: 181.

[5]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（一）[M].上海：上海古籍出版社，2001:28-28.

(作者單位：曲阜師范大學(xué))

(責(zé)任編輯 姜鶴)