曹雅妮

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)，蘭州 730020）

漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，絲綢之路甘肅段沿途的古代文明，文源深遠(yuǎn)，文脈浩蕩，是中華民族重要的文化資源寶庫。但是，長(zhǎng)久以來，這些重要的文化遺產(chǎn)，一直都默默地沉寂在隴原大地，以一種隱忍而含蓄的態(tài)勢(shì)存在并堅(jiān)守著。那么，在新的歷史發(fā)展時(shí)期，絲綢之路甘肅段這些重要的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該如何有效的傳承。

一、煥發(fā)新的生命力與感染力

（一）將珍貴的歷史文化遺產(chǎn)引入高等藝術(shù)教育

“百業(yè)之計(jì)，教育為先”，當(dāng)代高等藝術(shù)教育直接受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的輻射，同時(shí)也受到西方藝術(shù)教育思潮的影響，因此，歷史文化遺產(chǎn)在高等藝術(shù)教育中的缺失與邊緣化，是目前藝術(shù)教育最為尷尬的狀態(tài)，我們的教育工作者一方面為此痛心疾首；另一方面，國內(nèi)外的教育大環(huán)境在不停地盲從著國際化的教育模式，一些高校的專業(yè)設(shè)置也為此做出了不得已的讓步：比如一些設(shè)計(jì)院校不遺余力地開設(shè)動(dòng)漫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等專業(yè)，我認(rèn)為，開設(shè)這些專業(yè)本身沒有問題，問題在于如何把這些專業(yè)設(shè)置與本土的文化資源優(yōu)勢(shì)有效結(jié)合，相得益彰，使得專業(yè)設(shè)置有深厚的文化積淀，教之有據(jù)，同時(shí)，這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)也可以在未來的高等藝術(shù)教育中重新煥發(fā)時(shí)代的生命力。

上世紀(jì)八、九十年代，我國出品了一部動(dòng)畫片叫做《九色鹿》，其故事內(nèi)容就是敦煌莫高窟因緣故事《鹿王本身》，創(chuàng)作者精益求精，畫面更是美輪美奐！可是現(xiàn)在的少兒頻道，一部動(dòng)畫片：《喜羊羊和灰太狼》，盛況空前！其故事來源于哪里？——日本？我們這么深厚的文化積淀就應(yīng)該被如此的忽視嗎？就應(yīng)該被如此的遺忘嗎？就應(yīng)該被如此的邊緣化嗎？

文化遺產(chǎn)在高等教育中的傳承。技藝的繼承相對(duì)容易，但作品能否真正表達(dá)時(shí)代，代表文化才是繼承和發(fā)展的關(guān)鍵，因此，高等教育中對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承首先就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)其文化遺產(chǎn)表達(dá)方式的學(xué)習(xí)和深入研究。正如陳傳席先生所言：“善學(xué)者，能于舊學(xué)中知新知，新知中見舊學(xué)，則深邃，深沉可兼而得之?！笨梢?，開放只是藝術(shù)的表象，最關(guān)鍵的因素在于什么是“里”——內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化才是造物的基礎(chǔ)，是它的內(nèi)在動(dòng)因。只有通過對(duì)其形式與內(nèi)涵系統(tǒng)和長(zhǎng)時(shí)間的研究與探討，才能使學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中加以運(yùn)用。然而，實(shí)際上，有關(guān)于此的課程在教學(xué)中的比重太少，而且在教育中不能進(jìn)行系統(tǒng)的傳授與掌握，從而導(dǎo)致了學(xué)生只是了解其中的某些門類（如壁畫、雕塑等），或者是某些鑒賞課程，老師在部分章節(jié)中提及這些珍貴遺存。

（二）歷史文化遺存如何與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合

當(dāng)下部分藝術(shù)家，對(duì)于敦煌藝術(shù)的再創(chuàng)作，總是以敦煌為背景，前面生硬的加上當(dāng)代的時(shí)尚人物就了事。這難道就是敦煌藝術(shù)的重構(gòu)了嗎？筆者認(rèn)為，這是對(duì)神圣的莫高窟的褻瀆。莫高窟開鑿歷十一朝，從未曾間斷過，任何一個(gè)親見過其壁畫和彩塑的人，會(huì)震驚于那一方藻井、一尊彩塑，甚至于一片樹葉，感慨當(dāng)時(shí)的匠人用怎樣的崇敬與景仰去完成自己的工作。

（三）搶救性的整理編纂絲綢之路甘肅段美術(shù)史

作為一個(gè)高等藝術(shù)教育工作者，筆者在多年的教學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)目前甘肅省高等藝術(shù)類院校所使用的教材中對(duì)于絲綢之路沿途古代文明內(nèi)容嚴(yán)重缺失，并缺乏系統(tǒng)性，尤其是甘肅段。絲綢之路甘肅段其美術(shù)資源何其豐富！是華夏文明的重要發(fā)祥地，同時(shí)又是各種文化交匯融合的重要通道，多種宗教文化，豐富的民間文化藝術(shù)等等都曾在這里繁衍生息。但是，長(zhǎng)久以來，這些重要的文化遺產(chǎn)，一直都默默地沉寂在隴原大地，本應(yīng)該是中國美術(shù)史上濃墨重彩的一筆，但卻一直沒有得到系統(tǒng)的梳理，得到應(yīng)有的重視與關(guān)注，也沒有成為中國美術(shù)史的必要補(bǔ)充。那么，雙重的匱乏，我們本土的藝術(shù)教育體系，為什么不能在新的歷史發(fā)展時(shí)期，讓這些重要的歷史文化遺產(chǎn)有效的傳承，煥發(fā)新的生命力呢？我認(rèn)為，搶救性的整理編纂絲綢之路甘肅段美術(shù)史及相關(guān)高等藝術(shù)教材是一件雙贏并且功在千秋的工程。該項(xiàng)工程（編纂高校藝術(shù)理論及實(shí)訓(xùn)課程教材），應(yīng)該由相關(guān)機(jī)構(gòu)共同協(xié)作，遴選有學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)的專家及骨干教師有計(jì)劃分類分批整理編寫。

如何建立與完善絲綢之路甘肅段文化歷史遺產(chǎn)的理論梳理與編纂，是我們亟待完成的歷史使命。四庫全書其中一部收藏在甘肅，其重要性不言而喻——是在于有效的整理和修訂了我國重要的典籍。但是我們發(fā)現(xiàn)，《天工開物》這樣珍貴的科學(xué)著作（外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”），卻沒有收錄在其中，目前可以看到的最早版本卻是日本明和八年（1771）菅本。

二、絲綢之路甘肅段美術(shù)史的整理編篡

（一）梳理歸納

甘肅的美術(shù)資源何其豐富！是華夏文明的重要發(fā)祥地，同時(shí)又是各種文化交匯融合的重要通道：敦煌莫高窟及炳靈寺、麥積山等豐富的石窟文化，大地灣各期文化，馬家窯、半山、齊家、辛店等彩陶文化和青銅文化，隴東南各種歷史文化、民族文化，藏傳佛教、伊斯蘭教、道教等多種宗教文化，豐富的民間文化藝術(shù)等等，都是中華民族極其稀缺的文化資源，這就需要編纂團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理歸納。

（二）各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)手法的不同特性

為高等藝術(shù)教育提供必要的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備。重點(diǎn)是根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)與專業(yè)設(shè)置，進(jìn)行有匹配性的教材編寫，比如視覺傳達(dá)方向，就可以結(jié)合《敦煌圖案設(shè)計(jì)》課程，編寫相應(yīng)的教材。

（三）要明確目標(biāo)任務(wù)

絲綢之路甘肅段美術(shù)史大致應(yīng)該包括工藝史、雕塑史、建筑史、繪畫史、書法史、民間民俗史等。我們旨在重新審視中國美術(shù)史歷來對(duì)民間美術(shù)的時(shí)代價(jià)值及學(xué)術(shù)地位，而不是停留在保護(hù)研究層面。在新時(shí)期不斷推進(jìn)高等藝術(shù)教育的時(shí)代背景下，筆者認(rèn)為，應(yīng)該遵循藝術(shù)發(fā)展自律性和他律性的原則，依托“一帶一路”構(gòu)想和甘肅建設(shè)文化大省主題思路的崛起與拓展，以及華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的平臺(tái)，使絲綢之路甘肅段的歷史文化遺存日益形成相應(yīng)的滲透力和輻射力，并在不久的將來煥發(fā)出更加璀璨的光輝。