于品海

【摘要】 走立足中國(guó)思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代際遇的現(xiàn)代化之路，是中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵性和綱領(lǐng)性問題。中國(guó)現(xiàn)代化的思想自覺有著比其他民族更深厚的傳統(tǒng)與歷史，它所追求的復(fù)興和代表的思想價(jià)值也反映出更渾厚的文明底蘊(yùn)。通過中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的認(rèn)識(shí)重構(gòu)，為建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)現(xiàn)代化理論提供說明，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子必須承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】 思想自覺 ? 中國(guó)議題 ? 現(xiàn)代化

【中圖分類號(hào)】B27 ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

工業(yè)革命的獨(dú)特歷史意義，是它對(duì)人類生活形態(tài)產(chǎn)生的劃時(shí)代影響，為人類社會(huì)從“前現(xiàn)代”轉(zhuǎn)移到“現(xiàn)代文明”提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”是西方文明內(nèi)部不同文化之間碰撞的結(jié)果，人們從更多的層次和視角體驗(yàn)到了意識(shí)形態(tài)和地緣政治博弈對(duì)人類發(fā)展可能造成的傷害?！袄鋺?zhàn)”至今依然影響和改變著人們的生活。近年來，烏克蘭、敘利亞等國(guó)爆發(fā)的沖突和內(nèi)戰(zhàn)，很大程度上都是“冷戰(zhàn)”時(shí)期造成的后遺癥。歷史是人類各種經(jīng)歷的疊加，文明是人類不同生活體驗(yàn)的升華，工業(yè)革命和冷戰(zhàn)都是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)。從這種意義上說，中國(guó)的崛起同樣是人類歷史和文明的重要節(jié)點(diǎn)，它將主導(dǎo)一個(gè)全新的歷史時(shí)期，成就世界文明的一種全新形態(tài)和范式。

中國(guó)現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”批判

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是偉大的解放力量，極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。然而，“現(xiàn)代性”自身又有著歷史和地域的局限性，它是包裹著西方社會(huì)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)代主義推銷“現(xiàn)代性”的過程中，人們逐步意識(shí)到它的虛假性和欺騙性，從而引發(fā)了種種理論矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突?！艾F(xiàn)代性”所承諾的美好生活只可能是海市蜃樓，因?yàn)樗軌蜃屓藗冋J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代生活的物質(zhì)意義，卻無法將豐富的物質(zhì)轉(zhuǎn)換為豐富的人生。后現(xiàn)代主義學(xué)者很早就提出了這方面的質(zhì)疑，并進(jìn)行了深入的理論研究。

現(xiàn)代化作為一種世界潮流，承載著人類為提升物質(zhì)生活而獲得的非凡成就，是社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)這個(gè)時(shí)代的文化要求的具體呈現(xiàn)。歷史文化傳統(tǒng)、國(guó)情、制度重構(gòu)的歷史軌跡不同，文明的追求和思想價(jià)值的差異，決定了不同國(guó)家或民族推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的路徑差異。中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)的矛盾無疑是這種差異的具體化。

中國(guó)現(xiàn)代化具有獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)、政治命運(yùn)和時(shí)代境遇。如何避免西方國(guó)家現(xiàn)代化的“陷阱”與“困境”，走出一條立足中國(guó)思想傳統(tǒng)和現(xiàn)代獨(dú)特際遇的現(xiàn)代化之路，開啟中華現(xiàn)代文明的新形態(tài)、新境界，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夙愿，是中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)鍵性和綱領(lǐng)性問題。這一問題憑借中國(guó)思想的源發(fā)性和創(chuàng)生性，凸顯了思想與哲學(xué)的批判力量。要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)代化，就應(yīng)該超越當(dāng)代意義上對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想盲目和偏激的價(jià)值判斷、對(duì)待西方自由主義中國(guó)化的無批判立場(chǎng)、對(duì)待馬克思主義中國(guó)化的批判懸空。

中國(guó)議題的思想基石

“中國(guó)議題”不是關(guān)于“現(xiàn)代”的，因?yàn)椤艾F(xiàn)代”只是現(xiàn)實(shí)的時(shí)間進(jìn)程?！艾F(xiàn)代性”是建立在現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)之上的具體規(guī)劃，是現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)尺度。它以啟蒙作為主題，反對(duì)愚昧、迷信、權(quán)威、專制，追求理性、科學(xué)、自由、民主，曾是這個(gè)時(shí)代的思想路標(biāo)。西方的現(xiàn)代化追求就是展開和現(xiàn)實(shí)化了的、西方所習(xí)慣和認(rèn)識(shí)的“現(xiàn)代性”，也是現(xiàn)代主義的實(shí)踐指引和具體說明。

“中國(guó)議題”聚焦但不限于“現(xiàn)代性”，它的思想根基在中國(guó)現(xiàn)代化思想的哲學(xué)反思和思想自覺。這是因?yàn)椋旱谝?，西方的“現(xiàn)代性”研究大都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角展開，在哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)不夠充分。哲學(xué)作為研究“現(xiàn)代性”應(yīng)有的學(xué)術(shù)主軸， 是“現(xiàn)代性”不可或缺的價(jià)值維度。討論人類生活形態(tài)無法脫離價(jià)值觀的主體意義，更無法離開現(xiàn)實(shí)世界，否則就只是在抽象世界中的囈語。第二，思想是“時(shí)代精神上的精華”，現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)最終只能在哲學(xué)思想中尋找。它是對(duì)“現(xiàn)代性”核心和實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。只有哲學(xué)的反思才可能解開“現(xiàn)代化困境”的思想牢籠，而不是在技術(shù)層面對(duì)數(shù)學(xué)方程的左右移項(xiàng)，在籠子里研究小鳥的飛翔。第三，馬克思哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)對(duì)理性主義和現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了多方面、多層次的批判和解構(gòu)。這些成果為中國(guó)現(xiàn)代思想的重構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)，或者說為中國(guó)“現(xiàn)代性”的哲學(xué)研究提供了豐富的參考依據(jù)。第四，資本主義的全球化發(fā)展為中國(guó)成為世界現(xiàn)代發(fā)展的主要?jiǎng)恿μ峁┝饲捌跍?zhǔn)備。關(guān)于“現(xiàn)代性”的討論已經(jīng)無法不涵蓋中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，它是當(dāng)今世界解決人類生存問題的重要思想資源。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義已經(jīng)被凸顯出來，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在這個(gè)過程中推動(dòng)著自身的現(xiàn)代化發(fā)展。兩者相互作用、相互影響。只有結(jié)合時(shí)代的狀況對(duì)中國(guó)思想進(jìn)行嶄新的研究和詮釋，才能透徹地掌握時(shí)代的屬性和它在文明進(jìn)程中的重要意義。

中國(guó)現(xiàn)代化思想自覺的世界意義

“思想自覺”，是一個(gè)國(guó)家和民族基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)自身存在和發(fā)展的歷史必然性和前途命運(yùn)的自我意識(shí)、信念、意志和信心。它體現(xiàn)在對(duì)歷史發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)、人與人之間重大問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，是對(duì)人類自身存在和發(fā)展根本意義的深刻理解和把握，也是對(duì)人類解放和人的自由得以實(shí)現(xiàn)的期許和實(shí)踐追求。“思想自覺”，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的前提批判與方法論反思，讓人們認(rèn)識(shí)到中國(guó)民族復(fù)興的世界歷史意義，它必將開啟中國(guó)的道路自信與挖掘中國(guó)問題的世界思想意義。不同的民族有著不同的歷史與文化經(jīng)驗(yàn)，它們所產(chǎn)生的思想自覺也不盡相同。中國(guó)的思想自覺有著比其他民族更深厚的傳統(tǒng)與歷史，它所追求的復(fù)興和所代表的思想價(jià)值也反映出更渾厚的文明底蘊(yùn)。

中西現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)間錯(cuò)位，延后了中國(guó)對(duì)“現(xiàn)代性”的自我意識(shí)和自我反思，但終究無法阻擋中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐對(duì)“現(xiàn)代性”問題的意識(shí)覺醒和對(duì)“西方中心論”迷思的破解。西方的思想理論已經(jīng)無法滿足這項(xiàng)任務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求。中國(guó)需要構(gòu)建自己的“現(xiàn)代性”理論，它將深刻闡釋中國(guó)特色發(fā)展道路的歷史合理性和中國(guó)現(xiàn)代文明的世界走向。

中國(guó)知識(shí)分子對(duì)“現(xiàn)代性”、現(xiàn)代主義有著更為審慎的認(rèn)知，這與中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)息息相關(guān)。如何通過對(duì)西方哲學(xué)的批判、通過馬克思對(duì)“現(xiàn)代性”理論的考察、通過中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程的認(rèn)識(shí)重構(gòu)來掌握和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為建構(gòu)具有世界意義的中國(guó)現(xiàn)代化理論提供說明，是當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子必須承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)文化發(fā)展研究中心理事長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①資中筠編：《啟蒙與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年。

②胡治洪編：《現(xiàn)代思想衡慮下的啟蒙理念》，武漢大學(xué)出版社，2011年。

責(zé)編/徐艷紅 ? 美編/于珊