文珍+吳艷

[摘要] 動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》講述的是黎族先祖阿黎與阿黑因子民誤殺雷神坐騎而受懲罰，一個(gè)化為鹿一個(gè)轉(zhuǎn)世投胎，貶入人間后再次相遇，因阿黑做出不殺神鹿的正確抉擇而得到雷神寬恕的故事。電影表現(xiàn)了非愛情的自我救贖的主題，造成了阿黎與阿黑兩個(gè)主要人物更多的是因?yàn)楣适虑楣?jié)發(fā)展需要而存在，并使主持神界與人世所有規(guī)訓(xùn)與懲罰的雷神形象得到絕佳的襯托，而雷神崇拜信仰的宣揚(yáng)更是電影濃郁的黎族文化元素之一。

[關(guān)鍵詞] 《鹿回頭傳奇》;自我救贖;非愛情主題;雷神形象;黎族文化元素

由三亞涯角動(dòng)畫有限公司與海南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地聯(lián)合出品的動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》共投資600萬元，是三亞涯角動(dòng)畫有限公司計(jì)劃攝制的“海南神話傳說系列動(dòng)漫電影”中的首部作品，也是海南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地策劃的海南本土原創(chuàng)動(dòng)漫作品中的第一部作品，意圖通過這樣的文化項(xiàng)目以達(dá)到弘揚(yáng)海南本土文化的、推動(dòng)海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)[1]。于此，筆者暫不討論動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》在海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的價(jià)值及作用，而主要基于文本細(xì)讀的方法來評(píng)析電影主題、人物形象、文化元素及其他。

一、《鹿回頭傳奇》的內(nèi)容簡介

動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》講的是，在遠(yuǎn)古時(shí)代，雷神云游經(jīng)過海南島留下了一枚蛇卵，讓坐騎五彩神鹿精心照看。第二年三月初三，雷神一聲驚裂蛇卵，從中走出美麗的姑娘阿黎。有一天，一個(gè)英俊勇敢的小伙子阿黑跨海來到海南島，他在山中遇見了阿黎，兩人互生愛慕，心心相印，從此在一起勞作生活，繁衍生息。阿黎的后代尊稱她為“黎母”，把腳下這座山叫“黎母山”，他們自稱“黎人”。生活并非一帆風(fēng)順，因?yàn)楂C人誤殺了下凡嬉戲的五彩神鹿，雷神發(fā)怒而要降罪于整個(gè)黎族。阿黎夫婦倆苦苦求情，表示愿意為自己的子民贖罪，雷神的懲罰就是變出一群山豬怪來到凡間肆虐百姓，并施法將阿黎變成了一只鹿，揮手將二人貶入凡間。

若干年后，黎母山下村里最好的獵手阿黑，為了救治被山豬怪禍害而病重的奶奶，到森林里尋找能做藥引的神鹿。阿黑追著神鹿，歷經(jīng)數(shù)日，從山里到海邊，再到懸崖上?？尚牡厣屏嫉陌⒑诓蝗绦膫β?，把箭射空掉進(jìn)海里，并讓神鹿離開。神鹿卻回頭走向阿黑，走著走著變成一位漂亮的姑娘。霎時(shí)間，前世的一切印記在阿黑頭腦中。此時(shí)，天上黑云密布，電閃雷鳴，雷神出現(xiàn)并告知一切，二人原為黎族先祖，今天安排兩人相遇，就是給黎族人民再一次機(jī)會(huì)。阿黑已經(jīng)做出了正確的選擇，因此他赦免黎族的罪過。在雷神的指導(dǎo)下，阿黎和阿黑消滅了所有的山豬怪。雷神還賜給黎族百姓一座深山，并祈愿人們從此生活幸福。后來人們便在這座名叫鹿回頭的山上放置了石像，以紀(jì)念阿黎和阿黑二人。

二、《鹿回頭傳奇》的主題探析

電影內(nèi)容源自于黎族民間故事“鹿回頭”，目前鹿回頭故事的文獻(xiàn)各異。在三亞市民間文學(xué)三套集成辦公室于1988年3月編撰的《中國民間故事集成·三亞市資料本》中，神話傳說類的地方風(fēng)物篇就收錄了四則關(guān)于“鹿回頭”的故事，其中動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》內(nèi)容與之相似的有崖城南山村蘇亞強(qiáng)講述的《鹿回頭》，以及鹿回頭村黎成銘講述的《鹿回頭的傳說》，這些故事均在1987年7月采錄。而同是愛情故事的，還有廣東民族學(xué)院中文系采風(fēng)組云大新搜集整理的《鹿回頭》，以上民間故事可說都是動(dòng)漫電影的濫觴。

《鹿回頭傳奇》雖然也寫及獵手與鹿姑娘，但就內(nèi)容整體而言，電影的主題遠(yuǎn)離了愛情，甚至可以說與愛情無關(guān)。整部影片的敘事可劃分為以下幾個(gè)段落：首先是阿黎夫婦的子民因誤殺五彩神鹿而觸怒雷神，其次雷神將阿黎幻成鹿并將阿黑貶入人間投胎轉(zhuǎn)世，接著阿黑不忍心殺掉可做藥引的神鹿而得到雷神的寬恕與赦免，最后過上幸福生活。

在整部影片里，觀眾沒能看到愛情故事的旖旎婉轉(zhuǎn);至于阿黎夫婦倆的愛情，靠的是旁白敘述：“阿黑跨海而來，在山中遇上美麗純真的阿黎，兩人互生愛慕，心心相印。”電影中有兩處細(xì)節(jié)，一是阿黑面對(duì)神鹿舉起手中的弓箭，因?yàn)椴蝗?，額頭滑落一滴汗而把箭射偏掉進(jìn)了海里;另一是阿黎將被山豬怪重創(chuàng)的阿黑緊擁入懷，并用自己的血為阿黑復(fù)仇。這兩處情節(jié)一是因?yàn)榘⒑谛哪c好，另一是為了印證“山豬怪是因神鹿而起，又因神鹿而終結(jié)”而設(shè)置的，這些故事情節(jié)都與愛情關(guān)系不大，甚至可以說無關(guān)。

簡言之，電影呈現(xiàn)給觀眾的就是犯罪——降罪——戴罪——贖罪的故事，雖然粗陳梗概但已算完整。雷神最后說：“阿黎、阿黑，你們拯救了黎民眾生，實(shí)現(xiàn)了自我的救贖”，自我救贖——這才是電影《鹿回頭傳奇》的主題，卒彰顯其志，猶如白詩之法。

當(dāng)然，電影《鹿回頭傳奇》救贖的主題又有別于英國作家伊恩·麥克尤恩的《贖罪》。阿黎阿黑背負(fù)的罪不是他們親自犯下的，若說是罪也頂多就落個(gè)管理不嚴(yán)的錯(cuò)誤，與伊恩·麥克尤恩筆下那個(gè)年滿十三歲的小女孩布里奧尼因富于幻想錯(cuò)誤指認(rèn)，造成一對(duì)情侶悲慘逝去的故事有著本質(zhì)上的大不同。若說電影《鹿回頭傳奇》表達(dá)的是阿黎阿黑自我救贖的主題，不如確切地說這更是雷神的自我救贖，阿黎與阿黑就是神威雷公的表征。我們可以從以下的人物解讀中了解這樣的信息。

三、《鹿回頭傳奇》的人物解讀

電影講述了自我救贖的完整過程，故事中出現(xiàn)且說話的人物林林總總十余人，其中重點(diǎn)刻畫了阿黎、阿黑與雷神三個(gè)人物。

阿黎沒有母親，她是從蛇卵里走出的美麗女子，與阿黑結(jié)合后繁衍了黎族百姓，這體現(xiàn)了阿黎作為始祖母的神格，而她受懲罰幻成神鹿后具有起死回生的法力而可以做藥引;變回人后，不僅帶給百姓神奇的南藥檳榔，能用鮮血將刀槍不入的山豬怪老大打個(gè)摧枯拉朽之勢(shì)的行為，則反映出她具有文化英雄的品格?？偟目磥?，阿黎十分神奇的前世今生注定了她就是神話學(xué)上所謂“始祖——造物主——文化英雄”一類的神邸，這類神邸自然難有凡人的形象與性格，其諸種神格往往渾然一體、錯(cuò)綜交織。與其相比，貶入凡間、轉(zhuǎn)世投胎的阿黑有了幾分生動(dòng)的人氣。從捕狼開始，到老董叔的褒獎(jiǎng)與奶奶的肯定，以及放了追趕數(shù)日的藥引神鹿，還有抵抗山豬怪的一馬當(dāng)先，電影采用正面描寫或側(cè)面烘托的方式給觀眾刻畫的是心地善良、孝順的、村里最好的獵手形象。

但無論阿黎與阿黑作為神抑或人，他們的諸種表現(xiàn)僅僅是情節(jié)發(fā)展的需要，試想如果鹿不神奇那就沒有阿黑追鹿的情節(jié)，如果阿黑狠心殺了神鹿就沒有鹿回頭，更沒有贖罪的結(jié)局;阿黎與阿黑的刻畫與描繪，還在于人物襯托了雷神的真實(shí)存在，他們的諸種表現(xiàn)全都掌握在雷神的翻云覆雨手之中。

電影中的雷神，它才是真正的造物主，蛇卵是它云游海南島留下的，也是因?yàn)樗宦曮@雷才使蛇卵裂開，方能走出黎母——阿黎。不僅如此，它還是神界與人世的規(guī)訓(xùn)與懲罰者。雷神因?yàn)槔枳瀚C人誤殺其坐騎而遷怒于黎族百姓，他變出禍害百姓的山豬怪就是因五彩神鹿被射殺時(shí)的怨恨所生，或者說山豬怪也只是符號(hào)，象征著雷神的怨恨，這體現(xiàn)的似乎是其無常、暴虐的性格。但從影片后來的故事情節(jié)中，我們讀到的了包容與恩賜。他包容了黎族百姓當(dāng)初的誤殺，且給了一次贖罪的重要機(jī)會(huì);面對(duì)阿黑正確的選擇，大方恩賜給百姓幸福生活的神山。“在民眾的眼中，雷神已是神性與人性的復(fù)合體，具有了神圣與世俗的兩面。”[2]

電影《鹿回頭傳奇》主要人物形象的塑造有別于民間愛情故事“鹿回頭”，這與其“救贖”的主題有著密不可分的關(guān)系。

四、《鹿回頭傳奇》的文化元素

《鹿回頭傳奇》用黎族愛情故事搭起的不僅僅是框架，還有作品里俯拾即是的修飾，電影散發(fā)著濃郁的黎族文化元素。

鳳凰花開的群山下，平整的田洋;椰林掩映中的黎寨，芭蕉錯(cuò)落，畫面生動(dòng)地表現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)聚落的選址特點(diǎn)。船形的茅屋講述遠(yuǎn)古渡海而來的記憶，屋檐下掛著的龍嘎、葵葉帽，還有庭前能供人歇息、玩耍、織布的竹床，床上擺放的滕簍與陶罐，這些都一一展現(xiàn)了黎族傳統(tǒng)建筑的場(chǎng)景。

紋臉老太太坐在竹床上，蹬著腰織機(jī)，手上下不停穿梭，織出婦女身上的美麗筒裙，織出美麗的黎錦。在電影中，使牛耕田、插秧勞作、拈割山蘭、舂谷篩米、打獵劈柴、大碗喝酒、竹竿歡慶等黎族生活的場(chǎng)景在不停轉(zhuǎn)換著，黎族文化元素隨處皆是。

在筆者看來，濃郁的黎族文化元素更核心的體現(xiàn)在于電影對(duì)歷史的尊重，比如承舊志而言，畫外音說阿黎是蛇卵裂開走出來的女子，這樣的敘述印證了來到海南的時(shí)候，黎族先民還處在母系氏族時(shí)代。此外，還有編劇無意中對(duì)于雷神人物的刻畫。

通過諸多調(diào)查，目前學(xué)界研究大都認(rèn)為黎族人存在對(duì)雷神的崇拜與信仰，如《黎母山的傳說》《春蠶》等與雷神有關(guān)的人類起源神話，又如民間故事《雷公為什么在天上叫》《雷公根》《雙女石》《阿德哥和七仙妹》等黎族口頭文學(xué)作品，以及黎錦圖案和現(xiàn)實(shí)生活，無不存在雷神文化的影子。如黎族學(xué)者論述的“黎族是以農(nóng)業(yè)為主的民族。他們認(rèn)為云、雷、雨、風(fēng)、霧等自然現(xiàn)象都有一種不滅的靈性，在黎族先民的意念中普遍而且是最可怕的是雷公鬼……觸犯了雷公鬼要?dú)⒇i供祭品做法事”[3]。非愛情故事的電影《鹿回頭傳奇》“借雷神傳說這一民間話語，表達(dá)的是維持秩序穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的規(guī)訓(xùn)與懲罰的永恒主題”[2]，成了黎族文化元素的最好見證。

五、結(jié) 語

作為海南本土原創(chuàng)動(dòng)漫作品中的第一部，《鹿回頭傳奇》取得的成績實(shí)屬不易。但筆者看來要達(dá)到弘揚(yáng)海南本土文化的、推動(dòng)海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，動(dòng)漫電影不應(yīng)只是擷取一點(diǎn)文化的因子，那容易造成膚淺的認(rèn)識(shí)。

熟知黎族生活的人都知道，以往因?yàn)樵牧系牟蛔?、手工制作的遲緩尤其是腰織機(jī)的窄幅，黎族織錦大多用于婦女筒裙、被子，絕少能織出電影竹竿歡慶這一故事情節(jié)中“大力神”的黎錦壁掛，那樣的“廣幅布”放在古代一般為貢品，極少有收藏，更不會(huì)光天化日之下掛出來！再如阿黑從神仙被貶入人間轉(zhuǎn)世投胎的情節(jié)，這與黎族遠(yuǎn)古的觀念無法契合，因?yàn)檗D(zhuǎn)世投胎那是佛教?hào)|傳之后才能產(chǎn)生的啊。

如何更好地傳遞本土文化的內(nèi)涵與能量？在筆者看來，電影如果要展現(xiàn)雷神文化，那就要更多地糅合與雷神相關(guān)的口頭傳說等文藝形式，不然就該從蘇亞強(qiáng)講述的長篇故事《鹿回頭》中取材，給人們描繪那艱難歲月中動(dòng)人心魄的愛情故事。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 郭景永.動(dòng)漫電影《鹿回頭傳奇》央視播出[N].海南日?qǐng)?bào)，2011-03-17.

[2] 李志鴻.神圣的帷幕：民眾思想世界中的雷神崇拜[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（01）.

[3] 邢關(guān)英.黎族[M].北京：民族出版社，1990：70.

[作者簡介] 文珍（1974— ），女，黎族，海南三亞人，碩士，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院副教授。主要研究方向：黎族文化。吳艷（1980— ），女，黎族，海南樂東人，碩士，瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院助教。主要研究方向：黎族語言文化。