□ 葉 雷

“中國(guó)特色”，在中國(guó)已逐漸淪為“政治大詞”，絕大多數(shù)中國(guó)成年人即使不會(huì)言傳也可意會(huì)。但是，“中國(guó)特色”畢竟是相比于外國(guó)而言的，那么，外國(guó)人眼中的“中國(guó)特色”究竟是什么樣的呢？這對(duì)我們中國(guó)人反思自身，或者更好地進(jìn)行跨文化交流，都是非常重要的。德國(guó)青年雷克，2007年曾徒步中國(guó)4 646公里從北京走到烏魯木齊，出版暢銷(xiāo)書(shū)《徒步中國(guó)》對(duì)其“田野體驗(yàn)”進(jìn)行了真實(shí)記錄?；氐降聡?guó)后，進(jìn)一步思考他的中國(guó)之行，在對(duì)比中闡述了他眼中的“中國(guó)特色”，于是有了《中國(guó)，特色》一書(shū)。

“雷克，你喜歡我們中國(guó)嗎？”我們習(xí)以為常的提問(wèn)，但在德國(guó)人雷克眼中卻非常尷尬，因?yàn)榍爸昧藧?ài)國(guó)主義的前提，他除了說(shuō)客套話之外不知道說(shuō)什么。而在德國(guó)，往往只有“我的德國(guó)”，而沒(méi)有“我們德國(guó)”，因此，也就不會(huì)有人問(wèn)類(lèi)似的“你喜歡我們德國(guó)嗎”。被問(wèn)多了，雷克甚至也“入鄉(xiāng)隨俗”，發(fā)明了“我德”甚至“我大德”來(lái)和中國(guó)網(wǎng)友交流。因此，雷克特別強(qiáng)調(diào)“俺雷克不代表德國(guó)，也不代表其他德國(guó)人”，就如他碰到的每一個(gè)中國(guó)人“都不代表整個(gè)中國(guó)，也不代表其他中國(guó)人”，因?yàn)樽罱K“你就是你，而我就是我”。

連中國(guó)人自己都說(shuō)不清楚何謂“中國(guó)特色”，要讓一個(gè)老外來(lái)系統(tǒng)論述，確實(shí)有點(diǎn)勉為其難。雷克說(shuō)，盡管他們上學(xué)也要學(xué)習(xí)很多關(guān)于外國(guó)的知識(shí)，但這個(gè)“外國(guó)”一般指的是古埃及、古希臘、古羅馬、歐洲、美國(guó)，頂多聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子、老子、《孫子兵法》、風(fēng)水、明朝的瓷器，至于“李白是誰(shuí)、秦始皇是啥時(shí)候的人”，就只能聳肩表示無(wú)奈了。盡管我們中國(guó)學(xué)生可能知道歐美歷史、歐美文化多一點(diǎn)，但當(dāng)“我們中國(guó)”隨口而出的時(shí)候，其實(shí)和他們的歐洲中心主義一樣，我們也在不自覺(jué)中暗含了“中國(guó)中心主義”的立場(chǎng)。

在《中國(guó)，特色》一書(shū)中，雷克就中國(guó)式過(guò)馬路、韓寒現(xiàn)象、中國(guó)教育、中日關(guān)系、廢除死刑等中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)熱門(mén)話題，旁觀，比較，以一個(gè)德國(guó)人的視角發(fā)表了不少關(guān)于“中國(guó)特色”的“特色”看法。比如“中國(guó)式過(guò)馬路”，德國(guó)人將其視為“交通問(wèn)題的結(jié)果”，而“中國(guó)特色”則是視為“交通問(wèn)題的根源”。又比如“韓寒與方舟子之爭(zhēng)”，雷克認(rèn)為其中的“中國(guó)特色”是“興奮型社會(huì)”，德國(guó)因?yàn)樨?zé)任、多元、法治已經(jīng)不需要所謂的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和“打假”了，他們的主要任務(wù)是“尋找自己”。

在書(shū)中，雷克講了一個(gè)“經(jīng)典文化差異事件”：二戰(zhàn)時(shí)，駐英美軍追求英國(guó)女人，在一般人看來(lái)，英美文化差不多，但結(jié)果卻是被追的英國(guó)女人抱怨，追她們的美國(guó)男人也抱怨，而且他們抱怨的地方恰恰是相同的：對(duì)方太“隨便”了！根源就在于文化差異，在英國(guó)，接吻被認(rèn)為是相當(dāng)親密的事情，要約會(huì)好幾次才可以，而且下一步基本上就等于上床；而在美國(guó)，接吻是很正常的，認(rèn)識(shí)不久就可以吻，但從接吻到上床卻還要好幾次約會(huì)才行。于是，美國(guó)男人急著接吻，英國(guó)女人就覺(jué)得美國(guó)男人太“隨便”了；而英國(guó)女人一旦接受接吻就準(zhǔn)備下一步了，此時(shí)美國(guó)男人又覺(jué)得英國(guó)女人太“隨便”了。

所以，雷克認(rèn)為現(xiàn)在歐洲流行的“解讀中國(guó)”的書(shū)籍，包括基辛格的《論中國(guó)》在內(nèi)，對(duì)東西方之間文化差異的理解，實(shí)際上都是有失偏頗的，或者把中國(guó)文化想的太“復(fù)雜”，或者想的太“簡(jiǎn)單”。他甚至舉了一個(gè)例子，一位上海白領(lǐng)與自己西北的牧民同胞，相互的理解也是不一樣的，因?yàn)槊恳环N文化自身都存在內(nèi)部的差異。因此，我們?cè)谡f(shuō)及一個(gè)概念的時(shí)候，不能單單看它作為一個(gè)詞語(yǔ)的原意，更重要的是要看是誰(shuí)、在何種背景下運(yùn)用了這個(gè)概念。理解“中國(guó)特色”當(dāng)然也要如此，對(duì)待雷克的《中國(guó)，特色》就更當(dāng)如此了。