葛平偉

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)文化與當(dāng)代雕塑的關(guān)系？它與外來(lái)的藝術(shù)樣式相互對(duì)話，能否進(jìn)行新的意義生成？在這樣的背景下，“百物意用”從“百物”與“意用”兩方面探尋當(dāng)代雕塑創(chuàng)作實(shí)踐的可能性。

關(guān)鍵詞：物；意；當(dāng)代雕塑創(chuàng)作

從上世紀(jì)80年代中后期開始，受西方影響，國(guó)內(nèi)藝術(shù)家開始嘗試西方極少主義、大地藝術(shù)以及觀念藝術(shù)等對(duì)“物”的解構(gòu)方式。到本世紀(jì)初，一批藝術(shù)家又表現(xiàn)出對(duì)日本物派物性研究的熱衷。關(guān)于物的探索，西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以及日本的物派創(chuàng)作與理論研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作具有導(dǎo)向性的作用。由于社會(huì)歷史背景、文化等的不同，中國(guó)的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和跟從的過(guò)程中，創(chuàng)造能力被淹沒(méi)和弱化了，引發(fā)了一系列問(wèn)題，如中國(guó)傳統(tǒng)文化與今天雕塑的關(guān)系？它與外來(lái)的藝術(shù)樣式相互對(duì)話，能否進(jìn)行新的意義生成？

在這樣的背景下，“百物意用”針對(duì)當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作實(shí)踐，提出在自身語(yǔ)境中有效生長(zhǎng)可能性的探尋。其研究意義在于，媒介物的“物意”作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)表達(dá)的重要途徑；對(duì)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作評(píng)價(jià)中的“感覺(jué)”“意思”等，在“意用”中提供明確的審視依托和讀解注腳；正是“百物”的廣泛性，使得當(dāng)代雕塑創(chuàng)作可以與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行合作的嘗試；“百物”出離于傳統(tǒng)物的純一，而包納百物萬(wàn)象。以對(duì)詩(shī)意景象的重新詮釋，給探索藝術(shù)當(dāng)代性另一種機(jī)遇；“意”作為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要概念，更多地與詩(shī)、書、畫聯(lián)系在一起。在雕塑中，對(duì)“意”的重視和表現(xiàn)始終沒(méi)有成為一種自覺(jué)的美學(xué)追求。“尚意”是中國(guó)古代雕塑的一個(gè)重要特征，在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，取“百物”致“意用”，進(jìn)行“意”的新生，為“意”的當(dāng)代語(yǔ)匯表達(dá)提供可能。

“百物”將各藝術(shù)流派中的媒介物，如集合藝術(shù)中的現(xiàn)成品，極少主義中的工業(yè)性材料，觀念藝術(shù)中的現(xiàn)成品、圖像、文字、物件、文獻(xiàn)、文字，貧窮藝術(shù)中的廢舊品和日常材料，大地藝術(shù)中的（自然物）具有物質(zhì)意義的廣大土地或地球的表面，新媒體藝術(shù)中的“光學(xué)”媒介和電子媒介，裝置藝術(shù)中的自然材料、新媒體，日本物派中的天然物材等納入進(jìn)來(lái)研究，并不把將其限定在某一種類型中，而是一個(gè)更加豐富的“百物”，成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的媒材。如蠟、金石、木陶、皮毛、粉塵、聲光、影像、風(fēng)火、流水等。主要?dú)w類為：①人以外的具體的東西；②內(nèi)容、實(shí)質(zhì)；③指自己以外的人或跟自己相對(duì)的環(huán)境。

“意”是中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)理論中的最高目標(biāo)，追求盡意是中國(guó)美學(xué)的最終目的，但由于“意”的游離和難于把握，需通過(guò)立“象”來(lái)予以彌補(bǔ)，正如《易經(jīng)》所說(shuō)“言不盡意，圣人立象以盡意”?！跋蟆彪m然也是意念化的，但“象”側(cè)重的是感官可以捕捉到的，“意”是它的視覺(jué)依托。另外，“境”又是“象”的升華，是人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)、思想、藝術(shù)所能達(dá)到的境地，與中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。

“意用”在“意”的美學(xué)上進(jìn)行當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中，“人、物、場(chǎng)”三個(gè)因素上進(jìn)行有“意”運(yùn)用的方式。通過(guò)中國(guó)美學(xué)思想中的意念、意象和意境，來(lái)實(shí)現(xiàn)“百物”在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中“意”的表達(dá)方式，具體表現(xiàn)在：人的意念上，指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的思維理念。藝術(shù)家回歸到現(xiàn)實(shí)存在，自我認(rèn)知，自我表達(dá)的思考，將自身精神思維理念物質(zhì)化，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化下，對(duì)感性的把握、自身創(chuàng)作理念的思考。物的意象上，指藝術(shù)家對(duì)媒介物獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻性的藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，融入藝術(shù)家思想感情的物象，使其賦有某種特殊含義和美學(xué)意味的具體形象。通過(guò)對(duì)事物由漸到悟的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)“豁然貫通”，從而由心里合一達(dá)到天人的合一。場(chǎng)的意境上，我們知道，意境一詞是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中基本的概念范疇之一?！耙饩车臉?gòu)成以空間鏡像為基礎(chǔ)，通過(guò)塑造直觀的，具體的藝術(shù)形象構(gòu)成意境，為了克服造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來(lái)的局限，往往通過(guò)富有引導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法顯示時(shí)間的流程和空間的拓展。”這里的場(chǎng)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)場(chǎng)域的概念。是藝術(shù)家對(duì)情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間的運(yùn)用。考慮整個(gè)場(chǎng)域環(huán)境所營(yíng)造出來(lái)的氛圍，所帶給觀眾的心理體驗(yàn)，個(gè)人獨(dú)到的理解與感受，將觀眾帶入到一種預(yù)先設(shè)計(jì)好的情境之中。

“百物意用”（圖1）將西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、日本物派藝術(shù)中不同類型物的創(chuàng)作研究進(jìn)行分析梳理成“百物”。通過(guò)人（意念）、物（意象）、場(chǎng)（意境）中的“意”在凝練“意用”，從而達(dá)成“百物”與“意用”兩個(gè)方面探尋當(dāng)代雕塑創(chuàng)作實(shí)踐的可能性。

“明代的陸時(shí)雍在《評(píng)古詩(shī)十九首》中說(shuō)：‘含情之妙，不見(jiàn)其情，蓄意之深，不知其意。他指出了詩(shī)的含蓄才能形成詩(shī)之深情，蓄意不吐，才能意會(huì)深長(zhǎng)。這種含蓄能生成‘意在言外‘韻外之致的妙悟。這是一個(gè)多義的概念，它的審美心理是東方式的溫婉，是‘像外之象，景外之景。的禪境（司空?qǐng)D《瑟極浦書》），這與西方的無(wú)意識(shí)，觀念表現(xiàn)雖有區(qū)別，但從某種程度而言，大有異曲同工之妙?！苯酉聛?lái)分別從現(xiàn)成品、自然物等進(jìn)行這“意”妙的具體論證。

藝術(shù)家宋冬的作品《物盡其用》，它用物質(zhì)性和敘事性美學(xué)來(lái)講述對(duì)過(guò)世親人的懷念，并且喚起人們對(duì)逝去時(shí)代的追憶。是他應(yīng)對(duì)2002年父親過(guò)世以及清理家里房間的一種方式，展示的是宋冬母親趙湘源一生用過(guò)的物品，一萬(wàn)余件破舊、殘缺的物品。這些特殊的生活物品以一種供奉的儀式感布滿整個(gè)展場(chǎng)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的主觀意念而創(chuàng)造出來(lái)的隱喻性和敘事性的意象，將觀者帶入到這個(gè)場(chǎng)域所營(yíng)造的空間氛圍的同時(shí)，亦將觀者引入到了對(duì)過(guò)去憶想的時(shí)間線索的情境當(dāng)中，讓觀眾徜徉在虛境和實(shí)境所構(gòu)成的意境中，通過(guò)時(shí)空的鏡像呈現(xiàn)，在現(xiàn)成品與意的高度融匯后體現(xiàn)出了自身的藝術(shù)境界。

在1968年神戶的第一屆現(xiàn)代雕刻展上，藝術(shù)家關(guān)根伸夫展出的作品《位相一大地》是在地上挖了一個(gè)兩米多見(jiàn)方的圓坑，并將挖出的土方堆筑成一個(gè)和坑相對(duì)應(yīng)的圓柱體，在啟示人們重新認(rèn)識(shí)物體和空間概念。盡管藝術(shù)家無(wú)意賦予其任何形象的或者本體的意義，但藝術(shù)家無(wú)意識(shí)的塑造，圓柱體以及圓柱體的洞，這兩個(gè)以實(shí)和虛為外觀的物質(zhì)形式是互轉(zhuǎn)的，陰等于陽(yáng)，黑等于白，或者主體轉(zhuǎn)為客體，即不把主體和客體絕對(duì)地對(duì)立，不把陰和陽(yáng)對(duì)立的意象，反而直觀的表現(xiàn)出了中國(guó)古代哲學(xué)概念中陰陽(yáng)的意場(chǎng)。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界的隱居者，梁紹基，長(zhǎng)期以蠶這一奇異的生命歷程為素材，創(chuàng)作出充滿隱喻性的生態(tài)學(xué)作品。《鏈》，用蠶吐絲包裹懸垂而下、沉重、粗大的金屬鏈環(huán)。輕柔的蠶絲和沉重的鐵鏈的對(duì)比、纏裹、糾結(jié)、輪回的關(guān)系，鏈環(huán)環(huán)相扣，恰似生命的互相關(guān)連，讓人感受到生命的懸念，生命的頑強(qiáng)。這都基源于他對(duì)中國(guó)文化的體悟?！靶Q在中國(guó)文化里經(jīng)常寓意為生命短暫、奉獻(xiàn)精神以及一種悲情美學(xué)?！逼溆蒙ＰQ在鐵鏈上吐絲為意寓，對(duì)材料肌理、結(jié)構(gòu)的物理屬性的認(rèn)知和把握其實(shí)就是對(duì)宇宙、生命、社會(huì)、歷史和人類心靈的窺探，對(duì)文化的哲學(xué)思考。桑蠶和鐵鏈經(jīng)過(guò)藝術(shù)家獨(dú)特的思維理念以一種感性的詩(shī)意隱喻出中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)精神在當(dāng)下工業(yè)社會(huì)中所處的狀態(tài)，顯有中國(guó)方式的思考。在審美意識(shí)上，表現(xiàn)出了二重性，一是對(duì)所處狀態(tài)，通過(guò)動(dòng)物和工業(yè)制成品的藝術(shù)再現(xiàn)，二是藝術(shù)家主觀精神的表現(xiàn)，二者的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成了作品《鏈》的意境美。

徐冰的一部由混亂偏旁組成、無(wú)人讀懂的作品《天書》，曾于上世紀(jì)80、90年代交界之際引發(fā)國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響。徐冰的結(jié)論卻很簡(jiǎn)單?！拔矣X(jué)得之所以一直在討論，是由于它所表達(dá)的堅(jiān)定的中國(guó)方式與態(tài)度。不管它的創(chuàng)作還是與觀眾的接觸，都是一種發(fā)白于中國(guó)文化自身的反省。這也是這件作品的真正價(jià)值?！毙毂忉屪约菏怯弥袊?guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和文化去處理當(dāng)代藝術(shù)。提供給觀者一種廟堂氣象。觀者在其中去朝拜、去釋讀。作品帶給觀者的，一部分是“如在眼前”的兩千多個(gè)假“字”、長(zhǎng)卷和書籍，一部分是“見(jiàn)于物外”的，我們所能想象的，看到徐冰每日伏案寫字、刻字的身影。二者構(gòu)成了一種時(shí)間與空間虛實(shí)相生的儀式感意境，這種意境同樣是基于中國(guó)文化下的生長(zhǎng)。

《髓變》（圖2）是我在梳理此文過(guò)程中進(jìn)行的創(chuàng)作嘗試，用火藥以摧毀的方式剔除了本為生命輸送營(yíng)養(yǎng)的原髓，整個(gè)空間由劇烈的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)刺激逐漸過(guò)渡到煙灰朦朧，觸動(dòng)對(duì)生命的思考。是對(duì)自己特殊情感經(jīng)歷的表達(dá)及思維理念的物質(zhì)化呈現(xiàn)。以引導(dǎo)性和象征性的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)火藥和帶髓的木條創(chuàng)造出來(lái)一種隱喻性的儀式感意象。用影像與實(shí)物共同呈現(xiàn)，克服了造型藝術(shù)由于瞬間性和靜態(tài)感而帶來(lái)的局限，顯示出時(shí)間的流程和空間的拓展，讓觀者切身感受到整個(gè)過(guò)程由華美壯麗漸變到寂靜肅穆的意境之美。

以上對(duì)“百物意用”學(xué)理的探源、研究軌跡的闡釋、“百物”在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中“意用”表達(dá)的案例分析及個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐的探討梳理，目的是為了將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代雕塑相聯(lián)系，在與外來(lái)藝術(shù)樣式對(duì)話的過(guò)程中，進(jìn)行當(dāng)代雕塑藝術(shù)中國(guó)方式的探求。“百物意用”作為個(gè)人的獨(dú)特理解，是我在創(chuàng)作理論梳理過(guò)程中總結(jié)的“物”與“意”的關(guān)系的探討以及在雕塑創(chuàng)作中的呈現(xiàn)形態(tài)的梳理。由于能力所限，具體到“百物”還需要量的創(chuàng)作累積。要想使“意”成為當(dāng)代的理論修辭，亦需要不斷地實(shí)踐運(yùn)用和理論修養(yǎng)的提高?！鞍傥镆庥谩蹦芊褡鳛楫?dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境的補(bǔ)充，還需要更加深入、全面的探索。