阿榮

羊子是新世紀(jì)羌族的后裔，他的文化視野和生活經(jīng)歷決定了羌族文化書(shū)寫(xiě)成為他詩(shī)歌創(chuàng)作中最重要的主題。在羊子的詩(shī)歌中作者以一個(gè)羌族作家的獨(dú)特眼光與非凡的洞察力，把極其豐富的羌族文化詳盡地顯示出來(lái)，從詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容到思想內(nèi)涵都充分地顯示出一個(gè)少數(shù)民族作家的民族自豪感和積極弘揚(yáng)與保護(hù)民族文化的文化心態(tài)。

羊子的《三重天》充分展現(xiàn)了羌族這個(gè)古老民族面臨的多元文化沖擊和民族的現(xiàn)實(shí)遭遇，以及一代文人的歷史使命與時(shí)代憂患的真正覺(jué)悟。本文以羊子的長(zhǎng)詩(shī)《三重天》為例，考察作者進(jìn)行民族文化尋根的原因和對(duì)族群文化的呈現(xiàn)與反思，以及其中所蘊(yùn)含的哀婉卻堅(jiān)定的民族文化身份認(rèn)同精神。

一、文化尋根的背景及原因

羊子的詩(shī)作中以追尋羌族文化為主題的篇章諸多，這與他的生活背景有密切關(guān)系。他是羌族人，生長(zhǎng)在一個(gè)具有濃厚的民族文化與民族情感氛圍的家庭中。羊子對(duì)他的民族和養(yǎng)育他的那片土地以及繁衍生息在那片土地上的文化有著深厚的感情。羊子在他的詩(shī)歌中不斷追尋著自己的族群文化。何健在《致〈詩(shī)林〉編輯部的信》中所說(shuō)：“寫(xiě)出我民族的歷史，寫(xiě)出我民族的心理素質(zhì)和個(gè)性特征，寫(xiě)出我民族的精神和風(fēng)俗，寫(xiě)出我民族的變遷和生存之地域，是我提筆寫(xiě)詩(shī)那一天就明確了的、終生追求的一條艱辛的道路。” 這是眾多羌族作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也是其作品的基本內(nèi)容。羊子說(shuō)：“我的創(chuàng)作是關(guān)于靈魂的復(fù)活和看守?！毖蜃邮且粋€(gè)典型的民族歌唱者。羊子的詩(shī)歌創(chuàng)作靈感，大多來(lái)自于他生長(zhǎng)的地域，以及這里繁衍的一切美麗的事物。美麗的若爾蓋大草原，千姿百態(tài)的岷江，安靜而溫馨的阿爾寨，神秘的釋比，成了羊子詩(shī)歌的主要內(nèi)容。羊子的抒情充滿了大川的兒子對(duì)民族的摯愛(ài)，對(duì)岷江上游那片土地的無(wú)限熱愛(ài)，洋溢著濃郁的情感和意味深長(zhǎng)的眷戀，并對(duì)通過(guò)民族文化現(xiàn)象的再提煉，再創(chuàng)造，來(lái)重建人們對(duì)已有的文化現(xiàn)象再認(rèn)知，再認(rèn) 同。羊子詩(shī)歌獨(dú)到的藝術(shù)建構(gòu)和文化反思，成為當(dāng)代羌族文學(xué)創(chuàng)作中珍貴的路徑。羊子詩(shī)歌表現(xiàn)了對(duì)自己民族的熱愛(ài)，和對(duì)民族曾經(jīng)輝煌歷史的無(wú)限懷念，這種懷舊植根于羌族文化的堅(jiān)實(shí)土壤，承載傳遞著獨(dú)立的羌族文化特質(zhì)。

8年，汶川發(fā)生了地震，這場(chǎng)災(zāi)難不僅使羌族人失去賴以生存的自然環(huán)境，而且使羌族千百年來(lái)形成的文化傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。羊子是羌族人民的兒子，因此，對(duì)于這個(gè)民族歷史發(fā)展中的痛苦經(jīng)歷，無(wú)疑比其他人更具有發(fā)言權(quán)。羊子在地震后，對(duì)羌族文化、對(duì)羌族的命運(yùn)和苦難，作了深入思考。他在《巨大災(zāi)難中的痛和寫(xiě)》中寫(xiě)道“我的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)、審美理想和生存意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，因此，我的痛與我的寫(xiě)一樣，是歷史的，也是民族的。因?yàn)槲沂倾氪ㄈ?，我是羌族人，在?zāi)難未到來(lái)之前，我已經(jīng)無(wú)可挽回地愛(ài)上了自己腳下的這片土地和自己生命出發(fā)的這個(gè)民族，我必須在這個(gè)大悲大痛大慈大愛(ài)的時(shí)機(jī)中有所思考，有所表達(dá)，有所維護(hù)，有所確立和張揚(yáng)?！毖蜃釉诰薮鬄?zāi)難面前，沒(méi)有放棄文學(xué)傳統(tǒng)的責(zé)任，他始終關(guān)注這個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，包括它的歷史，它的現(xiàn)在的狀況和未來(lái)的發(fā)展。羊子詩(shī)歌中大量作品書(shū)寫(xiě)了羌族的苦難，如《5·12》、《這些聲音》、《映秀》、《再震》等等。這些詩(shī)描寫(xiě)了羌族人民所面臨的人亡家破的悲慘情景，反映出地震給人民帶來(lái)的深重苦難。通過(guò)人物行動(dòng)心理描寫(xiě)和環(huán)境描寫(xiě)，表現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)凄涼的處境和悲涼的心情。因?yàn)橛辛俗骷以跒?zāi)難中心的親身經(jīng)歷，這些作品將5·1 2特大地震中的感人故事、抗震救災(zāi)的精神、民族的苦難，通過(guò)詩(shī)歌這種藝術(shù)形式真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。作者這種對(duì)生命、死亡、苦難的關(guān)注與民族的命運(yùn)聯(lián)系，羌族文化心理中蘊(yùn)含的悲劇意識(shí)以一種無(wú)意識(shí)的形式融入了羊子的血液，融入了羊子的創(chuàng)作。

隨著全球化進(jìn)程的加快，不同地區(qū)、不同文化之間的交流在得到加強(qiáng)的同時(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化同樣也發(fā)生著沖突，一些個(gè)性化的東西逐漸失去了自身的獨(dú)特特征和價(jià)值。羊子在他的詩(shī)歌中，同樣寫(xiě)出其深深的憂患。羊子的詩(shī)歌，筆觸深入羌族的血液和骨髓，閃爍著羌族人民與山水共存的渴望，隱藏著詩(shī)人內(nèi)心深處的憧憬與眷戀、探索與質(zhì)疑、希望與焦慮，為古老羌族歷史與文化的傳承留下了嶄新的文學(xué)記憶。這也是羊子文化尋根的價(jià)值及其重要的原因。

二、文化尋根在羊子詩(shī)歌中的體現(xiàn)

羊子的詩(shī)歌表露出一種獨(dú)特的風(fēng)格，這與他身上流淌著的羌族血脈不無(wú)關(guān)系。塞外芳草，萬(wàn)里江山，悠揚(yáng)的笛聲，對(duì)這些美麗景象的向往，增添了作品的浪漫情調(diào)。羊子的《三重天》中，我們看到他對(duì)族群文化的方方面面的體味和抒寫(xiě)，如江山河流、生活習(xí)俗、文化典籍等，是否有一種心理試圖：讓讀者對(duì)羌族文化建立起更加深刻的認(rèn)識(shí)。具體如下：

首先，典型意象的選用。羊子的詩(shī)歌中，在眾多物象之中，岷江被詩(shī)人進(jìn)行了重點(diǎn)描繪。如果說(shuō)，“土地”為人類(lèi)提供了安身之地的話，那么，“河流”則為人類(lèi)提供了生命之源。于是在萬(wàn)物中，“水”這一意象常常成為人類(lèi)“生命”的象征。在中國(guó)歷代的文學(xué)作品中常用這意象來(lái)表達(dá)詩(shī)人的主觀感情。羊子雖然是少數(shù)民族作家，但深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他的作品延續(xù)了中國(guó)文人的傳統(tǒng)寫(xiě)法。羊子的詩(shī)文中反復(fù)使用“岷江”這個(gè)意象，表達(dá)了對(duì)民族的摯愛(ài)，對(duì)羌族文明發(fā)展和繁榮的岷江上游那片土地的無(wú)限熱愛(ài)。

在《三重天》中以岷江為意象的詩(shī)眾多，這不只是因?yàn)獒航旧淼淖兓喽?、孕育豐富，更重要的是她的一波一流，與羌族文明的發(fā)展有重要的聯(lián)系。因此，羌族人民對(duì)這條母親河有特殊的情感，岷江也成為詩(shī)人特別鐘情的抒情對(duì)象，吟詠不絕。如在《入海岷江》中：“岷江流是廣大沉默流中的一個(gè)流/把豐腴的想象和期待，一個(gè)一個(gè)卷走/恩澤天府之國(guó)的人類(lèi)。岷江流。/被都江堰的枷鎖牢牢套住的文明而野蠻的流。”這里作者熱情地歌頌了流淌千萬(wàn)年的岷江在羌族的文化地位和文明貢獻(xiàn)，從詩(shī)歌的角度復(fù)活古老的文明。岷江是羌族文化發(fā)展與繁榮的地域，唐宋以后，遷徙到其他地區(qū)的羌人多與其他民族融合，而來(lái)到岷江上游一帶的羌人，則延續(xù)了本民族的傳統(tǒng)習(xí)性，保留了自己的獨(dú)特文化。在《啊，岷江》中“倒映心情的岷江從遠(yuǎn)古的天空走來(lái)/沒(méi)有誰(shuí)的思想可以超越他的行走/沒(méi)有誰(shuí)的意志可以阻止他/一層層揭開(kāi)岷山連綿的衣襟/將青春的綠意和大地深處的細(xì)膩/帶出重重阻隔，鋪墊天府之國(guó)的底部/暗示成未來(lái)的一種高度和貌視?！痹谶@首詩(shī)中，羊子生動(dòng)地描述了岷江奔流的雄壯與豪放，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)其未來(lái)走向的深切關(guān)注和思考，這實(shí)際上預(yù)示著一個(gè)民族的命運(yùn)和未來(lái)，發(fā)人深省。endprint

在羊子的詩(shī)中，這種對(duì)養(yǎng)育這個(gè)民族的土地和河流的眷戀之情溢于言表。故鄉(xiāng)的山水雄奇而險(xiǎn)峻，但詩(shī)人的歌頌從未停止過(guò)。詩(shī)人特意用“岷江”和“羌”這兩個(gè)詞語(yǔ)緊密結(jié)合而作為題目，在《三重天》的詩(shī)篇之中詩(shī)人創(chuàng)作了直接以岷江為題的有《入海岷江》、《岷的江和山》、《岷之橋》、《啊，岷江》、《岷》等。岷江自古以來(lái)就是民族頻繁遷徙之地，是溝通游牧文化與農(nóng)耕文化的橋梁，在這片土地上羌族人們創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明。岷江象征著一種民族精神，從而具有鮮活的生命力。這種對(duì)故土家園的歌頌詠唱伴隨著羊子的詩(shī)歌，唱遍岷江的每條流域，唱過(guò)了過(guò)去的輝煌，唱過(guò)了現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展。羊子對(duì)岷江的歌唱呈現(xiàn)出一種情感，對(duì)民族的情感，對(duì)家園的情感，對(duì)文化的情感等。

其次，本民族獨(dú)特信仰的闡釋。羌族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，經(jīng)過(guò)坎坷的歷史長(zhǎng)河，帶著沉重厚實(shí)的文化積淀，形成了自己獨(dú)特的文化模式。羊子的詩(shī)歌常以本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗為表征（如羊圖騰、羌笛、釋比、神鼓等），進(jìn)而滲透民族的內(nèi)在精神和社會(huì)狀態(tài)，以表達(dá)對(duì)古老民族傳統(tǒng)的依戀以及渴望回歸的心理訴求。羊子憑借詩(shī)歌抒情羌族祖先們的詩(shī)意生活。并且，試圖給讀者闡釋過(guò)去民族輝煌的文明，讓現(xiàn)代人對(duì)羌族文明留下深刻的印象。

羊崇拜是羌族重要的一種圖騰崇拜形式，是羌族原始宗教信仰的一個(gè)重要內(nèi)容。羌族祭祀天神用羊、吉祥物是羊；生活上吃的、穿的、用的都離不開(kāi)羊。羊子通過(guò)富有象征意義的文化符號(hào)——羊圖騰，表達(dá)了對(duì)祖先信仰的敬意和民族文化的熱愛(ài)。如在《羊》中：“祖先把羊頭和信念放在了自己的心上/祖先把羊群放在了羊群的心上。羌/羊的一切，從內(nèi)到外，從生到再生，神光四溢/鼓聲一樣激越在祖先心境，羊，走到了生命的極致?！痹谶@里，作者借助普通而富有靈性的動(dòng)物羊，抒寫(xiě)了羊與羌族的關(guān)系，羊與生命的關(guān)系，羊與信念的關(guān)系，是一種不可分離的骨肉關(guān)系。再如《神羊指路》：“我看見(jiàn)從遠(yuǎn)古或者干脆從未來(lái)走來(lái)的一匹羊/站在銀光沸騰的岷山之巔，青銅一般/面朝東方或者天堂/四周簇?fù)碇⒀砸粯忧嗍[俊秀且激動(dòng)的群山?！边@里通過(guò)對(duì)“羊”這一羌族古老的圖騰意象抒寫(xiě)，不同程度地表達(dá)了熾烈的追本之情，發(fā)出了誠(chéng)摯的溯源追問(wèn)，試圖去復(fù)活對(duì)祖先信仰的渴望。

音樂(lè)是羌族人日常生活中不可缺少的部分，羌族樂(lè)器中最著名的首數(shù)羌笛。在羊子的詩(shī)歌中選用羌笛這個(gè)意象歌頌了古老而純美的羌文化。如在《羌笛》中：“更妙的在于世間獨(dú)一的吹奏，居然十分恰當(dāng)啊/承載著一個(gè)民族文化隱忍的全部性情和人格的力量/情不自禁，叫我淚雨橫飛，讓我生不如死/這吹。這音。這調(diào)。這曲。這吞刀自盡的絕地重生/我的探尋，在歷史的文脈中找到答案。”詩(shī)人通過(guò)借助“羌笛”的聲音去叩問(wèn)和追尋這個(gè)民族已經(jīng)和正在消亡的“隱秘的符號(hào)”，來(lái)強(qiáng)烈地表達(dá)了其文化溯源要求和追本愿望。再如《羌笛》中“循著歷史的足跡和現(xiàn)實(shí)的指向，寸寸呼喚/來(lái)吧，穿越歲月波濤也不棄祖恩的羌笛/出來(lái)吧，不忘記牧羊家園在命中的羌笛……”在這里，詩(shī)人將羌笛與民族歷史與家園組合在一起，揭示了羌笛對(duì)延續(xù)民族文化的重要作用。

古代的羌民族是一個(gè)多神崇拜的民族，他們崇拜的神靈多種多樣。釋比，是羌族遺留到至今的奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。羊子通過(guò)來(lái)自本民族童年期發(fā)出的獨(dú)特的原始信仰的吟唱，表達(dá)對(duì)自身民族文化的深層認(rèn)同。如在羊子的《釋比神鼓》中：“感謝花香鳥(niǎo)語(yǔ)，感謝梯田蔥郁/感謝一代代釋比不倦的吟唱/感謝靈猴指點(diǎn)迷津，讓兒孫歸祖/感謝三堂經(jīng)肺腑鮮紅族群的經(jīng)脈/感謝三面釋比鼓白黃黑的神圣之職/感謝三面旗幟紅黃白的祭祀開(kāi)路”。這里對(duì)宗教信仰的掘進(jìn)，對(duì)生命內(nèi)涵的探窺，對(duì)“神界”的歌頌，其實(shí)就是詩(shī)人文化救活的最終目的。羊皮鼓是羌族“釋比”文化的重要載體之一，也是羌族生活習(xí)俗中必不可少的文化表現(xiàn)形式。如在《神鼓》中：“生死一樣起落的鼓聲穿透了心靈的大地/烈火一樣然燒的鼓聲溫暖了孤獨(dú)的人生/淚水一樣奔流的鼓聲拯救了祖先的后裔/星辰一樣閃爍的鼓聲永恒了古老的生命。”羊皮鼓作為羌族傳統(tǒng)文化的象征，它那神秘而又溫情的聲音溝通羌人與神靈，它承載著羌族過(guò)去與現(xiàn)在的歷史、文化，承載著羌族人的夢(mèng)想與期待，它鼓舞羌人從死去的生命中找尋重生的希望。在《釋比神鼓》中：“多么沉靜，深邃，神秘/這黑色的鼓夜色一樣，玄奧一樣，警惕一樣/在家家戶戶景仰之中袒護(hù)一種吉祥/一種毫不喧嘩的永生的力量/咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚”。羌族雖然沒(méi)有文字，但這沉重而神秘的鼓聲延續(xù)了古老的羌族文化精神，羌族人民用它來(lái)抒發(fā)喜怒哀樂(lè)、悲歡離合的情感。

最后，本民族神化傳說(shuō)的借用。在羌族文化氣氛濃郁的家庭中長(zhǎng)大的羊子對(duì)自己民族的民間故事、神話、傳說(shuō)有著獨(dú)特的感情，這些都無(wú)疑地流露在詩(shī)人的創(chuàng)作中。文化典籍往往是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的典型，凝聚著民族文化的積淀。羌族有豐富的文化傳統(tǒng)，其中不缺神話和傳說(shuō)，它包含著羌族的古老記憶、歷史文化、以及遠(yuǎn)古以來(lái)具有的信仰和習(xí)俗。這些文化經(jīng)典以口頭敘述的方式代代流傳，反映著過(guò)去的美好記憶，反映著一個(gè)民族最寶貴的文化精神。羊子同其他少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人一樣，創(chuàng)作的來(lái)源并不僅僅是民族經(jīng)驗(yàn)，他是將羌族的原始傳統(tǒng)、原初神話、集體無(wú)意識(shí)，通過(guò)巧妙的藝術(shù)重構(gòu)的方式，融入到自己的創(chuàng)作之中?！度靥臁分性?shī)人大量采用上古神話、歷史傳說(shuō)為素材，揭示了民族精神的真諦和傳統(tǒng)文化的原生面貌。比如《汶川》中：“從禹發(fā)育的，毒蛇和洪水都放棄的石紐山。/荒草和叢林不敢再咆哮的刳兒坪。/從那些一塊一塊祭祀或者記事的時(shí)刻開(kāi)始。/石斧把自己的形象和威力刻在石頭上了?！毖蜃釉?shī)歌中，有著古今文化的養(yǎng)分，有著中華文明的獨(dú)特精神。

除此之外，《三重天》中出現(xiàn)了很多文化符號(hào)，比如羌寨、白石、砌墻、羌姑娘、羌語(yǔ)……作者通過(guò)運(yùn)用典型的意象、遠(yuǎn)古的習(xí)俗、生命的追尋，向我們展現(xiàn)了羌族文化的神秘與珍貴，通過(guò)這些活生生的文化“符號(hào)”，贊美了羌族的民族精神。他切身的生活經(jīng)歷和濃厚的民族情感以及強(qiáng)烈的使命感等，他的詩(shī)歌獨(dú)具有獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。讀者在閱讀中可以體會(huì)羊子詩(shī)歌所體現(xiàn)的羌族社會(huì)、歷史、民俗、文化的一些內(nèi)容，這也是一種意外的收獲。事實(shí)上，羊子的詩(shī)歌展現(xiàn)給讀者的更是羌族歷史、文化、信仰等表層結(jié)構(gòu)之后的整個(gè)民族精神的一種深層闡釋與獨(dú)特表達(dá)。endprint

三、文化尋根中的文化身份認(rèn)同與建構(gòu)

文化的變遷，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。國(guó)家、民族、地區(qū)的流動(dòng)、遷徙、放逐和移居，是20世紀(jì)以來(lái)的全球性的、獨(dú)特性的現(xiàn)象。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)許多美好的東西逐漸消失，換來(lái)的是物質(zhì)上的滿足感和精神上的失落，并且?guī)?lái)了文化的遺失與文化“認(rèn)同危機(jī)”，從而使文化身份認(rèn)同問(wèn)題在文學(xué)創(chuàng)作與研究領(lǐng)域中成為空前突出的問(wèn)題。羊子用自己的詩(shī)歌，悲傷卻堅(jiān)定地書(shū)寫(xiě)著對(duì)民族的熱愛(ài)與對(duì)精神家園的努力追尋。羊子堅(jiān)信，一種生機(jī)勃勃且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化在后人的維護(hù)下終將會(huì)帶來(lái)豐富多彩的物質(zhì)與精神文明財(cái)富。

文化認(rèn)同是不同人群在特定社會(huì)中對(duì)自我文化身份的追尋與確認(rèn)，認(rèn)同的過(guò)程就是人們通過(guò)他者或社會(huì)環(huán)境來(lái)確認(rèn)自己身份地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度。在主流文化面前，傳統(tǒng)文化不得不被主流文化擠向社會(huì)的邊緣。羊子在他的作品中領(lǐng)悟了這一文化危機(jī)的后果，并在他的作品中表達(dá)了對(duì)本民族文化身份的強(qiáng)烈認(rèn)同和堅(jiān)決要求挽救本民族文化的決心。

民族詩(shī)歌在民族身份認(rèn)同與民族交流方面起著重要的媒介作用。尤其在全球多元文化交流頻繁的今天，民族詩(shī)歌在促進(jìn)民族群體互動(dòng)和保護(hù)民族文化方面承載著不可估量的使命和價(jià)值。作為羌族作家的羊子，在多元文化社會(huì)中執(zhí)著地守護(hù)自己的精神家園，雖然在主流文化的潮流中，他的族群文化不停地被漠視化，被邊緣化，但他依然通過(guò)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)構(gòu)建自己民族的精神高地，從而張揚(yáng)著詩(shī)歌精神的美德和人類(lèi)靈魂的尊嚴(yán)。羊子對(duì)傳統(tǒng)文化的追尋，不但使一種古老文化得到延續(xù)，而且賦予這種文明以鮮活的現(xiàn)代特色；他的詩(shī)歌以典型而精妙的意象組合、形神合一的審美特質(zhì)和優(yōu)美的抒情語(yǔ)句將羌族的歷史、文化、神話、習(xí)俗以及這個(gè)民族現(xiàn)在的生存狀態(tài)展現(xiàn)給世人，使人們認(rèn)識(shí)到羌族這個(gè)古老民族的精神風(fēng)貌，并引發(fā)實(shí)現(xiàn)挽救民族傳統(tǒng)文化的愿望。

羊子書(shū)寫(xiě)羌族文化對(duì)建構(gòu)民族文化身份和弘揚(yáng)民族文化具有重大的意義。全球文化日益相互碰撞、相互融合的今天，如何以開(kāi)放的視野接納外來(lái)文化的先進(jìn)部分，又守護(hù)本民族文化的傳統(tǒng)風(fēng)格，是少數(shù)民族作家及其作品面臨的重大問(wèn)題。作為一名少數(shù)民族作家，羊子在《三重天》中，對(duì)族群文化的呈現(xiàn)和反思是無(wú)止境的，羊子向人們展示的是羌民族文化中值得保留和發(fā)揚(yáng)下來(lái)的東西。他的詩(shī)歌中既包含著濃郁的民族文化特征，又凸顯了鮮明的時(shí)代特征。他的詩(shī)充滿了詩(shī)人對(duì)于自己民族深厚的民族情感，又透射出詩(shī)人對(duì)于中華民族主流文化的赤子之愛(ài)。由此體現(xiàn)出羊子詩(shī)歌的文化交融性，一個(gè)民族緊緊追尋祖先的傳統(tǒng)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須廣泛地吸取他者文化的精華才能有所進(jìn)步。作為多元語(yǔ)境中的少數(shù)民族作家，羊子對(duì)此有著深刻的體會(huì)。文化身份是一個(gè)不斷漂移和變遷的過(guò)程，必須以現(xiàn)代生存觀念和開(kāi)放的心態(tài)為前提，不斷增強(qiáng)自己的文化身份，才能在現(xiàn)代社會(huì)中取得和諧發(fā)展。

總之，對(duì)民族傳統(tǒng)文化根脈的眷戀和提煉，使《三重天》成為詩(shī)人現(xiàn)實(shí)歷史記憶的可貴結(jié)晶，表達(dá)著對(duì)社會(huì)發(fā)展變遷的尊敬，同時(shí)表達(dá)著對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰與回歸。我們可以認(rèn)識(shí)到詩(shī)人的文化尋根的獨(dú)特意義，他通過(guò)挖掘本民族的那些“文化活化石”重新建構(gòu)自己的文化身份，喚起民族自信心和自豪感。由此實(shí)現(xiàn)著羊子及同時(shí)代民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作在文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期所起到的深層審美效應(yīng)。endprint