吳宏政　王小景

摘 要：思想政治教育的核心問題是價(jià)值觀的教育問題。價(jià)值可以分為“使用性價(jià)值”和“精神性價(jià)值”。在思想政治教育中所討論的“價(jià)值”不是使用性價(jià)值，而是精神性價(jià)值。精神性價(jià)值的本質(zhì)是超功利性，其價(jià)值來自于人類對(duì)自身生存意義的觀照。精神性價(jià)值的概念是“善”，從善的原則出發(fā)，通過自由意志落實(shí)在行為中，進(jìn)而表現(xiàn)為道德價(jià)值和政治價(jià)值兩個(gè)維度。精神性價(jià)值的根據(jù)是以“觀念”的方式存在的，因而稱為“價(jià)值觀”。價(jià)值判斷不同于知識(shí)判斷，知識(shí)判斷是理論理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而價(jià)值判斷以“實(shí)踐理性”作為客觀性價(jià)值判斷的立法者。

關(guān)鍵詞：使用性價(jià)值； 精神性價(jià)值； 實(shí)踐理性

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）05-0010-05

當(dāng)前，討論社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育學(xué)科中的熱點(diǎn)問題。如果仔細(xì)推敲，我們就會(huì)進(jìn)一步追問：究竟什么是價(jià)值觀？什么是價(jià)值？我們經(jīng)常使用“價(jià)值”和“價(jià)值觀”這兩個(gè)概念，但是細(xì)究起來，什么是價(jià)值觀，什么是價(jià)值？這樣的問題通常被我們忽略了。然而，對(duì)這兩個(gè)概念的討論應(yīng)該是思想政治教育學(xué)里的基礎(chǔ)性問題。只有把這些基礎(chǔ)性概念或范疇的含義弄清楚，我們才能夠進(jìn)一步深入討論有關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀的其他一系列問題。鑒于此，本文試圖沉下思路，對(duì)這兩個(gè)概念的含義加以分析。

一、精神性價(jià)值的本質(zhì)

在通行的《馬克思主義基本原理概論》教科書里，價(jià)值是這樣被定義的：“是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。”[1]價(jià)值這一概念，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和思想政治教育學(xué)中都使用。但是，思想政治教育學(xué)科所討論的價(jià)值，顯然有其獨(dú)特的內(nèi)涵。因此，我們首先就要區(qū)分各種不同性質(zhì)的“價(jià)值”，看看思想政治教育中的價(jià)值與其他學(xué)科所說的價(jià)值有什么本質(zhì)上的區(qū)別。

1.使用性價(jià)值與精神性價(jià)值的區(qū)分

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思把價(jià)值區(qū)分為使用價(jià)值和交換價(jià)值?！耙环N物品的效用，使它成為一個(gè)使用價(jià)值”，而“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值和別一種使用價(jià)值互相交換的數(shù)量關(guān)系或比例”。[2]交換價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，它明顯不同于哲學(xué)和思想政治教育學(xué)中的價(jià)值概念，因此這里不必加以考察。但是，使用價(jià)值這一概念，則需要引起我們的注意。人首先是一個(gè)自然生物體，為了生存就需要用各種物質(zhì)資料滿足生存需要。因此，我們就把能夠滿足人的某種生存需要的“物”稱為是有價(jià)值的。這一價(jià)值實(shí)際上就是“使用價(jià)值”。正如哲學(xué)原理教科書所定義的，能夠滿足主體需要的客體，就是有用性，就可以說，這一客體（物）是有價(jià)值的。那么，顯然，這種價(jià)值具有這樣的特點(diǎn)：第一，它一定以某種“物”作為載體，因此，使用性價(jià)值就必然依賴于某一“物”才能夠存在。第二，某一物的使用性價(jià)值，是由主體人的某種“需要”決定的。如果需要，則物就對(duì)于他來說具有價(jià)值；如果不需要就不具有價(jià)值。簡(jiǎn)言之，可以概括為這樣的結(jié)論：主體的需要是某物具有價(jià)值的“立法者”。第三，物所具有的使用性價(jià)值是相對(duì)的。就是說，相對(duì)于不同的主體，或者同一主體的不同時(shí)空條件，某一物的價(jià)值是不同的。對(duì)甲有價(jià)值，但對(duì)乙不一定有價(jià)值。因此，使用性價(jià)值是相對(duì)性價(jià)值。從上述關(guān)于使用性價(jià)值的規(guī)定中可以看出，這種類型的“價(jià)值”應(yīng)該不在思想政治教育學(xué)所討論的價(jià)值概念的范圍之內(nèi)。因?yàn)?，使用性價(jià)值根植于主體的生存需要，而生存需要是一種自然行為，因此，它本身的存在與否，完全不是教育的結(jié)果。如同當(dāng)一個(gè)人饑餓時(shí)，我們不能通過教育讓他擺脫饑餓一樣。所以，這種使用性價(jià)值是不在思想教育的系列之內(nèi)的。那么，思想政治教育學(xué)中的價(jià)值，如果不是使用性價(jià)值，那么它應(yīng)該是什么樣的價(jià)值呢？

思想政治教育學(xué)中，經(jīng)常提到價(jià)值觀教育，這種價(jià)值觀體現(xiàn)在道德、政治、文化等領(lǐng)域。比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，我們提到了“自由”、“平等”、“公正”、“誠(chéng)信”、“友善”等等。這些價(jià)值給我們的第一印象是，它們都不是以某種“物”作為載體的。因此，它們是以精神性的方式存在的。這樣，我就把這種價(jià)值稱為“精神性價(jià)值”。這種價(jià)值不是用來滿足我們的身體提出來的自然需要，如果非要用“需要”來說，它們都是用來滿足人們的精神需要的存在，這也說明，這些價(jià)值是精神性價(jià)值。由此我們可以判定：在思想政治教育學(xué)中，所討論的價(jià)值就是這種精神性價(jià)值。它區(qū)別于在經(jīng)濟(jì)學(xué)和生物學(xué)意義上所說的“使用性價(jià)值”。前者是可以通過教育被給予受教育者的，但后者是不需要教育的。那么，精神性價(jià)值有什么特征呢？

2.精神性價(jià)值的超功利性

精神性價(jià)值也包括多種，比如自由、尊嚴(yán)、道德、正義等等。但是概括起來，這些精神性價(jià)值都有一個(gè)共同的本質(zhì)特征，這就是：它們都是超越功利性的。我以道德價(jià)值為例加以說明。在道德行為當(dāng)中，我們必須要舍棄個(gè)人的利益，才能因此而證明，心中的道德律令是獨(dú)立的和自由的。因?yàn)椋偈挂粋€(gè)人擺脫了私人利益的束縛，完全從道義法則出發(fā)，因此，在道德行為中，是對(duì)物質(zhì)利益做出的一種“否定”。道德正是通過對(duì)物質(zhì)利益的否定，而實(shí)現(xiàn)的對(duì)內(nèi)心道德法則的精神力量的確證。“意志作為自由意志，因而并非僅僅是沒有感性沖動(dòng)參與的意志，而是甚至拒絕一切感性沖動(dòng)并在一切愛好有可能違背這法則時(shí)中止這些愛好的意志，它是單純由這法則來規(guī)定的。”[3]其他的精神性價(jià)值也是如此，比如，為了國(guó)家民族的利益而犧牲個(gè)體的利益等等，凡是那些具有精神性價(jià)值的行為，一般來說都要以犧牲個(gè)體的利益為前提。正是在這個(gè)意義上，精神性價(jià)值是超功利性的。

但是，需要辨析一點(diǎn)：雖然精神性價(jià)值是超越功利性的價(jià)值，但是，當(dāng)精神性價(jià)值實(shí)現(xiàn)其自身的時(shí)候，一定要借助于對(duì)個(gè)人功利性訴求的“否定”才能實(shí)現(xiàn)。在這其中，就好像說，要想成就精神性價(jià)值，必須要以犧牲它的“對(duì)立面”——物質(zhì)利益的方式才能實(shí)現(xiàn)。如果沒有物質(zhì)利益提供一個(gè)“對(duì)立面”，精神性價(jià)值就不能得以顯現(xiàn)。這就是辯證法的愿意決定的：事物總是在其對(duì)立面的矛盾中存在的?！安町愋源嬖谟趯?duì)立中，以至一物只有當(dāng)它不是他物時(shí)才存在，同時(shí)當(dāng)它是他物時(shí)就不存在。”[4]舉個(gè)例子來說：正是因?yàn)槲覀兡軌颉胺穸ā被蛘摺熬艹狻眰€(gè)人的利益，我們才證明自己是有道德的，道德行為才真正發(fā)生。如果不能否定個(gè)人利益，就不能證明自己是道德的?？梢?，精神性價(jià)值雖然是超功利性的，但它又離不開功利性的物質(zhì)利益作為它的“對(duì)立面”，才能使精神性價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。所以，筆者把功利性物質(zhì)利益看作是精神性價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的“消極條件”。所謂消極條件就是，沒有它不能成就精神性價(jià)值，但精神性價(jià)值的根據(jù)卻不在物質(zhì)利益當(dāng)中，而是精神自己具有的，這是“積極條件”。

3.精神性價(jià)值的實(shí)質(zhì)是人類尋求生存的意義

現(xiàn)在，我們知道了什么是精神性價(jià)值，并且知道了它才是思想政治教育學(xué)中所關(guān)注的價(jià)值。但是，我們還是覺得問題沒有完全徹底弄清楚。這個(gè)問題就又進(jìn)一步深化了：為什么要有這種精神性價(jià)值的存在？這就是精神性價(jià)值的本質(zhì)問題。

很顯然，只有對(duì)于人類來說，才提出了“價(jià)值”的問題。所謂價(jià)值，就是指那些值得的、有益的、應(yīng)當(dāng)如此的東西。但是，對(duì)于動(dòng)物來說，我們從來沒有提出過“應(yīng)當(dāng)”的問題。動(dòng)物“應(yīng)當(dāng)”怎樣存在？動(dòng)物的某種行為是否是“應(yīng)當(dāng)”的？這些問題都是沒有意義的。因?yàn)椋瑢?duì)于動(dòng)物來說，它們只是在“事實(shí)”的世界中生存著，它們根本沒有“應(yīng)然”的世界。動(dòng)物按照本能，總是做它們所能夠做的事情，而它們能夠做的事情，也就是它們只能如此而不能不如此做的事情。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度生存?！盵5]可見，價(jià)值問題只是人類才特有的一個(gè)生活世界。

人為什么需要有價(jià)值的世界呢？歸根結(jié)底就是，價(jià)值為人類生存提供了“應(yīng)然”的理想世界，而這一理想的世界就是人類生存的終極意義。因此，有學(xué)者認(rèn)為，追求價(jià)值也就是追求生命的意義。人不能忍受無意義的生活，人類與動(dòng)物的區(qū)別就在于，動(dòng)物不會(huì)在思想中追求它存在的意義和價(jià)值，而人則能夠通過理性思考去追求自己生命的意義。由此可知，精神性價(jià)值的本質(zhì)，其實(shí)就是人類追求自身生存意義的精神活動(dòng)。

二、精神性價(jià)值的概念

前文我們對(duì)照著“使用性價(jià)值”，分析了精神性價(jià)值的本質(zhì)?，F(xiàn)在，我們要進(jìn)一步在“概念”的層次上分析精神性價(jià)值的更為深層次的內(nèi)涵。因?yàn)椋瑢?duì)一個(gè)事物作學(xué)術(shù)性的考察，最重要的就是要深入到它的學(xué)理分析。為此，我要集中分析一下精神性價(jià)值的“概念”內(nèi)涵。一般來說，“概念”是事物最基本的邏輯規(guī)定。那么，精神性價(jià)值的概念究竟是什么呢？

1.精神性價(jià)值的概念是“善”

一切有精神性價(jià)值的行為，它們都符合共同的規(guī)定，這一規(guī)定就是“善”?；蛘哒f，“善”就是精神性價(jià)值的“邏輯規(guī)定”。如果一個(gè)行為是符合善的原則的，我們就稱其為是有價(jià)值的；相反，如果一個(gè)行為不符合善的原則，那么該行為就是沒有價(jià)值的。所以，善是一個(gè)行為是否具有精神性價(jià)值的邏輯規(guī)定。那么，善是什么呢？這就需要進(jìn)一步追問善的本質(zhì)。善就是行為中的“真理”?；蛘叻催^來說，善是真理在行為中的表現(xiàn)。如果一個(gè)行為是善的，我們就認(rèn)為這一行為具有真理性；否則，不善的行為就沒有真理性可言。到此為止，我們?cè)僖膊荒苓M(jìn)一步追問人為什么要有真理了。因?yàn)?，人類必須絕對(duì)地設(shè)定有真理存在，人才有意義。如果沒有真理，人的一切行為都將失去意義。可見，對(duì)于人類來說，追求真理，并把真理落實(shí)在行為當(dāng)中，進(jìn)而成就“善”，這是無條件的。真理在行為中的實(shí)現(xiàn)就是善，而善就是全部精神性價(jià)值的邏輯規(guī)定。在思想政治教育學(xué)中所討論的精神性價(jià)值，其概念就是“善”。我們甚至在通俗的語言中也這樣描述思想政治教育的根本目標(biāo)：思想政治教育是教人“向善”的。這句通俗的話中說出了精神性價(jià)值的概念就是“善”。

2.精神性價(jià)值要通過自由意志落實(shí)在行為中

但是，只有“善”這一概念，還只是在邏輯上澄清了精神性價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定。而精神性價(jià)值不能只是一個(gè)“概念”，因?yàn)槿绻皇恰案拍睢?，我們就無法把精神性價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來。因此，對(duì)于精神性價(jià)值來說，重在它的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。那么，怎樣才能把精神性價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來呢？這就需要把精神性價(jià)值落實(shí)到人的行為當(dāng)中。

一般來說，如果判斷一個(gè)行為當(dāng)中是否包含著精神性價(jià)值，我們就要考察該行為中的動(dòng)機(jī)。行為動(dòng)機(jī)是由“意志”發(fā)出來的。這樣，就好考察一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是什么，是從個(gè)人的私利出發(fā)，還是從公共普遍利益出發(fā)。如果從個(gè)人的私利出發(fā)，這樣的行為當(dāng)中就不包含精神性價(jià)值。而如果從公共的普遍利益出發(fā)，這種行為當(dāng)中就包含著精神性價(jià)值了。其中的道理在前文已經(jīng)提到。因?yàn)?，精神性價(jià)值的本質(zhì)，就在于對(duì)個(gè)人私利的超越。所以，人們總是對(duì)那些為了公共利益而犧牲個(gè)人利益的行為，會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的敬重之情，會(huì)對(duì)這樣的行為表現(xiàn)出崇高的敬仰。這就說明，精神性價(jià)值的行為是超越個(gè)人利益，而捍衛(wèi)普遍利益的行為。那么，進(jìn)一步追問，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的動(dòng)機(jī)呢？其根源就在于，決定該行為的動(dòng)機(jī)的是“自由意志”?？档轮赋觯骸耙粋€(gè)惟有準(zhǔn)則的單純立法形式才能充當(dāng)其法則的意志，就是自由意志?！盵6]因?yàn)?，如果一個(gè)意志在發(fā)出動(dòng)機(jī)的時(shí)候，是把個(gè)人利益作為動(dòng)機(jī)的根據(jù)，那么，這樣的意志就不能被稱為是自由意志。而只有把公共利益作為行為的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，這樣的意志才是自由意志。因此，所謂自由意志，也就是說這樣的意志能夠擺脫個(gè)人利益的束縛，而完全從理性法則本身出發(fā)，從那高尚的心靈出發(fā)而自己決定自己的意志，只有這樣的意志才是自由意志?？梢姡粋€(gè)行為所以包含精神性價(jià)值，從行為主體主觀的方面考察，就在于他的行為動(dòng)機(jī)是來自“自由意志”的，而不是來自個(gè)人私利的意志。

3.精神性價(jià)值在思想政治教育中包括道德價(jià)值和政治價(jià)值

在思想政治教育學(xué)中，會(huì)涉及很多精神性價(jià)值，比如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中包含的12個(gè)范疇，每一個(gè)范疇都代表著一種精神性價(jià)值。但是，我們還有很多不是核心價(jià)值的精神性價(jià)值，這樣，如果想要窮盡每一個(gè)具體的精神性價(jià)值，那是不可能做到的。所以，我們必須要在總體上對(duì)精神性價(jià)值進(jìn)行一個(gè)分類，這樣，就能夠從總體上把握精神性價(jià)值了。那么，怎樣進(jìn)行分類才能做到邏輯上的完備呢？因?yàn)?，要是有邏輯上的遺漏，那么分類就顯得缺少必然性，而是偶然的。所以，為了實(shí)現(xiàn)在總體上把握精神性價(jià)值，我們首先必須要找到分類的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，按照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分，就具有邏輯上的完備性了。

對(duì)精神性價(jià)值的分類，我們?nèi)匀灰氐健叭恕北旧?，因?yàn)榍拔恼f過，價(jià)值歸根到底是對(duì)“人”來說才是有意義的。那么，按照前文對(duì)精神性價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定，它一定是和人的行為發(fā)生關(guān)聯(lián)的，要通過行為才能實(shí)現(xiàn)精神性價(jià)值。因此，就要對(duì)人的行為進(jìn)行劃分。根據(jù)人的行為的不同種類，就可以相應(yīng)地劃分其中所包含的不同種類的精神性價(jià)值了。首先，從行為的構(gòu)成要素之間的關(guān)系上看。人的行為總是要在某種利益關(guān)系中發(fā)生，或者是一個(gè)人自己和物質(zhì)利益的關(guān)系，或者是一個(gè)人與他人之間的物質(zhì)利益關(guān)系，或者是一個(gè)人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系。其次，從人的行為動(dòng)機(jī)上劃分。一個(gè)行為要么是出自私利的，要么是出于公道的。這樣，根據(jù)上述兩個(gè)層次對(duì)人的行為的劃分，它們之間就會(huì)產(chǎn)生一種交叉，于是形成這樣的結(jié)果：一個(gè)人自己與物質(zhì)利益的關(guān)系的行為，只涉及個(gè)人利益問題，而不會(huì)涉及公道的問題。因?yàn)楣赖膯栴}，唯有在人與他人或共同體之間的關(guān)系中才會(huì)產(chǎn)生。這樣就只剩下了兩種情況：第一，在人與他人之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，要么是從私利出發(fā)，要么是從公道原則出發(fā)。第二，在人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，要么是從私利出發(fā)，要么是從公道原則出發(fā)。因?yàn)?，一切從個(gè)體利益出發(fā)的行為全都不具有精神性價(jià)值。所以，我們就得出了關(guān)于精神性價(jià)值的劃分結(jié)果：其一，在人與他人的物質(zhì)利益關(guān)系中，從公道原則出發(fā)，這是第一種精神性價(jià)值。這種精神性價(jià)值就叫作“道德價(jià)值”。其二，在人與共同體之間的物質(zhì)利益關(guān)系的行為中，從公道原則出發(fā)，這是第二種精神性價(jià)值。因?yàn)閲?guó)家共同體的最高組織形式就是“政治”，所以，我們把這第二種精神性價(jià)值就稱為“政治價(jià)值”。這樣，我們就把思想政治教育中的精神性價(jià)值劃分為兩類，一類是道德價(jià)值，另一類是政治價(jià)值。全部思想政治教育就是要培養(yǎng)人的上述雙重價(jià)值觀。

三、精神性價(jià)值的根據(jù)

現(xiàn)在的問題是：精神性價(jià)值不是從“物”中來的，因?yàn)閺摹拔铩敝衼淼膬r(jià)值都是“使用性價(jià)值”。那么，精神性價(jià)值到底是從哪里來的？我們只能從精神世界本身來尋找這種價(jià)值的根據(jù)了。

1.精神性價(jià)值是以“觀念”的方式存在的

精神性價(jià)值的存在，不依賴于“物”，它只是人們對(duì)待事物、對(duì)待行為的一種“觀念”。因此，只有精神性價(jià)值，我們才能把它稱為是“價(jià)值觀”。對(duì)于使用性價(jià)值來說，我們就不能把它稱為是“價(jià)值觀”。因此，我們才把思想政治教育活動(dòng)稱為是“價(jià)值觀”的培育活動(dòng)。原因就在于，思想政治教育中的精神性價(jià)值是一種“觀念”。

當(dāng)我們判斷一個(gè)行為是否具有精神性價(jià)值的時(shí)候，意思就是要判斷該行為是否是高尚的和正義的。但是，如果精神性價(jià)值是一種“觀念”，它就存在于個(gè)體的動(dòng)機(jī)當(dāng)中，它不能來自于客觀的對(duì)象，因?yàn)槲覀儾荒軓囊粋€(gè)行為的結(jié)果中，明確地判斷行為主體的“動(dòng)機(jī)”是什么。因?yàn)?，完全可以出現(xiàn)這種情況：行為主體的動(dòng)機(jī)是壞的，但其產(chǎn)生的結(jié)果卻可能是好的。相反，行為主體的動(dòng)機(jī)是好的，但其行為結(jié)果卻可能是壞的。例如我們通常所說的“幫倒忙”。因此，我們不能從行為結(jié)果中判斷該行為的性質(zhì)。對(duì)于一個(gè)行為是否具有精神性價(jià)值，主要取決于行為者的動(dòng)機(jī)，這一動(dòng)機(jī)是否是從道德出發(fā)，或者從共同體的普遍利益出發(fā)的，是該行為的根本性質(zhì)所在。這只能在行為者的“觀念”中存在。所以，思想政治教育才需要培養(yǎng)一個(gè)人的“價(jià)值觀”。因?yàn)檎撬膬r(jià)值觀，才決定了他的行為是否是高尚的和正義的。那么，作為“觀念”的精神性價(jià)值，總是在價(jià)值判斷中形成的；否則，如果不做價(jià)值判斷，他的價(jià)值觀就是空的。下面，我們就分析價(jià)值判斷產(chǎn)生的根據(jù)。

2.精神性價(jià)值判斷不同于知識(shí)判斷，而是反思判斷

一般來說，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括兩種，一種是對(duì)客觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，一種是對(duì)客觀對(duì)象的價(jià)值認(rèn)識(shí)。這就是我們通常區(qū)分的“真理”與“價(jià)值”，而一切認(rèn)識(shí)都要以判斷的形式完成。所以，我們就要考察價(jià)值判斷是怎么形成的，從而才能清楚精神性價(jià)值判斷是何以可能的。作為對(duì)客觀知識(shí)的認(rèn)識(shí)，所形成的是“知識(shí)判斷”。知識(shí)判斷要借助于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來完成。首先是感性認(rèn)識(shí)，對(duì)象對(duì)感官的刺激，我們就產(chǎn)生了“表象”。而進(jìn)一步，理性開始使用思維，對(duì)表象進(jìn)行綜合，進(jìn)而形成了知識(shí)判斷?？档略凇都兇饫硇耘小分兄赋觯骸爸宰鳛樽园l(fā)性就能夠按照統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一、通過給予表象的雜多來規(guī)定內(nèi)感官，這樣就能把對(duì)先天的感性直觀的雜多的統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一，思考為我們?nèi)祟惖闹庇^的一切對(duì)象不能不必然從屬于其下的條件?！盵7]那么，知識(shí)判斷的特點(diǎn)就是，它以客觀“事實(shí)”為基礎(chǔ)，因此人們很容易在知識(shí)判斷上達(dá)成共識(shí)。比如，當(dāng)我們看見樹葉的時(shí)候，就會(huì)判斷“樹葉是綠色的”。而且，每個(gè)人都會(huì)做出相同的判斷。因此，在知識(shí)判斷上，它的客觀性非常明確，人們很容易達(dá)成關(guān)于某個(gè)知識(shí)的共識(shí)。然而，價(jià)值判斷卻完全不一樣了。

價(jià)值判斷的根據(jù)來自于“觀念”，而前文說道，精神性價(jià)值的概念就是“善”。所以，一切價(jià)值判斷，都是根據(jù)觀念中的“善”作為標(biāo)準(zhǔn)來做出的判斷。如果我服從“善”的概念，就會(huì)聽從內(nèi)心良心的召喚，因此就會(huì)做出一個(gè)具有精神性價(jià)值的判斷。也就是說，價(jià)值判斷是根據(jù)善的概念做出來的判斷，它不是根據(jù)客觀對(duì)象本身做出的判斷。后者是知識(shí)判斷的特征。而前者，作為價(jià)值判斷，如果不是根據(jù)客觀對(duì)象，而是根據(jù)理性當(dāng)中的善的原則，那么，這種判斷的性質(zhì)就叫作“反思判斷”?？档略凇杜袛嗔ε小分兄赋觯骸熬头此寂袛嗔φf來，這條是完全正確的原理：就事物按照最后原因的明白顯出的聯(lián)系來說，我們必須想到一種和機(jī)械作用不同的因果作用，那就是按照目的而發(fā)生作用的一個(gè)世界原因。”[8]因?yàn)?，?dāng)我們做價(jià)值判斷的時(shí)候，需要我們首先向心靈反思一下，究竟什么是善。而反思到善的概念以后，我們才會(huì)以此作為標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)某行為做出評(píng)判?？梢姡R(shí)判斷完全依賴于客觀對(duì)象，而價(jià)值判斷需要我們反思內(nèi)心的實(shí)踐法則。正是在這個(gè)意義上，哲學(xué)家康德才提出：實(shí)踐的理性才是精神性價(jià)值判斷的立法者。

3.實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者

我們初步得出了一個(gè)結(jié)論，即實(shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者?，F(xiàn)在，對(duì)這一結(jié)論做出進(jìn)一步的論證。前文提到，使用性價(jià)值的立法者是人的自然的生存需要，即人作為一個(gè)自然生物，他為了生存，需要什么，什么對(duì)他來說就是有價(jià)值的。因此，自然需要是使用性價(jià)值的立法者。現(xiàn)在，精神性價(jià)值是不受自然需要的限制的，因此，它自己有獨(dú)立的立法者。

我們根據(jù)康德的思路對(duì)這一問題進(jìn)行分析。凡是具有精神性價(jià)值的行為，它都不能從個(gè)人的利益出發(fā)。因?yàn)閭€(gè)人利益是以使用性價(jià)值的方式存在的，它針對(duì)的是人的自然需要。但是，個(gè)體的自然需要是不具有普遍性的，它只具有個(gè)體性。比如，別人吃飯不能解決我的饑餓，我只能自己吃飯才能解決饑餓。在這個(gè)意義上，個(gè)體的自然需要不能作為精神性價(jià)值的立法者。因?yàn)椋彩蔷裥詢r(jià)值，它作為行為的法則是具有普遍性的。比如，“己所不欲勿施于人”這條法則，就具有普遍有效性。而做出這一判斷的時(shí)候，一個(gè)人必須聽從理性的要求，因此，精神性價(jià)值是由一個(gè)人的理性而不是感性所決定的。在政治價(jià)值中也是如此，比如在“愛國(guó)主義”中，一個(gè)人不能因?yàn)閲?guó)家給他帶來了某種“好處”，他就愛國(guó)，如果國(guó)家不能給他帶來“好處”，就不愛國(guó)。也就是說，一個(gè)人的愛國(guó)行為，不能以國(guó)家提供給他的“物質(zhì)利益”為條件，而是理性本身就要求一個(gè)人要絕對(duì)地愛國(guó)。這是一個(gè)個(gè)體在國(guó)家共同體生活當(dāng)中具有的“尊嚴(yán)”?？梢姡瑢?shí)踐理性是精神性價(jià)值的立法者，它具有獨(dú)立性。

綜上所述，思想政治教育學(xué)中的價(jià)值，是特指精神性價(jià)值。而思想政治教育就是要培養(yǎng)這種精神性價(jià)值的“價(jià)值觀”，它不同于使用性價(jià)值。這是理解思想政治教育價(jià)值觀培育的一個(gè)重要的理論前提。

參考文獻(xiàn)

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