張維迎

《博弈與社會(huì)》這本書(shū)的主題是人類如何更好地合作，這當(dāng)然是我寫完這本書(shū)之后的一個(gè)最大的感受。其實(shí)寫這本書(shū)的過(guò)程中我也在反思經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？我們過(guò)去講研究資源配置，研究市場(chǎng)均衡，我覺(jué)得這些定義可能都有一定的誤導(dǎo)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)真正研究的是什么？是理性人之間如何合作！我們知道人類的所有進(jìn)步都來(lái)自合作，動(dòng)物幾千年甚至幾萬(wàn)年的生活方式?jīng)]有變化，除非人類對(duì)它們進(jìn)行了馴化。今天的人和一萬(wàn)年前的人不一樣，一萬(wàn)年前人過(guò)的是采集、狩獵的生活，今天我們已進(jìn)入信息時(shí)代。這些都來(lái)自人與人之間的合作，可以說(shuō)人類的合作范圍越寬、越廣，人類的進(jìn)步就越快，像我們今天生活在地球上的人類，是在全球范圍進(jìn)行合作。今天用的幾乎任何一個(gè)東西，它的生產(chǎn)過(guò)程一定是全人類合作的結(jié)果，不是任何一個(gè)地區(qū)生產(chǎn)的，所以它的價(jià)值鏈分布在全球。這就是我們?nèi)祟愔栽谶^(guò)去的二百年中取得這么大進(jìn)步的原因。

人類的合作遇到兩大困難。第一個(gè)困難就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的“囚徒困境”，或社會(huì)心理學(xué)家講的“合作困境”，這也是基于人的自利本性帶來(lái)的問(wèn)題。人類合作的第二個(gè)困難來(lái)自人類的無(wú)知。我們經(jīng)常想辦好事，比如幫助別人，但結(jié)果可能并不好。為什么？因?yàn)槲覀兊闹R(shí)非常有限。好比父母非常愛(ài)兒女，但是好多兒女的悲劇恰恰是父母導(dǎo)致的，生活中這樣的故事很多。這實(shí)際上是人類無(wú)知的表現(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也是這樣，我們以為有一個(gè)集權(quán)機(jī)構(gòu)，可以知道每個(gè)人的需要和社會(huì)的資源稟賦，搞一個(gè)統(tǒng)一的生產(chǎn)和分配計(jì)劃，就能避免所謂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端?，F(xiàn)在看來(lái)這個(gè)想法非常幼稚，但是幾十年前，我們就是那么幼稚。這并不是因?yàn)槲覀內(nèi)狈κ苓^(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的人，恰恰相反，當(dāng)時(shí)世界上一些最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都相信計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。上世紀(jì)三十年代，芝加哥大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格宣稱他證明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可行的，之后他的理論受到很多人的認(rèn)同，甚至連薩繆爾森這樣偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不敢懷疑計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在理論上的可行性。

無(wú)知和“囚徒困境”給我們?nèi)祟惖暮献鲙?lái)很多困難，甚至災(zāi)難。人類創(chuàng)造的很多制度，就是為了減少人類的無(wú)知，為了解決人類合作中面臨的“囚徒困境”。

囚徒困境：社會(huì)合作的困難

我用一個(gè)簡(jiǎn)單的博弈給大家講一下“囚徒困境”問(wèn)題。設(shè)想社會(huì)由兩個(gè)人組成，甲和乙，每個(gè)人都有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇是尊重別人的權(quán)利、尊重別人的產(chǎn)權(quán)；另一個(gè)選擇是不尊重別人的權(quán)利，比如偷竊。這樣，社會(huì)就有四種可能的結(jié)果：如果兩個(gè)人相互尊重產(chǎn)權(quán)，每個(gè)人得到2的報(bào)酬；如果兩個(gè)人都不尊重產(chǎn)權(quán)，互相偷來(lái)偷去，每個(gè)人都沒(méi)有報(bào)酬；如果甲尊重產(chǎn)權(quán)，乙不尊重產(chǎn)權(quán)，從事偷竊，這時(shí)候甲就吃虧了，得到-1的報(bào)酬，乙得到3的報(bào)酬；或者，如果甲偷竊，乙尊重產(chǎn)權(quán)，甲得到3 ，乙得到-1。容易看出，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的結(jié)果是別人尊重產(chǎn)權(quán)自己偷竊，其次是兩個(gè)人都相互尊重產(chǎn)權(quán)，再其次是兩人都偷竊，最糟糕的是你尊重別人的產(chǎn)權(quán)，別人不尊重你的產(chǎn)權(quán)。因此，在每個(gè)人來(lái)講，無(wú)論別人尊重不尊重產(chǎn)權(quán)，自己最好不尊重產(chǎn)權(quán)，結(jié)果是兩個(gè)人都得到0 ，而如果他們兩個(gè)人都尊重產(chǎn)權(quán)的話，每人可以得到2 。這就是所謂的“囚徒困境”，或者叫作個(gè)體理性與集體理性的矛盾：個(gè)體理性意味著選擇偷竊，集體理性意味著選擇尊重產(chǎn)權(quán)。

集體理性和個(gè)體理性的沖突，可以理解為事前理性和事后理性的不一致：事前看，每個(gè)人都有積極性許諾尊重產(chǎn)權(quán)，如果對(duì)方也做出同樣許諾的話；但是，到了事后，每個(gè)人都可能沒(méi)有積極性履行諾言，即使對(duì)方選擇尊重產(chǎn)權(quán)。現(xiàn)在的問(wèn)題是，如何解決這樣一個(gè)事前理性和事后理性的矛盾或者說(shuō)集體理性與個(gè)體理性的矛盾？我們知道個(gè)體理性產(chǎn)生了“善”的觀念，集體理性產(chǎn)生了公平、正義的概念。別人和自己是平等的話，我們?cè)趺纯梢宰约旱玫胶锰幠?？你只有平等地?duì)待別人，你才能夠得到自己的好處。由此產(chǎn)生對(duì)制度的需求。如果一個(gè)制度能保證對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事前的理性選擇也是事后理性的選擇，我們就解決了囚徒困境問(wèn)題。用博弈論講，制度是人們達(dá)成的一種“承諾”（commitment）。

社會(huì)合作的游戲規(guī)則

人類從生活的實(shí)際中認(rèn)識(shí)到他們面臨的合作困境，也就創(chuàng)造了解決這一困境的制度。這些制度我們可以劃分為好多類。

第一是私有財(cái)產(chǎn)制度。這是人類創(chuàng)造的克服囚徒困境的最重要制度，大衛(wèi)·休謨認(rèn)為它是三大自然法則的第一法則。有了私有產(chǎn)權(quán)制度，產(chǎn)權(quán)得到有效保護(hù)，這個(gè)博弈就發(fā)生了變化。產(chǎn)權(quán)是一個(gè)自然權(quán)利，高于國(guó)家、高于政府，產(chǎn)權(quán)制度其實(shí)先于國(guó)家、先于政府而存在。有沒(méi)有普世價(jià)值？我覺(jué)得這就是一個(gè)普世價(jià)值，全世界人都遵守的普世價(jià)值。我們現(xiàn)在談國(guó)家領(lǐng)土的主權(quán)，但并沒(méi)有一個(gè)超越國(guó)家的世界政府，就是因?yàn)槿祟愑衅帐纼r(jià)值。國(guó)家之間領(lǐng)土權(quán)其實(shí)與個(gè)人之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)遵守的是同樣的規(guī)則。我們中國(guó)人說(shuō)釣魚(yú)島是我們的，為什么是我們的？因?yàn)樽怨乓詠?lái)就是我們的。這就是“先占規(guī)則”，即誰(shuí)先占有就是誰(shuí)的，這是普世價(jià)值。如果我們不承認(rèn)普世價(jià)值，國(guó)際上的領(lǐng)土爭(zhēng)端也就沒(méi)法解決，國(guó)與國(guó)之間的合作就沒(méi)有可能。我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，私有財(cái)產(chǎn)制度是人類解決囚徒困境最重要的制度，沒(méi)有這個(gè)制度，人類就會(huì)陷入霍布斯講的“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。

其次說(shuō)法律。我在書(shū)里對(duì)法律有大量討論，法律本身就是為了協(xié)調(diào)預(yù)期、促進(jìn)合作而制定的。一個(gè)交易對(duì)雙方都有好處，但萬(wàn)一事后有一方采取機(jī)會(huì)主義行為不付賬或者生產(chǎn)假冒偽劣怎么辦？簽合同就是雙方為合作做出的承諾。我們讓公司上市，讓股權(quán)分散，這是對(duì)所有人都好的選擇，因?yàn)檫@樣可以使得資源配置更有效率，更多的人可以分享合作創(chuàng)造的財(cái)富。這樣的合作要求大家都尊重產(chǎn)權(quán)，但是如果事后有人貪污腐化、多吃多占，怎么辦？我們有個(gè)公司治理結(jié)構(gòu)的法律體系，這個(gè)法律體系有助于解決當(dāng)事人之間的囚徒困境。法律本身是解決囚徒困境的重要制度。

促進(jìn)人與人合作的另一個(gè)制度是社會(huì)規(guī)范。法律由一個(gè)集中的權(quán)威機(jī)構(gòu)制定，并且靠國(guó)家的武力強(qiáng)制執(zhí)行，好比法院判定了你不遵守，法院可以強(qiáng)制執(zhí)行。與此不同，社會(huì)規(guī)范沒(méi)有集中的制定機(jī)構(gòu)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，它從無(wú)數(shù)人參與的無(wú)數(shù)個(gè)重復(fù)博弈演化而來(lái)，我們每個(gè)人都是它的執(zhí)行者。但社會(huì)規(guī)范沒(méi)有國(guó)家暴力做后盾，只有變成大家普遍認(rèn)可的規(guī)則，每個(gè)人都覺(jué)得應(yīng)該遵守它，而不遵守會(huì)受到其他人的譴責(zé)的時(shí)候，它才能得到執(zhí)行。我在書(shū)中分析了什么條件可以保證社會(huì)規(guī)范作為“納什均衡”出現(xiàn)，這些條件要求對(duì)大部分人而言，給定別人遵守，不僅自己遵守是最好的選擇，而且譴責(zé)和懲罰不遵守的人也是最優(yōu)的。如果大部分人預(yù)期別人會(huì)遵守，任何違反社會(huì)規(guī)范的行為都會(huì)受到大部分人的譴責(zé)，少數(shù)人的違規(guī)并不能破壞社會(huì)規(guī)范的約束力。endprint

法律和社會(huì)規(guī)范并沒(méi)有很明確的界限，我們國(guó)家在傳統(tǒng)上講的是“禮”，它是克服中國(guó)人的合作當(dāng)中的囚徒困境的主要制度。禮是什么？禮是法律和社會(huì)規(guī)范的混合，禮有很多來(lái)自民間，大量也是由民間執(zhí)行的，但禮的一部分是通過(guò)政府執(zhí)行的，如不孝之子會(huì)受到官府的鞭打。我在書(shū)的最后一章專門討論了儒家社會(huì)規(guī)范。

倫理道德也是社會(huì)合作的重要制度。在有些情況下，道德倫理只是法律和社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在化，是從小受教育的結(jié)果。生活中我們有不少騙人的機(jī)會(huì)，我們不騙人可能是害怕法律的懲罰，也可能是擔(dān)心輿論的譴責(zé)，但無(wú)論如何，總有些情況是因?yàn)轵_人會(huì)使我們良心不安，這就是道德的作用。按道德倫理行事不是不理性，道德本身是理性的產(chǎn)物，一個(gè)沒(méi)有理性的人不可能是真正有道德的。如我前面講的，理性本身是善的源泉，一個(gè)人只有善的概念才能考慮相互之間的公平對(duì)等。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是合作制度

前面講到，為了人類的合作，人類創(chuàng)造了很多制度，這些制度我們稱為“游戲規(guī)則”。我現(xiàn)在要專門討論一下一個(gè)很重要的制度，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究最多的制度。

人們對(duì)市場(chǎng)制度有很多誤解，有些人說(shuō)市場(chǎng)就是讓你追求私利，爾虞我詐，不管別人的死活。這樣的認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的。市場(chǎng)的真正功能是什么？讓人類更好地合作！而且目前來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)也是人類合作的最有效的制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人與人之間的合作擴(kuò)展到陌生人之間，而且陌生人之間的合作主導(dǎo)著全社會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，與我們發(fā)生直接和間接交易的大部分人我們都不認(rèn)識(shí)，甚至不知道他們生活在什么地方。比如你去超市買東西，這個(gè)東西是某某企業(yè)生產(chǎn)的，但你不認(rèn)識(shí)它的老板，更不認(rèn)識(shí)它的員工，這些你不認(rèn)識(shí)的人確實(shí)是出于私利而生產(chǎn)，但他們必須實(shí)實(shí)在在地生產(chǎn)給你帶來(lái)好處的東西，必須使你滿意才能賺錢。所以市場(chǎng)是一個(gè)很奇妙的機(jī)制，誰(shuí)還能想象出任何其他的制度可以把合作變成一個(gè)全球化的過(guò)程？市場(chǎng)化程度越高的地方，技術(shù)就越先進(jìn)，進(jìn)步就越快，新產(chǎn)品就層出不窮，財(cái)富就越多。我還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，市場(chǎng)化也是道德的基礎(chǔ)。

市場(chǎng)比較有效地解決了“無(wú)知”和“無(wú)恥”的問(wèn)題。我曾說(shuō)過(guò)，人類犯錯(cuò)誤就兩個(gè)原因，一個(gè)是無(wú)知，一個(gè)是無(wú)恥，特別是少數(shù)人的無(wú)恥和多數(shù)人的無(wú)知結(jié)合起來(lái)是人類最大的災(zāi)難。無(wú)恥是什么意思呢？就是你為了個(gè)人私利損害其他人的利益。市場(chǎng)的邏輯是什么？你要幸福，首先要使別人幸福。如果別人不幸福，你自己不可能幸福。所以在市場(chǎng)制度下，追求個(gè)人利益不會(huì)變成無(wú)恥的行為。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是為他人創(chuàng)造價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。

另一方面，市場(chǎng)也是減少人類無(wú)知的激勵(lì)機(jī)制。生產(chǎn)需要大量的信息，人與人之間的合作需要大量的信息，這些信息分散在許多人手中，獲得這些信息需要成本。主張計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的人假定經(jīng)濟(jì)是靜態(tài)的，所有的信息都是客觀存在的，人們的需求是早就規(guī)定好的，資源和技術(shù)也是事前給定的，以為計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)可以很容易地把每個(gè)人的信息加總起來(lái)，這是完全錯(cuò)誤的，本身就是無(wú)知的表現(xiàn)。市場(chǎng)通過(guò)價(jià)格機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)傳遞信息，減少了人類的無(wú)知。企業(yè)家要賺錢、要成功、要實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，就得有足夠大的能力和積極性收集、加工決策所需要的各種信息。事實(shí)上，信息也是企業(yè)家行動(dòng)的結(jié)果，是主觀的，不是天然存在的、客觀的?；蛟S，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大貢獻(xiàn)是人類知識(shí)的進(jìn)步。企業(yè)家通過(guò)自己的警覺(jué)和想象力判斷新產(chǎn)品和新技術(shù)的價(jià)值，判斷消費(fèi)者的需求，并用盈利與否衡量該做什么和不該做什么，避免了許多由于人類的無(wú)知可能導(dǎo)致的錯(cuò)誤。

市場(chǎng)不僅是一只“看不見(jiàn)的手”，在參與者之間傳遞信息，也是一雙“隱形的眼睛”，監(jiān)督著每個(gè)人的行為。這是因?yàn)?，市?chǎng)上人們進(jìn)行的是重復(fù)博弈，不是一次性博弈。你做的什么壞事市場(chǎng)都會(huì)記下來(lái)，你做了什么好事它也會(huì)記下來(lái)。博弈論證明，重復(fù)博弈可以克服一次博弈中的囚徒困境，導(dǎo)致人與人之間的合作行為。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最適合生存的企業(yè)一定是最講信譽(yù)、最值得消費(fèi)者信賴的企業(yè)。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們之間具有更高信任度的原因。

市場(chǎng)之所以能擴(kuò)大人類的合作范圍，是因?yàn)樗⒃谧杂?、私有產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家精神的基礎(chǔ)上。第一是自由，好比消費(fèi)者買什么是他自己的選擇，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么也是自己的選擇。如果我們剝奪了人們的選擇自由，市場(chǎng)就不會(huì)存在，互利合作就沒(méi)有可能。第二是私有產(chǎn)權(quán)。私有產(chǎn)權(quán)是人的自由的保證，沒(méi)有私有產(chǎn)權(quán)，人不可能有自由。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中有大量的特權(quán)階層，如果政府可以隨意剝奪個(gè)人財(cái)產(chǎn)，如果自愿交易的合約得不到遵守，人們就不可能有通過(guò)分工而合作的積極性。產(chǎn)權(quán)不僅指有形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)，也包括無(wú)形資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)和商標(biāo)。產(chǎn)權(quán)制度是市場(chǎng)有效運(yùn)作的一個(gè)基礎(chǔ)。第三是企業(yè)家精神。市場(chǎng)不會(huì)自己行為，能讓市場(chǎng)行動(dòng)起來(lái)的是人，企業(yè)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)主體。沒(méi)有企業(yè)家，不可能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。人類自古以來(lái)就有富企業(yè)家精神，但只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)家精神才發(fā)揮到極致，從事于創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。全球分工和經(jīng)濟(jì)一體化，也是企業(yè)家精神的結(jié)果。

憲政和民主制度

人類為什么要政府？就是為了走出囚徒困境，更好地合作。政府的基本功能就是保護(hù)個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)的安全，保護(hù)個(gè)人平等的自由，因?yàn)橹挥邪踩妥杂傻玫接行ПＷC，人類才有可能合作。但另一方面，一旦政府存在之后，它很可能變成侵害自由、侵害人類安全、破壞合作的一種力量。為什么呢？政府也是人管理的，與普通人不同的是，管理政府的人具有使用合法暴力的壟斷權(quán)。所以怎么去約束政府就變成至關(guān)重要的事情。怎么約束政府？我們知道過(guò)去主要是靠上帝、靠個(gè)人德性、靠宗教，在這些都無(wú)效的情況下，人們就會(huì)選擇建立新的政府，并且設(shè)計(jì)制度，把政府關(guān)進(jìn)籠子里。這個(gè)籠子就是憲政和民主。

所謂憲政是什么？就是任何統(tǒng)治者都必須在憲法和法律之下行為，不能有超越法律的權(quán)威，或者說(shuō)，任何的政府權(quán)力都是由法律明確授予的。民主更多的是指公民投票選舉政府領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“權(quán)為民所授”。民主制度如果沒(méi)有憲政約束就可能是多數(shù)人的暴政，這是希特勒給我們帶來(lái)的教訓(xùn)。搞民主先從憲政開(kāi)始。endprint

但是憲政也是其他制度的需要，西方古代思想家大多數(shù)反對(duì)民主，但贊成憲政。亞里士多德的政治學(xué)里面的君主制是一種憲政，貴族統(tǒng)制也是憲政。他認(rèn)為法律應(yīng)該是最高的統(tǒng)治者，如果君主的權(quán)力不受法律約束，君主制就蛻變?yōu)橘灾髦?；如果貴族的權(quán)力不受法律約束，貴族制就蛻變?yōu)楣杨^制。孟德斯鳩在《法的精神》里主張的所謂“三權(quán)分立”，指的也是君主權(quán)力要受法律的約束，他最推崇的是英國(guó)當(dāng)時(shí)的君主立憲制，而不是現(xiàn)代民主制度。

約束政府首先從建立憲政和法治開(kāi)始，這是英國(guó)的歷史，也是許多西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。不只民主制度需要憲政，君主制也需要憲政，這是一個(gè)基本的歷史事實(shí)。有些人認(rèn)為憲政會(huì)削弱政府的力量，這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，真正強(qiáng)大的政府是憲政約束下的政府。這是因?yàn)椋杂辛苏?，人類最大的博弈是百姓和政府之間的博弈，即使專制體制下百姓也可以選擇不合作（消極抵抗） ，得不到百姓信任的政府不可能是強(qiáng)大的政府。政府怎么讓百姓信任呢？只能用制度約束自己。憲政和民主類似政府對(duì)百姓的承諾。在憲政和民主下，人們遵守法律是出于對(duì)法律的敬重而不是恐懼，人們從內(nèi)心里覺(jué)得法律是公平公正的，應(yīng)該遵守，人與人之間也就更愿意合作。

中國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的原因

中國(guó)三十多年的改革開(kāi)放在經(jīng)濟(jì)方面取得了舉世矚目的成就。改革開(kāi)放促使人們走出囚徒困境，促進(jìn)了人與人之間的合作。但遺憾的是，中國(guó)社會(huì)的道德水平并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)同等程度的提升。我當(dāng)然不贊同那種認(rèn)為現(xiàn)在的道德不如改革開(kāi)放前的判斷。那個(gè)時(shí)候，隨便抓人、斗人甚至殺人，大家都習(xí)以為常，甚至拍手稱快。現(xiàn)在大家看到見(jiàn)死不救，已是群情激奮地譴責(zé)，這應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)進(jìn)步，至少說(shuō)明我們的道德意識(shí)在復(fù)蘇。但無(wú)須諱言，我們的社會(huì)確實(shí)存在嚴(yán)重的道德危機(jī)。問(wèn)題是，道德危機(jī)的根源在哪里？

應(yīng)該說(shuō)，今天的道德問(wèn)題既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因。今天的病許多是幾十年前埋下的禍根的發(fā)作。道德的破壞容易，恢復(fù)則需要很長(zhǎng)的時(shí)間，正如俗話所說(shuō)“病來(lái)如山倒，病去如抽絲”。最重要的原因仍然是五十年代開(kāi)始對(duì)私有產(chǎn)權(quán)制度的破壞。消滅私有產(chǎn)權(quán)制度一定會(huì)引起人的道德墮落，這不是什么新的理論，亞里士多德在兩千年前就指出了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，劃清了各人所有的利益范圍，人們相互間爭(zhēng)吵的根源就會(huì)消除，人們的博濟(jì)公益精神反倒會(huì)增強(qiáng)。在一個(gè)一切財(cái)產(chǎn)歸公的社會(huì)，人們沒(méi)法做出一件慷慨的行為，誰(shuí)都不會(huì)表現(xiàn)施濟(jì)的善心。

我們?cè)賮?lái)看現(xiàn)實(shí)，今天中國(guó)坑蒙拐騙這么多，為什么？最根本的原因是私有產(chǎn)權(quán)得不到尊重，人們沒(méi)有穩(wěn)定的預(yù)期，只愿意玩一次性博弈，只考慮眼前利益不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，陷入典型的囚徒困境。當(dāng)一個(gè)煤礦的開(kāi)采隨時(shí)可能被政府叫停的時(shí)候，礦主怎么有積極性投資昂貴的安全設(shè)備呢？另一方面，人們的道德行為也與社會(huì)是否公平有關(guān)。當(dāng)人們認(rèn)為社會(huì)不公平，這個(gè)社會(huì)就不可能有真正的道德。

嚴(yán)重的語(yǔ)言腐敗也在毀滅人的道德。語(yǔ)言腐敗就是通過(guò)在詞匯上偷換概念來(lái)為不正當(dāng)?shù)男袨樘峁┱?dāng)性理由，冠善行以惡名，或冠惡行以善名。語(yǔ)言腐敗帶來(lái)什么后果？一個(gè)后果是道德墮落。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想家托馬斯·潘恩說(shuō)過(guò)，如果一個(gè)人墮落到宣傳自己根本不相信的東西的時(shí)候，他已經(jīng)做好了干一切壞事的準(zhǔn)備。人類的合作從語(yǔ)言的表達(dá)開(kāi)始，言行一致是道德的底線。突破了這個(gè)底線，就從心理上拆除了道德藩籬。

道德危機(jī)也與我們社會(huì)中合法性和合理性的沖突有關(guān)。一個(gè)正常社會(huì)，合法的就應(yīng)該是合理的，合理的就應(yīng)該是合法的，二者應(yīng)該是統(tǒng)一的。合理性也可以說(shuō)是符合自然法精神，是“上帝”給我們規(guī)定的法則，或者是有利于人類合作、被人們普遍接受的法則。合法性是指符合政府規(guī)定的法律和政策。政府的法律一定要符合“上帝”規(guī)定的法律，符合人性，有利于人類的合作。

制度企業(yè)家

總結(jié)一下，我們只有建立起基于私有產(chǎn)權(quán)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)才能真正變成一個(gè)合作型社會(huì)，我們才可能有良好的社會(huì)秩序，中國(guó)社會(huì)的道德水準(zhǔn)才真正能夠提升，我們才能真正有博愛(ài)之心。只有實(shí)行真正的憲政和民主，我們才會(huì)有真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；只有公平正義，中國(guó)人才能活得有尊嚴(yán)。而要完成這樣的改革，我們不僅需要商界的企業(yè)家，也需要制度企業(yè)家。制度企業(yè)家可以包括實(shí)踐型的政治企業(yè)家，像鄧小平這樣的人，也需要理論上的制度企業(yè)家，他們承擔(dān)著改變?nèi)藗兊挠^念、推動(dòng)游戲規(guī)則變革的責(zé)任。兩千多年前的孔子等思想家，就是杰出的制度企業(yè)家，我們今天生活的文化、游戲規(guī)則很大程度是他們制定的，但是被破壞得很嚴(yán)重。今天的學(xué)術(shù)界人士，有責(zé)任去擔(dān)當(dāng)起理論上的制度企業(yè)家的責(zé)任，即便每個(gè)人只能做小小的貢獻(xiàn)。endprint