文/周遠(yuǎn)方

中國(guó)有著輝煌而厚重的傳統(tǒng)文化，近現(xiàn)代以前的科學(xué)技術(shù)曾在世界文明史上寫(xiě)下了壯麗的篇章。在公元前3世紀(jì)至公元13世紀(jì)期間，中國(guó)的科技水平一直讓西方世界望塵莫及。但是，到了公元15世紀(jì)，西方科學(xué)經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的洗禮狂飆突進(jìn)，近代科技開(kāi)始萌芽，并迅速發(fā)展，而此時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻發(fā)展遲緩甚至止步不前。這和中國(guó)傳承數(shù)千年的文化傳統(tǒng)有很大關(guān)系，中國(guó)的文化傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)既對(duì)抗又促進(jìn)，正是這種張力，使得中國(guó)科技的發(fā)展有其特殊的路徑。

傳統(tǒng)中國(guó)科學(xué)與技術(shù)的分離

科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)概念?？茖W(xué)是指人們對(duì)客觀事物內(nèi)在規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而技術(shù)是技能、方法、手段、工具和知識(shí)的某種組合或總和。科學(xué)與技術(shù)之間有著內(nèi)在的密不可分的聯(lián)系，技術(shù)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，技術(shù)中包含著科學(xué)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則是技術(shù)進(jìn)步的前提。

中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)過(guò)分側(cè)重于實(shí)用技術(shù)研究，對(duì)于遠(yuǎn)期功效和對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律的理論探討比較淡漠，所以說(shuō)中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造幾乎都屬于實(shí)用技術(shù)，對(duì)科學(xué)理論的研究與探討則極少涉及。聞名中外的四大發(fā)明是典型的技術(shù)發(fā)明，不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也不是自然規(guī)律的總結(jié)。中國(guó)明代的三部傳統(tǒng)科學(xué)集大成之作，即李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》，都是對(duì)前人典籍的整理和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，典型的屬于技術(shù)范疇?！毒耪滤阈g(shù)》和宋元時(shí)期數(shù)學(xué)的高次方程等也都充分體現(xiàn)了中國(guó)數(shù)學(xué)的實(shí)用觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)具有很強(qiáng)的實(shí)用性，但沒(méi)有上升到理論，形成理論突破。

“重實(shí)用輕理論”的思想使中國(guó)古代擁有先進(jìn)的技術(shù)但沒(méi)能形成完整的科學(xué)體系，因此中國(guó)在科技發(fā)展中先天不足，這種先天不足的發(fā)展模式使得中國(guó)以后的科技發(fā)展越來(lái)越不全面、不深入，最終造成中國(guó)整個(gè)科技的全面停滯。

中國(guó)文化傳統(tǒng)與科學(xué)技術(shù)之間的對(duì)抗

從思維特點(diǎn)上看，中國(guó)人愛(ài)好從總體上把握事物，而對(duì)事物的局部缺乏深入透徹的研究，這種思辨性思維一直延續(xù)至今。而西方人正好相反，他們認(rèn)知事物是從小到大，從部分到整體，這種思維恰好適合于近代科學(xué)研究特征。中國(guó)文化在科技思維中擅長(zhǎng)綜合，充滿了樸素的辯證法。因此而忽視了對(duì)個(gè)別物質(zhì)實(shí)體、物質(zhì)內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的獨(dú)立研究，滿足于樸素的獨(dú)立統(tǒng)一觀念，泛論宇宙的一般法則，容忍思想的模糊性和認(rèn)識(shí)的不確定性。中國(guó)古代科學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)的形式主義上，缺乏近代科學(xué)完整嚴(yán)密的理論體系，它缺少近代以實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的定量實(shí)證分析思維。另一方面，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是提倡理性思維，偏重思辨性研究方式，輕視實(shí)驗(yàn)性研究。中國(guó)文化傳統(tǒng)在科技思維模式上衍生了人與自然的和諧思想，重視實(shí)際應(yīng)用，輕視理論探討，重視整體綜合，輕視個(gè)案分析的研究方法和思維方式，限制了中國(guó)科技向近代形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

從文化影響來(lái)看，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體，這是一種堅(jiān)持和平自守的內(nèi)向型文化，體現(xiàn)在價(jià)值觀上就是中庸、厚古薄今、順天承命。這種文化以儒學(xué)為主體，創(chuàng)造了一種倫理型的人文主義，為社會(huì)提供了一種普適性的道德原則和規(guī)范。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”都包含著人道主義和平的寬容精神。這些從社會(huì)倫理角度為構(gòu)建和諧社會(huì)秩序和社會(huì)制度提供了理論源泉，但卻缺乏開(kāi)拓精神、創(chuàng)新精神來(lái)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不斷地追求創(chuàng)新是保持科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最大原動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化提倡“中庸之道”，不提倡歸根結(jié)底的研究，不追求標(biāo)新立異，因而勇于懷疑和善于發(fā)現(xiàn)這樣重要的科學(xué)精神就沒(méi)有其生長(zhǎng)的樂(lè)土。異議大多被一種寬容的態(tài)度磨滅，更不可能發(fā)生驚天動(dòng)地的革命。這種從眾、保守的傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈地抑制了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

從社會(huì)制度方面分析，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)歷了較長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，是政治傾向非常強(qiáng)烈的國(guó)家，國(guó)家的文化體制是以選拔為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)、鞏固階級(jí)統(tǒng)治的人才為根本。長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化中的保守趨向和科舉選士，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化學(xué)術(shù)的高壓禁錮政策等，都不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。古代中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒家文化為主，形成了幾千年來(lái)“重政輕技”的傳統(tǒng)。中國(guó)古代文人讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)是做官，“學(xué)會(huì)文武藝，獻(xiàn)于帝王家”。反對(duì)突破、鄙薄技藝，導(dǎo)致科技人員的社會(huì)地位低下，缺乏獨(dú)立的社會(huì)地位，更談不上科技的創(chuàng)新和科技人才的培養(yǎng)，更不能形成科技產(chǎn)品推廣的市場(chǎng)機(jī)制。在制度層面上為中國(guó)未能形成獨(dú)立的科學(xué)思想和科學(xué)精神種下了前因。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式來(lái)看，中國(guó)自古是“以農(nóng)立國(guó)”，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。其主要特點(diǎn)是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的緊密結(jié)合。整個(gè)社會(huì)基本上不需要通過(guò)交換就能自給自足，“男耕女織”是這種經(jīng)濟(jì)的基本表現(xiàn)形式。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且愈來(lái)愈是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)進(jìn)展的主要?jiǎng)恿??！蔽鞣浇茖W(xué)技術(shù)是伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)模式的產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的。可以說(shuō)，沒(méi)有工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就沒(méi)有近代科學(xué)技術(shù)。而中國(guó)歷代君主政權(quán)為了維護(hù)自身的利益，強(qiáng)制推行以農(nóng)為本政策，民間禁礦、禁海政策，對(duì)工商業(yè)收取重稅，抑制工商業(yè)發(fā)展。由于人們被束縛在土地上，使城市工商業(yè)缺乏廣大的商品市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)。在中國(guó)封建社會(huì)中，民間手工業(yè)總是處于受抑狀態(tài)。手工業(yè)者要想在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)，就必須以奇取勝。他們小心謹(jǐn)慎地保守著祖?zhèn)鞯募夹g(shù)秘密。這種對(duì)技術(shù)秘密的極端封鎖，阻礙了科學(xué)技術(shù)的交流和提高，同時(shí)也與科學(xué)精神背道而馳。

中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的促動(dòng)

現(xiàn)代科技的發(fā)展極大促動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，但是科技的雙刃劍效應(yīng)也日趨顯現(xiàn)：資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、人類(lèi)精神家園喪失等已經(jīng)成為全球性的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)自然觀、天人合一觀、整體性思維將獲得新的生命力。正如1988年在巴黎召開(kāi)的“面向21世紀(jì)”首屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、瑞典學(xué)者阿爾文說(shuō)的：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技發(fā)展有著正反兩方面的作用，我們要努力消除負(fù)面消極影響，在為科技發(fā)展提供一個(gè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件的同時(shí)，注意創(chuàng)造一個(gè)良好的人文環(huán)境，以更好地促進(jìn)其發(fā)揮正面作用。

整體論思想、有機(jī)論思想、演化生成思想是中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的核心理念。20世紀(jì)以來(lái)的協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論、復(fù)雜性科學(xué)研究正是上述思想在現(xiàn)代的應(yīng)用，顯示出它們強(qiáng)大的生命力?，F(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)面臨著一系列嚴(yán)重問(wèn)題：工業(yè)化系統(tǒng)中人的邊緣化、物化，成為“單向度的人”，環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)、拜金主義、物欲橫流等，都與還原論的思維局限性有著密不可分的關(guān)系。相對(duì)論、量子論、復(fù)雜科學(xué)、哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ硪徊讲阶C實(shí)了還原論的局限，動(dòng)搖了還原論的統(tǒng)治地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化整體思維與系統(tǒng)科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)相交結(jié)，是向辯證思維的復(fù)歸。中國(guó)古代科學(xué)的整體論思想和“實(shí)用化”方法較西方科學(xué)的還原論思想和公理化方法有著明顯的優(yōu)越性。

東西方思維具有互補(bǔ)性，當(dāng)代科學(xué)從分科模式逐漸走向綜合模式，西方文化中缺少一種統(tǒng)一性、整體性的思維方式，而中國(guó)文化卻擅長(zhǎng)統(tǒng)一性、整體性思維，中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體有機(jī)自然觀正可以彌補(bǔ)此不足。西方工業(yè)革命以來(lái)，認(rèn)知方式主要是分門(mén)別類(lèi)、解析、還原論；而中國(guó)古代極度重視天人合一、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，是一種整體有機(jī)的認(rèn)知方式，是以對(duì)客觀世界本來(lái)面目的直觀、感悟?yàn)橹?，?cè)重于自然界之間、人與自然之間、人與人之間的關(guān)系，是從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)事物和解釋事物的特點(diǎn)。

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)研究從分門(mén)別類(lèi)走向綜合；從簡(jiǎn)單的線性系統(tǒng)，走向復(fù)雜的非線性系統(tǒng)；從常觀、宏觀走向微觀、宇觀領(lǐng)域；從單純追求經(jīng)濟(jì)效益，向經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，生態(tài)效益同時(shí)并重，走可持續(xù)發(fā)展的道路。這些無(wú)一不印證了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的有機(jī)自然觀、自然演化發(fā)展觀、天人合一觀的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想必然在今后的科學(xué)發(fā)展中大放異彩，推動(dòng)和指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一和全面和諧的發(fā)展。