張勇

【摘要】我國(guó)古代道家思想以“自然無為”為本，崇尚返璞歸真，其鮮明的自然主義哲學(xué)將“道”作為萬物之本。“道通為一”，認(rèn)為人和自然萬物是平等共生的，對(duì)于克服“人定勝天”的人類中心主義思想很有裨益;“人法自然”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，有助于緩解現(xiàn)代社會(huì)人與自然的緊張沖突關(guān)系;“守真節(jié)欲”的思想有助于克制自身貪欲私心，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、綠色生活的好習(xí)慣。

【關(guān)鍵詞】道家 ? ?自然 ? ?“道” ? ?生態(tài)

【中圖分類號(hào)】B223 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

改革開放以來的當(dāng)代中國(guó)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，影響了人們的生活品質(zhì)與社會(huì)和諧。當(dāng)前，建設(shè)“環(huán)境友好型，資源節(jié)約型”的“兩型社會(huì)”是全社會(huì)共同努力的方向。我國(guó)古代道家的自然主義哲學(xué)思想，可以為我國(guó)建設(shè)“兩型社會(huì)”帶來諸多啟示，并提供重要的智慧源泉和思想動(dòng)力。

“道通為一”與和諧生態(tài)

道家學(xué)說以“道”為核心概念，以形成道家自然主義哲學(xué)思想的整個(gè)系統(tǒng)。道家認(rèn)為“道”是萬物之宗，乃萬物之源。道家始祖老子言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”①，又言“無名，天地之始”，“無名”即道，“道”為萬物之始，也是世界萬物生成發(fā)展的第一推動(dòng)力，萬物皆由“道”而生，“道”施化萬物，無所不至，無所不在，這就是所謂“道通為一”。在道家的世界觀里，世界不是混亂的、無序的，而是有其根本規(guī)律與本質(zhì)的，這個(gè)規(guī)律和本質(zhì)就是“道”。因此，無論是人類世界，還是自然世界，都要符合這一規(guī)律和本質(zhì)。

由“道通為一”的思想延伸出的是“萬物平等”的自然觀。既然主宰世界變化和發(fā)展的是“道”，那么人就不是萬物的主宰。恰恰相反，在“道”面前，人和萬物都是平等的，無貴賤之分?！肚f子·秋水》中“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤”的觀點(diǎn)集中反映了莊子乃至道家的“平等思想”。從主宰萬物的“道”的角度來看紛雜多樣的事物，并沒有所謂貴賤主從之分，但是從事物自身的角度去看，則往往把自己看做是高貴的，而把其他事物看成是低賤的?！叭祟愔行闹髁x”的思想恰恰符合了莊子的論述。從道家的主張來看，人類并不比地球上其他生命高貴，“人類并不是宇宙萬物的中心，人類的標(biāo)準(zhǔn)沒有資格作為宇宙萬物的共同標(biāo)準(zhǔn)， 萬物的存在方式各有其內(nèi)在的合理性，人類應(yīng)當(dāng)充分尊重自然，而不應(yīng)自以為是，把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給自然萬物?！雹谝虼?，“人定勝天”的斗爭(zhēng)哲學(xué)為道家所貶抑。

那我們?cè)撊ズ翁帉ぁ暗馈保坷献犹岢觥暗婪ㄗ匀弧?，認(rèn)為自然萬物皆自生，皆無為而為，自然無為就是“道”的本性，“道”從自然事物中就可以找到。老子于是提出多個(gè)意象來說明“道”，例如，“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”③，“天地之間，其猶橐龠乎”④，“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸”⑤水、橐龠（即風(fēng)箱）、山谷都能表征大道空虛，包容萬物，無為而為的特性。我們無法明確定義“道”，所謂“道可道，非常道;名可名，非常名”，但是我們可以在自然界中的諸多事物中體會(huì)到“道”。相反，人類卻由于“自我意識(shí)”的強(qiáng)大和“貪欲”的泛濫，無法做到“自然無為”“摒棄紛爭(zhēng)”而被道家老莊所批評(píng)。

正因?yàn)椤暗劳橐弧?、“道法自然”，道家?duì)自然世界、對(duì)萬物生命有一種高度的尊重和敬畏，強(qiáng)調(diào)敬畏自然，尊重生命，善待萬物。如果人類做不到這一點(diǎn)，就會(huì)受到自然的懲罰。道教經(jīng)典《太平經(jīng)》言“順之則吉昌，逆之則危亡”，即人類如果能順應(yīng)自然規(guī)律，就會(huì)吉祥昌明，如果違背自然規(guī)律，就會(huì)有危險(xiǎn)，乃至滅亡?？梢?，道家認(rèn)為人類與自然是相互作用，相互影響的，并且自然不是被動(dòng)的受體，不是完全機(jī)械的，無意志的，它在遭受破壞之后，也可能反過來報(bào)復(fù)人類。所以，人不應(yīng)該以征服自然為榮，以戰(zhàn)勝自然自居。敬畏自然就是敬畏包括人類自身在內(nèi)的生命，這是一種以自然大道為本的生態(tài)倫理傾向，對(duì)我國(guó)兩型社會(huì)的建設(shè)有很強(qiáng)的啟發(fā)性。

在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、物質(zhì)大繁榮的今天，人們享受物質(zhì)狂歡的同時(shí)，也過度消耗了自然資源，破壞了生態(tài)環(huán)境。物質(zhì)文明的高速發(fā)展帶來的是人與自然世界的緊張沖突和各種矛盾，臭氧層空洞讓人類失去保護(hù)，全球變暖可能帶來巨大災(zāi)害，我國(guó)許多地方逢河必污，逢林必砍，導(dǎo)致水資源缺乏，污染嚴(yán)重，土地沙化嚴(yán)重，耕地減少，空氣污染，霧霾嚴(yán)重等等。人類工業(yè)文明興盛繁榮的背后是“自然世界的滿目瘡痍”。為了解決生態(tài)環(huán)境問題，建設(shè)“兩型社會(huì)”，應(yīng)該從人的核心價(jià)值觀念和思想意識(shí)入手。其中，“人類自我中心”思想泛濫與科學(xué)技術(shù)至上的觀念和行為是導(dǎo)致人與自然世界分離、矛盾、沖突的根本原因之一，人將自身作為“地球的主人”，掌握了強(qiáng)大的“征服”自然的力量，同時(shí)沉溺于物欲的狂歡和享受，將自然看做是“奴役的對(duì)象”，不顧自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的承受限度，不顧自然世界的運(yùn)行規(guī)律，對(duì)自然生態(tài)資源掠奪式的開發(fā)，豪取式的破壞，導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)，自然災(zāi)害頻發(fā)。

建設(shè)“兩型社會(huì)”，發(fā)展生態(tài)文明，其實(shí)就是在處理人與自然關(guān)系時(shí)，將和諧共存的思想作為最高原則，本質(zhì)上就是將人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)看成共生的不同部分，二者的和諧相處共同構(gòu)成廣義上的地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這與道家自然主義的思想是一致的。道家自然主義思想將人與自然共同置立于“大道之中”，強(qiáng)調(diào)人與自然的共通性，人與自然是整個(gè)地球“大生態(tài)”的不可分割的部分。這種自然主義思想有助于緩解現(xiàn)代社會(huì)人與自然尖銳對(duì)立的狀況，克服現(xiàn)代社會(huì)“人類中心論”的負(fù)面影響，幫助人們認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、敬畏自然。

科學(xué)發(fā)展觀指出，我們要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，這要建立在對(duì)人與自然“一體關(guān)系”的基礎(chǔ)之上。道家自然主義思想可以指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，以保持人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為我國(guó)建設(shè)美好和諧的自然生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)提供重要的思想源泉和有益啟示。

“人法自然”與可持續(xù)發(fā)展

老子言“域中有四大”，除了道、天、地之外，還有王（人），將人的價(jià)值匹配道和天地。又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑥，強(qiáng)調(diào)“人法自然”。由此，我們似乎隱約感受到道家對(duì)人之價(jià)值的褒揚(yáng)，看到“人類中心論”的影子。然而，道家之所以重視人的價(jià)值，是因?yàn)槿耸侨f物的靈長(zhǎng)，是天地之間之“神物”，所謂“人身一小宇宙，宇宙一大人身”。人恰恰是宇宙的“縮小版”，人與萬物同源、同構(gòu)、同體，人更應(yīng)該順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律。人的特殊性是在人與萬物的普遍性之下的，所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。就普遍性而言，人與萬物都是“大道”所生，是平等的，就特殊性而言，人為天地之間一靈物，與萬物有別，這是差異性，決定了人可以追求更高的價(jià)值，可以與“天地同修，日月同壽”。

“人法自然”就是要與萬物齊同，和諧相處，返璞歸真，追求“天人合一”的境界。宇宙萬物就其表象差異巨大，然而就其實(shí)質(zhì)都是“依道而生”，道大化流行，萬物渾然一體，構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)的生態(tài)鏈，人亦是此生態(tài)鏈中的一環(huán)。脫離此有機(jī)整體，或者破壞這一和諧平衡的系統(tǒng)，就會(huì)帶來厄運(yùn)。作為存在于這一有機(jī)生態(tài)鏈整體中的人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，自然世界是人類依存之基礎(chǔ)，人類應(yīng)該接地氣，循天道，與自然和諧為一。道家告訴我們，人的行為應(yīng)效仿自然道法，無為而為，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然而動(dòng)，而不應(yīng)用人為的力量去違背自然、破壞自然，避免主觀的有為，即莊子所反對(duì)的“以人助天”、“以人滅天”和“敖倪于萬物”。只有“人法自然”，“天人合一”，人與自然處于和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系之中，作為有機(jī)整體的地球生態(tài)鏈才能健康運(yùn)行，平衡發(fā)展，人類也才能在其中生存發(fā)展。

當(dāng)然，從人類社會(huì)發(fā)展的角度來看，我們也必須利用與開發(fā)自然，但這并不表明人與自然勢(shì)不兩立，更不意味著人與自然處于“敵對(duì)關(guān)系”中，人類的生產(chǎn)生活活動(dòng)一定要破壞生態(tài)平衡。人類在面對(duì)利用和保護(hù)自然的問題上，需要把握好的是一個(gè)“尺度”，利用而不破壞，開發(fā)而不過度，讓事物依靠自身的功能自發(fā)地達(dá)到存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)。用老子的話說，就是讓萬物“自生”“自賓”“自定”“自化”;用莊子的話說，就是讓萬物“自得”“自成”“自適”“自善”。因此，“人法自然”既是強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)自然，又突出了人的地位和作用，人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起自然萬物的“主持者”和守護(hù)者的責(zé)任與義務(wù)，如老子所說“輔萬物之自然而不敢為”⑦。道家這種道義類型的人類中心觀念，在中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明史上發(fā)揮了保護(hù)自然環(huán)境的積極作用，它可以為我們突破和超越西方的人類中心主義提供一種不可多得的思想資源，對(duì)于當(dāng)今人類走出生態(tài)危機(jī)的困境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

可持續(xù)發(fā)展是在人類物質(zhì)文明大發(fā)展后提出的全新戰(zhàn)略，是人類在數(shù)百年工業(yè)革命發(fā)展后導(dǎo)致的諸多生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)之上提出來的，是人類自我反思，自我革新的偉大成果。在博大精深的道家思想文化中，自然主義思想就包含著對(duì)人類社會(huì)健康永續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處、人類未來命運(yùn)的深刻洞見和大局意識(shí)。

可持續(xù)發(fā)展以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提條件和根本，它要求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展必須與自然承載力相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害與環(huán)境污染事件告訴我們，人與自然都是地球整個(gè)有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人類與自然是互相依存、和諧共生的關(guān)系，不應(yīng)該存在征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人三方面的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際公平，不能為了當(dāng)代人的利益犧牲后代人的利益，讓后代人面對(duì)惡化的生存環(huán)境和棘手的環(huán)境問題。

我國(guó)建設(shè)“兩型社會(huì)”，重點(diǎn)在于可持續(xù)發(fā)展，不能再走“先污染，后治理”的老路，而應(yīng)該大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。可持續(xù)發(fā)展其實(shí)就是不要把人類社會(huì)的發(fā)展作為一個(gè)孤立體，分割于整個(gè)大的自然生態(tài)環(huán)境之外。我們應(yīng)充分吸取道家“人法自然”的天人合一思想，深刻認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容，兩型社會(huì)的建設(shè)也才有了基礎(chǔ)。我們應(yīng)該“去粗取精”“古為今用”，從包括道家思想文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，“兩型社會(huì)”的建設(shè)提供豐富的思想資源。

守真節(jié)欲與資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)

“道通為一”、“道法自然”是道家自然主義思想，也是道家哲學(xué)體系的核心，是道家的世界觀?！叭朔ㄗ匀弧?、“天人合一”是道家關(guān)于人與自然關(guān)系的核心觀點(diǎn)，也是道家人性論的重要部分。而“守真節(jié)欲”是道家的方法論，或者說功夫論。人與自然的關(guān)系關(guān)乎人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！叭朔ㄗ匀弧钡膬r(jià)值論決定了道家對(duì)待人的欲望保持一種否定的態(tài)度。道家認(rèn)為，貪欲是人“有為”的根本原因，是阻礙人“無為而為”的最大障礙。老子言“咎莫大于欲得”，人的最大過錯(cuò)莫過于“想要得到”，貪婪常常被理解為人的本性，然而在道家看來，人的本性應(yīng)該是順乎自然的，本真無為的，貪婪是人保持和發(fā)揮本性“最大的敵人”。故此，道家教人固守自然本性。不要為貪婪欲望所控制。提倡敦厚樸實(shí)、返璞歸真，反對(duì)自我中心、物質(zhì)享受。老子言“見素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)為貪欲多私是罪惡的根源。人不要與自然抵抗，違背自然法則，不要逆道而行。

道家的這一思想固然有放棄自身“主觀能動(dòng)性”的傾向，但是倘若我們把道家的思想放在一個(gè)“生態(tài)倫理學(xué)”的大背景中來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)道家的睿智。沒有人類貪欲的泛濫、對(duì)物質(zhì)享受的泛濫，就不會(huì)有過度的物質(zhì)生產(chǎn)，沒有過度的物質(zhì)生產(chǎn)就不至于導(dǎo)致人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的緊張沖突，造成自然資源的短缺、生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。而沒有人類過度的消費(fèi)，就不會(huì)產(chǎn)生自然世界難以消化的垃圾、廢物。

恰恰是在這一意義上，道家的“守真節(jié)欲”思想放在當(dāng)代具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和人文價(jià)值。我國(guó)建設(shè)兩型社會(huì)，美麗中國(guó)，首先在于要維護(hù)祖國(guó)河山的自然之美。發(fā)家致富是正當(dāng)?shù)男枨?，?jīng)濟(jì)發(fā)展也是社會(huì)所需，但是以犧牲環(huán)境為代價(jià)，以破壞生態(tài)為前提的“致富”與發(fā)展則是“人性貪欲”的表現(xiàn)。我國(guó)不少農(nóng)村由于貧窮，山林被砍光，不少城市為了發(fā)展，大拆大建，破壞生態(tài)，不少企業(yè)為了牟利，違法排污，污染空氣、水源、土地。無論是為官者，企業(yè)家，還是公民個(gè)人，都可能因?yàn)椤耙鹕姐y山，不要青山綠水”的貪欲之心，而不管不顧自然生態(tài)破壞可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。

此外，人類的生活理念和生活方式同樣是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因。我國(guó)構(gòu)建“兩型社會(huì)”，也大力倡導(dǎo)文明、節(jié)約、綠色、低碳消費(fèi)理念和綠色的生活方式。例如，鼓勵(lì)消費(fèi)者購(gòu)買使用節(jié)能節(jié)水產(chǎn)品、節(jié)能環(huán)保型汽車和節(jié)能省地型住宅，減少使用一次性用品，限制過度包裝，抑制不合理消費(fèi)。這種提倡與道家自然主義思想不謀而合?！皟尚蜕鐣?huì)”的重要一點(diǎn)為“資源節(jié)約”，勤儉節(jié)約歷來就是中華民族的傳統(tǒng)美德，樸素?zé)o華是中華民族所信奉的人生信念，老子言“吾有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”⑧，儉約也是道家所提倡和重視的。然而，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，生活水平提高，人們的物欲越來越強(qiáng)，勤儉節(jié)約的美德在逐步喪失，人們拼面子，搞排場(chǎng)，生活中消費(fèi)主義盛行。消費(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，過量消費(fèi)、過度包裝、過度生產(chǎn)都會(huì)導(dǎo)致資源能源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞。從這個(gè)角度說，道家的“守真節(jié)欲”對(duì)于我們改變不合理的生活方式，重塑正確的生活理念有較大幫助。當(dāng)然，道家的“節(jié)欲”不是基督徒式或者佛教徒式的“禁欲”，而是強(qiáng)調(diào)適度消費(fèi)，追求人與自然的和諧。

綜上所述，道家自然主義思想博大、精深，蘊(yùn)含了我國(guó)古代道家哲人關(guān)于天人關(guān)系的深刻理解。道家始終將人與自然看做有機(jī)整體，追求“天人合一”的精神，值得現(xiàn)代文明社會(huì)中的人反思，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)處理人與自然的關(guān)系提供了可借鑒的智慧資源，為我國(guó)建設(shè)“兩型社會(huì)”、美麗中國(guó)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)提供許多有益的啟示。道家自然主義所展現(xiàn)出的環(huán)保與和諧思想會(huì)從不同方面、不同角度影響到我國(guó)“兩型社會(huì)”的建設(shè)。作為豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)充分重視道家思想，應(yīng)該將道家的思想作為我們建設(shè)兩型社會(huì)，做好環(huán)保事業(yè)源源不斷的思想寶庫(kù)，在先哲圣賢的指引下創(chuàng)造一個(gè)綠色的明天，一個(gè)美麗的中國(guó)。

（作者單位： 西南石油大學(xué)）

【注釋】

①③④⑤⑥⑦⑧[魏]王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，北京：中華書局，2008年，第27頁、第20頁、第14頁、第74頁、第64頁、第166頁、第170頁。

②白奚：“道家自然主義的現(xiàn)代啟示”，北京：《北京社會(huì)科學(xué)》，2002年第1期。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）