李永林

我曾在十年前到過九溪，印象中的那個(gè)村落，石頭的房子，石頭的墻，石頭的路面，石頭的巷子……那是一片灰白圖案的石頭世界，透出六百年歲月的滄桑，厚重淳樸。

然而，十年后的2014年9月的這天，再度漫步在九溪的深巷、古街，我卻發(fā)現(xiàn)，那些不知何時(shí)新建的貼著瓷磚的混凝土磚房、小洋樓混跡于石頭房之間，一些新鋪的水泥路也取代了原先的石頭路，這種不協(xié)調(diào)讓人對(duì)九溪?dú)v史遺存的未來深感擔(dān)憂：經(jīng)歷了六百年風(fēng)雨的屯堡，它們正在日漸湮沒于現(xiàn)代的水泥磚瓦之中……

一陣熱烈的鑼鼓聲和唱頌聲將我從沉思中驚醒，那鏗鏘激越的聲音，讓我仿佛穿越到了六百多年前大明王朝設(shè)屯立堡、戍邊屯田的風(fēng)云歲月……

那聲音，是從九溪小學(xué)傳出的。

顧老和九溪小學(xué)的夙愿

2014年5月30日上午，伴隨著歡快的歌聲，九溪小學(xué)的校園里到處洋溢著節(jié)日的氣氛，孩子們把自已裝扮得格外美麗，以“歡樂童年、放飛夢(mèng)想”為主題的“六·一”國(guó)際兒童節(jié)慶?；顒?dòng)暨安順屯堡管理處少兒地戲?qū)W校成立儀式正在隆重舉行。

上午9時(shí)，慶?；顒?dòng)拉開帷幕，首先進(jìn)行的是安順屯堡管理處少兒地戲?qū)W校的成立授旗授牌儀式。地戲?qū)W?？傂ＴO(shè)在安順市屯堡文化風(fēng)景名勝區(qū)管理處，九溪小學(xué)是其中的三個(gè)分校之一。設(shè)立地戲?qū)W校的目的，旨在將地戲這一安順的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，樹立屯堡青少年熱愛家鄉(xiāng)、熱愛屯堡文化，繼承和傳承好本土文化的意識(shí)。為此，安順市人民政府副市長(zhǎng)廖曉龍親任顧問委員會(huì)的主任，貴州省文聯(lián)副主席姚曉英等任副主任，九溪小學(xué)校長(zhǎng)程剛則任九溪分校的校長(zhǎng)。

舞臺(tái)的一旁，小演員們已經(jīng)裝束完畢，為即將開始的演出做最后的準(zhǔn)備，九溪小學(xué)五年級(jí)（1）班的袁可欣，便是其中的一員。她將和她的小伙伴們將為大家?guī)韨鹘y(tǒng)的地戲表演。

伴著喧鬧的鑼鼓聲，袁可欣與同伴登上舞臺(tái)。只見他們頭頂面具，面罩青紗，背插靠旗，腰系戰(zhàn)裙，手執(zhí)戈矛刀戟等兵器，隨口而唱，應(yīng)聲而舞，在鏗鏘的鼓戰(zhàn)聲中，角逐開打，戰(zhàn)裙飄飛，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面滲透著剛勁之美，令現(xiàn)場(chǎng)觀眾發(fā)出一陣陣的驚嘆聲。

在安順，“地戲”又稱“跳神”，是指在廣場(chǎng)上演出的戲曲武戲，它結(jié)合儺儀假面，以弋陽(yáng)腔唱述古代戰(zhàn)爭(zhēng)故事，提介精忠愛國(guó)的精神，體現(xiàn)軍人的氣質(zhì)。地戲盛行于屯堡區(qū)域，以其粗獷、奔放的藝術(shù)個(gè)性和深遂的內(nèi)涵，深受屯堡人的歡迎。出于對(duì)傳統(tǒng)地戲的好奇，袁可欣選擇了這門課程?！霸浇咏貞?、越了解地戲，就越喜歡地戲，然后就越陷越深、一發(fā)不可收拾了?！痹尚勒f。

事實(shí)上，地戲?qū)W校花落九溪小學(xué)并非偶然。九溪被喻為“安順屯堡第一村”，這里是型江源頭匯集之地，山青水秀，人杰地靈，自然條件得天獨(dú)厚，各種資源豐富，是歷代兵家的必爭(zhēng)之地，九溪的地戲更被譽(yù)為“中國(guó)戲劇活化石”、“戲劇歷史博物館”。而始創(chuàng)于1934年的九溪小學(xué)，至今已走過了整整八十載的風(fēng)雨歷程，在安順有著很高的社會(huì)知名度，經(jīng)過八十年的發(fā)展，如今已形成了“誠(chéng)實(shí)、文明、自強(qiáng)、奮進(jìn)”的校風(fēng)，“團(tuán)結(jié)、拼搏、愛生、敬業(yè)”的教風(fēng)，“想學(xué)、勤學(xué)、普學(xué)、博學(xué)”的學(xué)風(fēng)，堪稱一所農(nóng)村的“窗口學(xué)?！薄?/p>

從1986年登上號(hào)稱“世界藝術(shù)之都”的巴黎舞臺(tái)名噪世界起，至今，安順地戲已到過法國(guó)、西班牙、日本、韓國(guó)、新加坡和臺(tái)灣、香港等國(guó)家和地區(qū)演出，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)等方面富含的文化因子，使這朵黔中腹地的藝術(shù)奇葩所到之處均受到熱烈歡迎。而安順地戲又尤以九溪最為有名。然而，由于從事地戲演出的民間藝人沒有富裕起來等種種原因，很多藝人改做其它行業(yè)，年輕人根本不愿學(xué)，而老藝人也在不斷地減少，一年兩度的地戲演出也在逐漸減退，安順地戲這門古老的戲種面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)，令許多有識(shí)之士的深感憂慮。

在采訪中，九溪小學(xué)教導(dǎo)主任王琨給記者講了這樣一個(gè)故事：早在1995年，北京師范大學(xué)教授、我國(guó)著名的民俗學(xué)家鐘敬文專門來到顧之炎家住下，花了一個(gè)星期的時(shí)間，觀看了顧之炎他們表演的地戲《四馬投唐》后，對(duì)顧之炎說：“顧老師，您演的這戲可是古人留下的寶貝呀，它就像你們貴州龍的化石一樣古老，甭說在咱們中國(guó)，就是在全世界都難尋呢！讓九溪的后生們都來學(xué)地戲，好好把它傳下去，千萬(wàn)別荒廢掉了！”后來，鐘敬文還特聘顧之炎擔(dān)任北京師范大學(xué)的名譽(yù)教授，特邀他到北京師范大學(xué)給外國(guó)留學(xué)生介紹安順地戲這一有著“中國(guó)戲劇活化石”之美譽(yù)的東方文化瑰寶。從那時(shí)起，“叫九溪的后生們都來學(xué)地戲，好好把它傳下去，千萬(wàn)別荒廢掉了”就成了顧老和九溪小學(xué)歷代老師們的一個(gè)夙愿。

1997年，停辦了40多年的大型迎春活動(dòng)“抬亭子”復(fù)辦后，在每年的正月初九這個(gè)傳說中的玉皇大帝誕辰日舉行，每年都有上萬(wàn)人參加，主要演員就來自于九溪小學(xué)，他們?cè)诨顒?dòng)中扮演玉皇大帝、觀音菩薩、閻王等各類角色，表演的故事有“八仙過?！?、“白蛇傳”、“趙云救少主”、“大鬧天宮”、“武松打虎”等。

而地戲走進(jìn)九溪小學(xué)的課堂，最早則始于2010年。“2010年9月，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人顧之炎老先生到我們校提出開設(shè)‘屯堡文化進(jìn)課堂的建議，得到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，并安排我配合顧老做好這個(gè)工作，我們決定利用四年級(jí)每周兩節(jié)課的時(shí)間開展教學(xué)活動(dòng)?！痹畔W(xué)教師朱子通回憶。自此，九溪小學(xué)正式將地戲引入課堂，開設(shè)了獨(dú)特的少兒地戲課，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地戲的過程中了解地戲、熱愛地戲，進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

顧之炎的孫子、地戲?qū)W校老師顧劍認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，因?yàn)椤胺俏镔|(zhì)”的特性，一般是通過傳承人的口傳心授和言傳身教而得以代代傳遞、延續(xù)和發(fā)展的，往往因人而存、人亡藝絕。在這些領(lǐng)域里，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的重要承載者和傳遞者。因此，強(qiáng)化對(duì)傳承人的培育，是非遺保護(hù)工作的核心任務(wù)和工作重點(diǎn)。而與個(gè)人相比，學(xué)校來系統(tǒng)地、持續(xù)地承擔(dān)這一工作，更能起到事半功倍的效果。

“作為九溪當(dāng)?shù)匾凰邪耸隁v史的老校，九溪小學(xué)有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，傳承地戲這一國(guó)粹是義不容辭的責(zé)任。”九溪小學(xué)校長(zhǎng)程剛說。“民族的就是世界的，這是一個(gè)亙古不變的真理。近年來，我們學(xué)校大力推廣民族傳統(tǒng)文化教育，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承，面對(duì)民族教育的新形勢(shì)、新要求，本著立民族精神之根之理念，將地戲引入到課堂?！泵黠@的地域優(yōu)勢(shì)和厚重的歷史底蘊(yùn)，使得地戲?qū)W?；渚畔W(xué)成為必然。

至今，王琨仍清晰記得5月30日地戲?qū)W校成立的那天，顧之炎老先生如釋重負(fù)的欣慰話語(yǔ)：“九溪地戲后繼有人，我可以放心了！”

在寓教于樂中傳承和發(fā)展民族文化

2013年8月13日，對(duì)于九溪小學(xué)的師生們來說，是一個(gè)無(wú)限悲痛的日子。就在這天，安順地戲的集大成者、被譽(yù)為“地戲教授”的顧之炎老先生因病不幸逝世，享年78歲。顧之炎的逝世，不僅是安順地戲文化的一大損失，也是中國(guó)民間文藝界的一大損失，更是九溪小學(xué)的一大損失。

顧之炎是九溪小學(xué)地戲?qū)W校“大腕”級(jí)的授課老師，享有“地戲教授”的盛譽(yù)，在2008年還獲得了文化部認(rèn)定的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——地戲傳承人”榮譽(yù)稱號(hào)和證書。1995年5月，九溪地戲《隋唐演義》到韓國(guó)漢城參加世界民間藝術(shù)節(jié)，引起轟動(dòng)?；氐奖本?，神頭顧之炎在北京師范大學(xué)作了有關(guān)地戲的專題講演，并被譽(yù)為“地戲教授”。九溪地戲自顧之炎開始，從露天的平地圍場(chǎng)登上了高雅的藝術(shù)殿堂。

為了增強(qiáng)師資，九溪小學(xué)地戲?qū)W校成立后，除了安排學(xué)校老師參與教學(xué)外，學(xué)校還特別從外面聘請(qǐng)了顧之炎等本地民間藝人來?yè)?dān)任校外輔導(dǎo)員，手把手地將技藝傳給學(xué)生。顧之炎逝世后，顧派地戲的嫡系傳人顧劍接過了爺爺傳下來的接力棒，成了九溪地戲?qū)W校的教師。而其他老師如朱華、黎大偉、朱兵江等人，都是九溪地戲隊(duì)的戲師，經(jīng)驗(yàn)豐富，認(rèn)真負(fù)責(zé)。喜歡地戲的四年級(jí)（1）班學(xué)生王箬晗，就是在老師們的幫助下實(shí)現(xiàn)自己的地戲夢(mèng)想的。

“爸爸媽媽經(jīng)常帶我去看地戲演出，感覺學(xué)員們裝的服裝很好看，舞姿也很優(yōu)美，我被深深地吸引了，一心想學(xué)地戲。”王箬晗說。對(duì)于自己想學(xué)地戲的想法，父母非常支持，但讓父母給自己置一套地戲表演道具，卻是不可能。

據(jù)王琨介紹，制作一套齊全的地戲演出道具，要一筆不小的錢，對(duì)于農(nóng)村家庭，這是一筆不小的費(fèi)用，更主要的是，對(duì)于不是以表演地戲?yàn)槁殬I(yè)的人來說，一年可能連演出一兩次的機(jī)會(huì)都難得有，購(gòu)置一套價(jià)格如此昂貴卻很少使用的道具，無(wú)疑是一種浪費(fèi)。而學(xué)地戲，沒有道具，很難讓學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)。為此，顧劍、朱華、黎大偉、朱兵江等老師把自己的道具獻(xiàn)了出來，供教學(xué)使用。聽說有道具可以免費(fèi)使用，王箬晗可開心了。

在老師們的指導(dǎo)下，王箬晗的地戲不僅跳得有板有眼的，還掌握了許多關(guān)于地戲的知識(shí)，比如，他知道了地戲的演出程序分為“開箱”、“參廟”、“掃開場(chǎng)”、“跳神”、“掃收?qǐng)觥薄ⅰ胺庀洹保懒说貞虻某挥腥齻€(gè)調(diào)式：人物出場(chǎng)時(shí)用五字調(diào)，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景和情節(jié)發(fā)展時(shí)用七字調(diào)，帝王上朝、唱讀戰(zhàn)表、敘情述事時(shí)用十字調(diào)。他還知道了地戲的許多表現(xiàn)手法，如在《三國(guó)》長(zhǎng)坂坡趙云救阿斗一段戲中，演員將雙鞋脫下放在兩對(duì)锏上擺成的個(gè)“井”字后退下，便是告訴觀眾：糜夫人已跳井自殺身亡；在《薛丁山征西》蘇金蓮與陳金定交戰(zhàn)的一段中，蘇金蓮把面具摘下放在地上退出場(chǎng)，便是告訴觀眾：蘇金蓮被殺死了。他還了解地戲有關(guān)布景的含義：一條板凳代表一道險(xiǎn)關(guān)隘口，一張桌子代表一座大山，一條布帶代表一箱條波濤洶涌的大河……

為了將九溪小學(xué)的地戲教學(xué)“制度化”，九溪小學(xué)不僅成立了組織管理機(jī)構(gòu)，制訂了推進(jìn)地戲教學(xué)的相關(guān)規(guī)章制度。如《少兒地戲?qū)W校工作職責(zé)》，就對(duì)地戲?qū)W校的主要職能作出了明確而細(xì)致的規(guī)定，它包括：1、通過地戲走進(jìn)校園，傳承屯堡文化，樹立屯堡青少年熱愛家鄉(xiāng)、熱愛屯堡文化，繼承好和傳承好本土文化的使命感和優(yōu)越感。2、每年定期召開一次會(huì)議，總結(jié)、表彰、探討、研究各項(xiàng)工作，并制定下一年度工作重點(diǎn)；各分校每學(xué)期定期召開一次會(huì)議，總結(jié)學(xué)期以來取得的成果和遇到的問題。3、根據(jù)各教學(xué)點(diǎn)開展的效果和實(shí)際情況，認(rèn)真研究增加或減少各教學(xué)點(diǎn)的各項(xiàng)工作。4、指導(dǎo)和協(xié)助各分校少兒地戲隊(duì)參加各類公益性的演出和參賽等活動(dòng)。5、每年安排一定額度的資金用于保護(hù)和傳承好地戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……

明確的辦學(xué)理念，專業(yè)化的教師隊(duì)伍，使地戲教學(xué)蓬蓬勃勃地在九溪小學(xué)開展了起來，并取得了明顯的效果，九溪小學(xué)的地戲小演員們頻頻出現(xiàn)在安順市西秀區(qū)等地舉行的各種文藝匯演上，引起了人們的關(guān)注。地戲，在寓教于樂中得到了傳承和發(fā)展。

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“增厚”學(xué)生的人生底色

“地戲”作為屯堡人族群身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志和象征，與建筑和服飾一起，構(gòu)成了安順屯堡文化的三大基本特征。

據(jù)《續(xù)修安順府志》載：“黔中民眾來自外省，當(dāng)草莽開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？識(shí)者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有養(yǎng)兵于農(nóng)之深意。迄今安順境內(nèi)，盛行不衰。”

九溪小學(xué)校長(zhǎng)程剛認(rèn)為，“養(yǎng)兵于農(nóng)”在世界形勢(shì)復(fù)雜多變的今天并未過時(shí)，無(wú)論在任何時(shí)代，“武備漸廢，太平豈能長(zhǎng)保？”“梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說》講：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，正是此理，少年孱弱則國(guó)孱弱，少年退縮則國(guó)退縮。當(dāng)代的中國(guó)人，尤其是中國(guó)的男孩子們，也實(shí)在是太缺乏一點(diǎn)‘尚武的精神。”程剛說。

“地戲的內(nèi)容全是武戲，不演反戲，沒有言情戲，劇情的發(fā)展只能是正方打敗反方。地戲演員扮演的角色均是歷代杰出的帝王將相和忠烈武士，如三國(guó)英雄、瓦崗好漢、李世民、秦叔寶、楊家將、岳家將等等，只有金戈鐵馬的征戰(zhàn)故事，沒有才子佳人戲，贊美的是忠義報(bào)國(guó)的忠臣良將。因此，向?qū)W生教授地戲，有利于培育學(xué)生的意志品質(zhì)和血性骨氣，增強(qiáng)他們的家國(guó)情懷，使愛國(guó)成為每個(gè)學(xué)生的第一人格?！背虅傎┵┒劇！皩?duì)此，錢理群先生曾深入分析說：這是屯堡文化精神的核心組成部分，它構(gòu)建了一個(gè)建立在虛擬歷史觀上的一套國(guó)家至上、忠孝為本的民間意識(shí)形態(tài)。而突出忠的觀念與強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)，都反映了屯堡人的‘正統(tǒng)國(guó)家武士的身份認(rèn)同。這也是地戲不同于其他民間戲曲的特點(diǎn)所在?！?/p>

而九溪小學(xué)教導(dǎo)主任王琨則認(rèn)為，對(duì)于九溪地戲的內(nèi)涵，可用四個(gè)詞來概括，那就是：古老、宏大、厚重、精美。古老，是指地戲已有六百年的歷史，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種之一，作為有史可據(jù)的戲劇劇種，可謂古老；宏大，是指九溪地戲規(guī)模龐大，氣勢(shì)輝煌，拿《四馬投唐》來說，這一堂戲包含了30多段，要將它完整演完，即使天天跳，也要一個(gè)多月的時(shí)間；厚重，是指其九溪地戲文化底蘊(yùn)齊全深厚，是屯堡人忠、孝、義、勇等道德倫理價(jià)值觀綜合體現(xiàn)；精美，是指九溪地戲由原始的儺舞軍儺演變而來，集演戲、祭祀、娛樂為一體，可謂異彩紛呈。而古老、宏大、厚重、精美不正是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)嗎？也因此，九溪小學(xué)《少兒地戲?qū)W校職責(zé)》的第一條，就是“通過地戲走進(jìn)校園，傳承屯堡文化，樹立屯堡青少年熱愛家鄉(xiāng)、熱愛屯堡文化，繼承好和傳承好本土文化的使命感和優(yōu)越感?！薄拔覀兊氖姑?，就是將這四個(gè)詞所蘊(yùn)涵的人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的豐富內(nèi)容在校園里，在課堂上，在課題中潛移默化地傳授給孩子們?！蓖蹒f。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是我們的文化母體。如何充分發(fā)揮學(xué)校教育的特殊功能，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，讓孩子們?cè)跐撘颇惺艿窖?，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以光大，從而“增厚”學(xué)生的人生底色，達(dá)到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，這是一個(gè)必要而有難度的課題。九溪小學(xué)借開展地戲教學(xué)向?qū)W生傳授歷史知識(shí)、儒家文化思想、倫理道德意識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣，通過地戲這一折射了屯堡人族群精神和祖先歷史的獨(dú)特藝術(shù)載體，往學(xué)生的心靈里注入精神，骨子里注入文化，腦海里注入知識(shí)，肌體里注入活力，意識(shí)里注入責(zé)任，讓一代又一代屯堡人把英雄的故事不斷演繹傳唱，緬懷祖先曾經(jīng)開拓疆場(chǎng)、屯邊戍守的輝煌歷史，不僅達(dá)成了文化傳承和族群認(rèn)同的教育目的，還集中體現(xiàn)了九溪小學(xué)文化傳承、人性塑造的教育理念和教育行為?？梢赃@樣說：九溪小學(xué)讓地戲文化“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)課題”，著力培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，增加學(xué)生對(duì)地戲的興趣，進(jìn)一步傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，開拓了常規(guī)教育與藝術(shù)教育融合的新篇章。

記者離開九溪小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校的操場(chǎng)上鑼鼓喧天，熱鬧非凡，十幾位十一二歲的學(xué)生正在興致勃勃地帶上面具，穿上戰(zhàn)裙，披上戰(zhàn)袍，背上戰(zhàn)旗，手執(zhí)刀戟，在技師顧健的指導(dǎo)下，揚(yáng)起古老的唱腔，時(shí)而金雞獨(dú)立，時(shí)而騰躍轉(zhuǎn)身，邊唱邊跳，演起了《四馬投唐》中的《御果園救駕》：“今日乃是端陽(yáng)節(jié)，王兄們各去游玩散精神，大家去把今日耍，等到來早再交兵……”清越而帶著泥土味的古樸唱腔，從九溪小學(xué)的操場(chǎng)上，向四方飄散開去……

看著這些充滿了活力的孩子，我不由想到了地戲的傳承：有地戲這一寶貴的財(cái)富，有顧之炎顧劍朱華這些忠實(shí)的守望者，有九溪小學(xué)師生這群生生不息的接力者，我們相信，九溪地戲一定會(huì)一代接代一傳承下去，并隨著時(shí)代的變遷與時(shí)俱進(jìn)不斷煥發(fā)出新的活力，綻放新的光芒！