朱紅文

20世紀70年代末期，在對工業(yè)主義和資本主義所造成的環(huán)境災難和社會危機的反思和批判中，社會學形成了新的研究范式——新生態(tài)范式，促生和象征環(huán)境社會學的誕生。環(huán)境社會學強調人類雖然具有其他生物無法比擬的突出特征，但他們仍然是全球生態(tài)系統(tǒng)中互相依賴的眾多物種之一，生態(tài)法則對于人類來說不可能改變。離開了對環(huán)境與人類社會之間的互動關系，以及環(huán)境與社會相互影響、制約、作用的機制的研究，我們根本不可能認識和把握當代社會的方向和未來。

自國家批準三江源總體規(guī)劃、投資建設三江源國家級自然保護區(qū)以來，青海明確并實施了生態(tài)立省戰(zhàn)略，著力在生態(tài)工程建設、生態(tài)文明制度建設和生態(tài)文化建設等方面系統(tǒng)推進生態(tài)文明建設，取得了顯著成效，積累了內涵豐富的經驗。

從環(huán)境社會學的視角看，建設生態(tài)文明的“青海實踐”，體現(xiàn)出對生態(tài)建設與社會建設、生態(tài)安全與人民幸福之間辯證關系的科學認識和有效把握，其深刻性、開拓性、豐富性主要表現(xiàn)為：

——深刻認識到青海在國家生態(tài)文明建設事業(yè)中的獨特而不可替代的戰(zhàn)略地位。這種生態(tài)定位和生態(tài)立省戰(zhàn)略，同時意味著對當代中國社會發(fā)展方向和中華民族未來的深刻認識。保護好生態(tài)，是青海對國家和人類、對子孫后代肩負的重要責任。

——堅持生態(tài)性、社會性和經濟性相結合，推動傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級。圍繞傳統(tǒng)工業(yè)轉型升級，以產業(yè)基地為載體，縱向延伸產業(yè)鏈條，橫向融合發(fā)展，上下游產業(yè)深入對接，逐步構建起集聚發(fā)展、互為支撐的循環(huán)工業(yè)體系;圍繞傳統(tǒng)農牧業(yè)轉型升級，發(fā)展規(guī)模經營，積極培植品牌，提高科技水平，走規(guī)?；?、有機化和生態(tài)化的路子;圍繞傳統(tǒng)林業(yè)轉型升級，在積極擴大森林面積、增加森林蓄積量的同時，發(fā)展生態(tài)林業(yè)和民生林業(yè)，提高林產品精深加工水平和附加值，努力實現(xiàn)因林而綠、因林而美、因林而富。事實證明，突出和強化傳統(tǒng)產業(yè)的生態(tài)性和社會性，并不會阻礙產業(yè)的發(fā)展，相反使這些產業(yè)煥發(fā)出新的蓬勃生機。

——突出人民群眾在生態(tài)文明建設中的主體地位和作用。推進生態(tài)文明建設，不僅會改變傳統(tǒng)經濟結構以及生產方式，而且會影響農牧民思想觀念和生活方式。青海堅持以人為本，充分尊重人民群眾的生產經營自主權和生活方式選擇權。在生態(tài)移民和城鎮(zhèn)建設中，全面考慮后續(xù)產業(yè)的培育發(fā)展以及農牧民市民化過程中的實際需要。同時，創(chuàng)造了新的就業(yè)與生態(tài)保護相結合的方式——“協(xié)議保護”和生態(tài)公益崗位。政府提供資金和技術支持，通過簽訂相關協(xié)議，傳統(tǒng)的農牧民進入生態(tài)公益崗位，成為生態(tài)保護的主體，實現(xiàn)了生態(tài)管理的本地化和社區(qū)化。這種創(chuàng)造性的社會管理形式，因其本地性和透明性，激發(fā)了人民群眾參與生態(tài)保護和建設的熱情，產生了良好的生態(tài)效益和社會效益。

歸結起來說，青海建設生態(tài)文明的根本立足點是把中華民族未來與青海自身發(fā)展、生態(tài)建設與社會發(fā)展、政府意志與人民積極性等有機地結合起來，為生態(tài)保護和建設提供了廣闊的社會空間和舞臺，同時也將集聚更為廣泛的社會資源和力量。

（作者為社會學專家、北京師范大學教授）

責編/王志遠 ? 美編/于珊