趙蕾蕾

摘 ?要：佛教自漢代傳入中國后，與中國固有文化和思想逐漸相融合，演變成中國化的佛教。中國歷代佛教思想家不斷闡發(fā)其中的哲學(xué)思想，形成了中國佛教哲學(xué)。其中包含唯物主義哲學(xué)和辯證法思想。對信仰缺失、道德墮落的現(xiàn)今有很深的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：佛教;中國佛教;哲學(xué)

佛教作為世界三大宗教之一，是其中歷史最悠久、思想最博大精深的教派。長期以來，在哲學(xué)和宗教學(xué)研究上，很多人認(rèn)為"宗教就是唯心主義"，這并非完全正確。湯用彤先生曾說："佛法，亦宗教，亦哲學(xué)"，佛教也包含哲學(xué)，它不只有唯心主義，在很大程度上，它包含唯物主義的世界觀和辯證法的思想，佛教哲學(xué)是哲學(xué)的有機(jī)組成部分之一。佛教自漢代傳入中國后，與中國固有文化和思想逐漸相融合，演變成中國化的佛教，并與中國固有的哲學(xué)相互交流、滲透，形成了中國佛教哲學(xué)。中國歷代佛教思想家闡發(fā)富有哲學(xué)性和思想性的概念，如緣起、因果、平等、解脫等，充分涉及人生觀、價值觀、宇宙觀和認(rèn)識論、實(shí)踐論等哲學(xué)問題。研究中國佛教哲學(xué)，不僅有重要的學(xué)術(shù)價值，而且對現(xiàn)實(shí)意義重大。

1 ?中國有自己的佛教哲學(xué)

學(xué)術(shù)界曾對中國歷史上有沒有形成佛教哲學(xué)存在爭議。佛教自漢代傳入中國后，印度佛教哲學(xué)與中國固有文化和哲學(xué)相互碰撞、融合，日趨中國化，形成了中國佛教哲學(xué)的新學(xué)說?，F(xiàn)今已形成學(xué)界共識。中國佛教哲學(xué)是中國古代最龐大、最復(fù)雜的宗教哲學(xué)體系，屬于中國哲學(xué)，也是佛教哲學(xué)，它既與中國傳統(tǒng)哲學(xué)不同，也不是印度佛教哲學(xué)的翻版。

（一）中國佛教哲學(xué)與印度佛教哲學(xué)不同

佛教自東漢傳入中國，在這上千年的發(fā)展過程中，受中國本土文化、思想、習(xí)俗的影響很深，吸取了大量的儒、道兩家的哲學(xué)思想。比起印度佛教，中國化的佛教更加主張在現(xiàn)實(shí)生活中去追求精神解脫，表現(xiàn)的更加圓融。印度佛教追求超越現(xiàn)實(shí)的人生和世界，爭取在來世進(jìn)入極樂世界。顯然，中國佛教哲學(xué)不同于印度佛教哲學(xué)。

（二）中國佛教哲學(xué)與中國固有哲學(xué)不同

佛教哲學(xué)是為求得人生解脫所作的論證，追求?；垭p修，以修得正果，到達(dá)彼岸世界，到達(dá)理想的、自由的精神境界。一般認(rèn)為，中國儒、道兩個教派的哲學(xué)家更加肯定現(xiàn)實(shí)，他們主張在現(xiàn)實(shí)的世界中和實(shí)際的生活中尋找精神寄托，塑造更為理想的人格。所以，中國佛教哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)在精神追求方面有很大區(qū)別。

2 ?中國佛教哲學(xué)的特點(diǎn)

中國佛教哲學(xué)思想家圍繞追求智慧、以求得人生解脫這個佛教主題，表述了一系列的哲學(xué)問題。主要觀點(diǎn)有：關(guān)于人生、為人的觀點(diǎn);關(guān)于人生所處環(huán)境的論述;以及根據(jù)對人生、以及人生所處環(huán)境的認(rèn)識，如何在實(shí)踐中修正錯誤行為、追求智慧，以獲得更大的福報，最終到達(dá)彼岸世界、修得正果。以上三個問題也是人生觀、價值觀、宇宙觀和認(rèn)識論、實(shí)踐論的問題，它們構(gòu)成了中國佛教哲學(xué)的體系。中國佛教的哲學(xué)特點(diǎn)就集中體現(xiàn)在這個體系中。其中最具代表性的特點(diǎn)有：

（一）緣起論

"緣起"是佛法的精髓，這里的"緣"，含義即就是哲學(xué)中事物之間因果關(guān)系中的"因"，即原因、前提。佛法講"緣起性空"，就是指世間上沒有獨(dú)存的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生。緣起論的基本思想是"緣集則法生，緣去則法滅"的觀點(diǎn)，意思是世間任何事物都不會憑空產(chǎn)生，都是在多種原因的共同作用下，由一定關(guān)系相互結(jié)合，才能產(chǎn)生。事物也不會孤立存在，都是在一定的關(guān)系中存在。同時事物的發(fā)展也離不開它周圍與它相互有關(guān)系的事物。事物的滅亡也和它周圍的事物有關(guān)系。緣起理念是佛教中的重要思想，更是佛教獨(dú)特的世界觀，是區(qū)別于其他宗教、哲學(xué)的最大特征。

這種"緣集則法生，緣去則法滅"的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了一種關(guān)系論、過程論的哲學(xué)思想。根據(jù)佛教哲學(xué)中這種"緣起論"的思想，事物是關(guān)系的體現(xiàn)，包含了事物是互相聯(lián)系的哲學(xué)理念。同時"緣起論"認(rèn)為"緣起"不僅包含關(guān)系的思想，"緣起"也是一個過程。事物"緣集則法生，緣去則法滅"，就表明，緣起是一個過程。在中國佛教認(rèn)為，由于宇宙萬物是緣起的，有生住異滅四相，并且這四相是不斷變異的過程。人亦如此，處在生老病死不斷流轉(zhuǎn)的過程之中。"緣起"的這種過程思想包含著事物運(yùn)動、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的思想，屬于辯證思維的表現(xiàn)。

（二）因果論

"因果"，是佛教又一非常重要的理念，中國佛教的"因果"觀認(rèn)為一切事物之間都有因果關(guān)系，這是一切實(shí)有事物的普遍關(guān)系。因果彼此關(guān)聯(lián)，相互依存存在。佛教用這種因果規(guī)律來說明世間一切事物之間的相互關(guān)系。中國佛教闡述不僅外在世界中存在因果，而且人也處在因果網(wǎng)里;不僅過去、眼前、未來有因果，而且因果在無始以來、以至于無終的未來，都存在著而且發(fā)揮著作用。它與馬克思主義哲學(xué)的因果關(guān)系理論是互通的。

中國佛教基于這種"因果"的理論，進(jìn)一步闡述了因果報應(yīng)的思想，主要說明人的心理活動、行為與人生結(jié)果的關(guān)系。善有善報、惡有惡報，這為佛教一心向善的道德準(zhǔn)則提供了思想基礎(chǔ)。

（三）二諦義

佛教中"二諦"指的是"真諦"和"俗諦"，這與哲學(xué)中"絕對真理"和"相對真理"異曲同工。這里的"諦"是正確的認(rèn)識、真理的意思。佛教著作對"諦" 有兩個方面的解釋：一方面，人們對某物的認(rèn)識和此物的實(shí)際情況是完全一致的，即認(rèn)識的絕對性;另一方面，人們對某物的認(rèn)識只是特定時間、特定狀態(tài)下的認(rèn)識，即認(rèn)識的相對性。故中國佛教中的"諦"有"真諦"和"俗諦"之分。

另外，中國佛教認(rèn)為人的認(rèn)識能力會受到主觀、客觀條件的限制，所以認(rèn)識在廣度、深度和準(zhǔn)確性上都是有限的，因此，正確的認(rèn)識是一種"相對真理"。"絕對真理"是對某物的認(rèn)識和此物的實(shí)際情況完全一致的，中國佛教認(rèn)為世間萬物的存在、發(fā)展都離不開時間、空間，一切事物都處在永恒的發(fā)展之中，所以根本不存在常駐不變的東西。佛教中這種相對真理和絕對真理的思想，又和馬克思主義哲學(xué)有關(guān)觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴。

3 ?中國佛教哲學(xué)特點(diǎn)的現(xiàn)代意義

中國佛教博大精深，其中的哲學(xué)思想需要我們學(xué)習(xí)者一生去琢磨。本文只舉出幾點(diǎn)。佛教為人類開示的解脫之道，是一個龐大復(fù)雜的信仰體系、哲學(xué)體系，也是價值體系。它帶給我們的意義更值得我們深思。當(dāng)前社會，充斥著各種負(fù)面現(xiàn)象，信仰危機(jī)、道德喪失、良心墮落等等，亟待一種能調(diào)整人的心靈，進(jìn)而調(diào)整人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系的"良方"，而中國佛教哲學(xué)，這一具有宗教人文精神的哲學(xué)，就是這劑"良方"。

一方面，中國佛教哲學(xué)對人生的價值和意義的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮了很大的引導(dǎo)作用?，F(xiàn)代人不斷追求利益和欲望，反而有過多煩憂，心理失衡，佛教哲學(xué)中的智慧學(xué)說能夠給現(xiàn)代人的心靈帶來一絲平靜，提醒人們勿忘本心，不至于迷途或迷途后能夠知返。

另一方面，中國佛教哲學(xué)思想不僅能調(diào)和人與人之間的矛盾，而且能調(diào)和人與自然之間的矛盾，促進(jìn)人與自然共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。佛教哲學(xué)思想中緣起論、因果論以及平等的哲學(xué)都教導(dǎo)我們要尊重自然、善待自然、維護(hù)生態(tài)平衡。這對現(xiàn)今意義重大。

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