●本刊記者 李 雪

關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的思考
——北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院白暴力教授訪談錄

●本刊記者 李 雪

編者按：當(dāng)前，無(wú)論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，還是經(jīng)濟(jì)理論自身的發(fā)展，都對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論提出了新的課題，經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走到了一個(gè)必須有根本性突破的階段。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，不僅需要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，也需要吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分；不僅需要從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收營(yíng)養(yǎng)，也需要吸收自然科學(xué)發(fā)展的成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。在“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇第12次學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，北京師范大學(xué)白暴力教授就如何發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作了開(kāi)幕致辭。本期以訪談形式加以整理刊發(fā)，以饗讀者。

記者：白教授，您在“首都經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇第12次學(xué)術(shù)討論會(huì)”的開(kāi)幕致辭中指出，經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有兩條道路，能為我們具體地談?wù)剢幔?/p>

白暴力：好的！經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有兩條道路。一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在邏輯。任何一門學(xué)科都有它內(nèi)在的邏輯，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，這個(gè)內(nèi)在邏輯的演化，會(huì)使得學(xué)科本身有所發(fā)展。例如價(jià)值理論，價(jià)值理論內(nèi)在邏輯的發(fā)展，使它發(fā)展出了各種各樣的內(nèi)在學(xué)說(shuō)，乃至發(fā)展出了各種各樣的價(jià)值學(xué)說(shuō)和價(jià)值解釋。再例如馬克思的再生產(chǎn)理論，馬克思再生產(chǎn)理論的內(nèi)在邏輯，從邏輯角度本身發(fā)展出了投入產(chǎn)出表，在投入產(chǎn)出表基礎(chǔ)上發(fā)展出了投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的調(diào)控和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的作用。

還有一條道路是現(xiàn)實(shí)的需要和現(xiàn)實(shí)的營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了很多新的問(wèn)題，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展注入了營(yíng)養(yǎng)。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力和外部條件。例如列寧的帝國(guó)主義論：當(dāng)自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義發(fā)展到壟斷資本主義的時(shí)候產(chǎn)生了很多在原來(lái)的框架里解釋不了的問(wèn)題，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供很多現(xiàn)實(shí)資料，產(chǎn)生了列寧的帝國(guó)主義論。再例如凱恩斯主義：凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生也是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了古典主義和新古典主義無(wú)法解決的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，為了解決這些問(wèn)題，凱恩斯提出了新的理論。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，兩條道路可以并行、可以不交匯，但是一旦兩條道路交匯，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)有突飛猛進(jìn)的發(fā)展。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展正處于兩條道路的交匯點(diǎn)，一方面，幾十年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者就經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探討和體系構(gòu)建取得了重大成就；另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革和發(fā)展實(shí)踐也為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了新的養(yǎng)分和要求。在此背景下，我們要有制度自信、思想自信、理論自信和文化自信。我們要在黨的十八大和十八屆三中全會(huì)的指導(dǎo)下，在開(kāi)放的視野中不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

記者：您提到了我們要有理論自信，能請(qǐng)您具體談?wù)勎覈?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的理論路線嗎？

白暴力：好的！經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一定要繼承前人的研究成果，在前人的研究成果基礎(chǔ)上不斷吸收新的養(yǎng)分，不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要繼承馬克思的經(jīng)濟(jì)理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有著深刻的分析，是科學(xué)的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)也要繼承其他學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論的合理成分，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理部分。

首先，要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。馬克思用了畢生精力寫(xiě)作了偉大科學(xué)巨著《資本論》等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，建立了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)有力地推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，恩格斯就稱贊馬克思為“當(dāng)代最偉大的思想家”。在千年交替的2000年，馬克思又被西方多家媒體評(píng)選為“千年風(fēng)云人物”或“千年思想家”之首。在馬克思經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上，許多馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步發(fā)展和完善了馬克思經(jīng)濟(jì)理論，形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，不僅對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)給予了科學(xué)的、深刻的分析，而且也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指南。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，不僅深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，不僅對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有指導(dǎo)意義，而且，相對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)理論，更加能夠充分地說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及其矛盾。

例如，關(guān)于當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)”這一難題。以凱恩斯主義為核心的西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，在純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必然會(huì)出現(xiàn)“總有效需求不足”，并由此導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)衰退”。這些觀點(diǎn)在一定程度上是有其合理性的。但是，對(duì)于“有效需求不足”的原因，西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論不是從社會(huì)制度層面說(shuō)明，而是從人類心理角度來(lái)說(shuō)明的。這就使得西方宏觀經(jīng)濟(jì)理論中所指出的“有效需求不足”現(xiàn)象，缺乏有力的微觀行為解釋。這就是當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)理論困難：宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論界正在力圖解決這個(gè)問(wèn)題。

然而，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，這個(gè)問(wèn)題會(huì)得到很好的解決。馬克思經(jīng)濟(jì)理論準(zhǔn)確地解釋了“總有效需求不足”的“微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。馬克思經(jīng)濟(jì)理論指出，“有效需求不足”的根源在于資本主義私有制：在資本主義私有制下，雇用工人沒(méi)有生產(chǎn)資料，只能靠出賣勞動(dòng)力為生，雇用工人的收入被約束在勞動(dòng)力商品價(jià)值的水平及其以下；勞動(dòng)力價(jià)值與雇用工人創(chuàng)造的價(jià)值之間存在著一個(gè)缺口，這個(gè)缺口的積累必將導(dǎo)致有效需求不足，進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。①對(duì)于當(dāng)前世界正在經(jīng)歷的金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)，普遍認(rèn)為是由美國(guó)的次貸危機(jī)直接引起的。不少西方學(xué)者認(rèn)為次貸危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是缺乏金融監(jiān)管和合理的金融秩序。其實(shí)，次貸危機(jī)的原因還是在于以房屋為代表的產(chǎn)品賣不出去，在于有效需求不足。其根源仍然是資本主義私有制，在這個(gè)制度下，工資被約束在勞動(dòng)力價(jià)值的水平及其以下，工人即使貸款買了房，也無(wú)力償還貸款。這樣一來(lái)，廠商資金鏈斷裂，由此引發(fā)了次貸危機(jī)。②這正是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的解釋。

其次，兼容并蓄，吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，不僅要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，而且要兼容并蓄，吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分，包括西方經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。西方經(jīng)濟(jì)理論，有其庸俗的本質(zhì)，同時(shí)，也有對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述和研究的合理成分。這些合理成分也是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所需要吸收的。但是，對(duì)其合理成分的吸收，要建立在用馬克思經(jīng)濟(jì)理論改造的基礎(chǔ)之上。

西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于生產(chǎn)要素價(jià)格決定和收入分配理論——邊際生產(chǎn)力分配理論，就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗本質(zhì)的代表性理論。從科學(xué)的角度看，邊際生產(chǎn)力分配理論基本是一個(gè)虛構(gòu)的理論，是用來(lái)粉飾資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。這個(gè)理論，一方面，具有不可解決的內(nèi)在邏輯缺陷：資本的度量與新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問(wèn)題、成本函數(shù)的成立性問(wèn)題和“沒(méi)有剩余”的一般條件與最大利潤(rùn)二階條件存在性問(wèn)題；另一方面，具有不可克服的外在理論困難：解釋要素“貢獻(xiàn)”的困難、解釋“貢獻(xiàn)”歸屬的困難和解釋無(wú)所有權(quán)要素“貢獻(xiàn)”歸屬的困難。因此，邊際生產(chǎn)力理論，難以自圓其說(shuō)，在科學(xué)上不能成立。③像這樣的庸俗理論內(nèi)容，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中，不僅不能吸收，而且應(yīng)該堅(jiān)決地予以摒棄。

西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的理論，就闡明市場(chǎng)運(yùn)行來(lái)說(shuō)，有許多合理的內(nèi)容。例如，在分析市場(chǎng)供求對(duì)市場(chǎng)價(jià)格變化的作用時(shí)，利用“彈性”概念對(duì)市場(chǎng)供給和市場(chǎng)需求特性的描述，說(shuō)明：市場(chǎng)需求曲線彈性和市場(chǎng)供給彈性的不同組合，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)格的發(fā)散和收斂，對(duì)于不同產(chǎn)品的市場(chǎng)要采取相應(yīng)的微觀經(jīng)濟(jì)政策。這些理論內(nèi)容對(duì)于我們分析社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都具有重要作用。④

但是，西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于產(chǎn)品市場(chǎng)的理論，本身缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。首先，作為需求分析基礎(chǔ)的效用理論，沒(méi)有解決對(duì)效用的度量問(wèn)題；其次，作為供給分析基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)，沒(méi)有解決資本的度量和以資本作為自變量的新古典生產(chǎn)函數(shù)的存在性問(wèn)題，這兩個(gè)的理論缺陷使得供給曲線和需求曲線的推導(dǎo)缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，而需求與供給是西方微觀經(jīng)濟(jì)理論的兩個(gè)根本性理論基礎(chǔ)，因此，這兩個(gè)的理論缺陷使得西方微觀經(jīng)濟(jì)理論中的市場(chǎng)價(jià)格理論這個(gè)龐然大物成為一個(gè)泥足巨人。然而，這兩個(gè)問(wèn)題都可以在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上得到解決。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上，可以建立變量勞動(dòng)價(jià)值理論，并由此推導(dǎo)出供給曲線，從社會(huì)效用勞動(dòng)均衡推導(dǎo)出需求曲線，這就為市場(chǎng)價(jià)格理論提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。⑤

由此可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要繼承前人的研究成果，不僅要吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，更要堅(jiān)持馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基本原理。

記者：您剛才也提到了，現(xiàn)實(shí)的需要和營(yíng)養(yǎng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的外部動(dòng)力和外部條件，這是否要求經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)？

白暴力：是的。一位偉大的哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，而生活之樹(shù)是常青的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的理論總結(jié)。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活是不斷發(fā)展、不斷變換的，在不斷發(fā)展和變化中日益豐富。日益豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中所出現(xiàn)新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量的養(yǎng)分。經(jīng)濟(jì)學(xué)只有充分地從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收養(yǎng)分，才能不斷完善，向前發(fā)展。

對(duì)于我們中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者,最重要的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展,就是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。這也是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的最重要發(fā)展之一。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo),但是,并沒(méi)有為我們提供現(xiàn)成的具體方案和解答。有人認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在西方經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的，沒(méi)有新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不需要由此來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這是一種誤解。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們借鑒了西方經(jīng)濟(jì)理論中的一些合理成分，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論決不是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了活生生的現(xiàn)實(shí)養(yǎng)分。在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上吸收這些養(yǎng)分，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，是時(shí)代提出的重大經(jīng)濟(jì)理論課題。如果不吸收中國(guó)特色社會(huì)主義提供的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的養(yǎng)分，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論是無(wú)法發(fā)展的。

當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)也有許多新的發(fā)展，這些發(fā)展也為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新鮮的養(yǎng)分，經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該吸收這些新的養(yǎng)分，充實(shí)和發(fā)展自身。關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)展是一個(gè)典型的實(shí)例。

以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制完全可以自動(dòng)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張充分發(fā)揮“看不見(jiàn)的手”自動(dòng)調(diào)節(jié)的作用，這也成為20世紀(jì)30年代前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)思想。然而，1929－1933年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)所引發(fā)的大蕭條，給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的要求。凱恩斯在1936年出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，認(rèn)為市場(chǎng)機(jī)制不可能自動(dòng)地完善調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主張國(guó)家干預(yù)和政府調(diào)節(jié)。這又被稱為“看得見(jiàn)的手”。凱恩斯理論推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。因此，目前，關(guān)于市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制的理論認(rèn)為有兩只手：一只手是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律這只“看不見(jiàn)的手”，另一只手是政府干預(yù)這只“看得見(jiàn)的手”。

然而，時(shí)至今日，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活又發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的現(xiàn)象：“人造市場(chǎng)”。“人造市場(chǎng)”既不是傳統(tǒng)的“自然市場(chǎng)”，也不是傳統(tǒng)的“政府干預(yù)”，它是人工制造的市場(chǎng)，它的運(yùn)行規(guī)則不是自發(fā)的，而是人為的。我們可以將其稱為“人造的手”。最典型的“人造市場(chǎng)”就是現(xiàn)在的金融市場(chǎng)。

金融市場(chǎng)上的金融產(chǎn)品，特別是金融衍生產(chǎn)品，是由金融工程設(shè)計(jì)和制造出來(lái)的，其運(yùn)行規(guī)則是由金融工程設(shè)計(jì)的，是人為的。相應(yīng)地，與金融市場(chǎng)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)科也稱為“金融工程”。工程不同于科學(xué)，科學(xué)是發(fā)現(xiàn)和研究事物本身存在的規(guī)律，工程則是依據(jù)科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律設(shè)計(jì)和制造出符合人們需要的產(chǎn)品。對(duì)于當(dāng)前西方的金融市場(chǎng)，金融財(cái)團(tuán)是主導(dǎo)者，金融產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必然符合金融財(cái)團(tuán)的需要和目的。正是這種金融產(chǎn)品和金融市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，加劇了金融市場(chǎng)從發(fā)展到繁榮—再到泡沫高漲—最后泡沫破裂所引發(fā)金融危機(jī)，進(jìn)而引起全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。這一系列過(guò)程都對(duì)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行造成了巨大的影響。這種以金融市場(chǎng)為代表的“人造市場(chǎng)”以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響，為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新的研究?jī)?nèi)容，為經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展提供了新的養(yǎng)分。如果我們?nèi)匀粚⒔?jīng)濟(jì)理論的討論限制在“看不見(jiàn)的手”和“看得見(jiàn)的手”之間，那么，我們將不能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)給予深入和客觀的分析。

記者：經(jīng)濟(jì)理論都是有自然科學(xué)基礎(chǔ)的，近百年來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是否也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展？您能否從這一角度談?wù)勀睦斫猓?/p>

白暴力：正如你所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論，無(wú)論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)理論，都有其自然科學(xué)基礎(chǔ)，都是建立在一定的自然科學(xué)理論及其方法基礎(chǔ)之上的。近百年來(lái)，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該隨著相應(yīng)的自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)理論的自然科學(xué)基礎(chǔ)是物理學(xué)中的力學(xué)，主要是牛頓力學(xué)即經(jīng)典力學(xué)（或稱古典力學(xué)）。西方經(jīng)濟(jì)理論形成初期，在物理學(xué)界，正是牛頓力學(xué)興盛時(shí)期。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)使用了經(jīng)典力學(xué)的基本范疇和方法作為自己的基本工具范疇和方法，并將這種狀況保持至今。例如，西方主流經(jīng)濟(jì)理論的基本工具范疇有彈性、均衡、均衡的變化以及均衡的穩(wěn)定等等。這些基本工具范疇都是從物理學(xué)中的經(jīng)典力學(xué)引入的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)就寬于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思不僅使用古典力學(xué)的范疇，而且更加借重于生物學(xué)。例如，馬克思從產(chǎn)生、發(fā)展、衰退、死亡的過(guò)程來(lái)考察社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。一位評(píng)論者說(shuō)：“馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受一定規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程……這種研究的科學(xué)價(jià)值在于闡明了支配著一定社會(huì)機(jī)體的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和死亡以及為另一更高的機(jī)體所替代的特殊規(guī)律?！雹捱@就來(lái)源于生物學(xué)的基本思想。再例如，在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的論述，就像是描述一棵大樹(shù)的生長(zhǎng)過(guò)程：商品就如一顆被埋入地下的種子，它長(zhǎng)出兩片葉子即價(jià)值和使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，長(zhǎng)出貨幣和資本等樹(shù)的主要枝條，剩余價(jià)值、工資、資本的循環(huán)、資本的周轉(zhuǎn)……就如同眾多的樹(shù)枝和樹(shù)葉，最后長(zhǎng)成資本主經(jīng)濟(jì)制度這樣一個(gè)棵枝繁葉茂的大樹(shù)。馬克思的這種論述，不是將資本主義看作一個(gè)力的均衡系統(tǒng)，而是看作是一個(gè)有機(jī)體的成長(zhǎng)過(guò)程。

總之，不論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，都存在著自然科學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要與自然科學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)。

然而，在20世紀(jì)上半葉，物理學(xué)出現(xiàn)了飛躍性的發(fā)展，產(chǎn)生了量子力學(xué)、相對(duì)論、量子電動(dòng)力學(xué)等等一系列新的理論，物理學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。物理學(xué)中，除了力學(xué)之外，還有電學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、聲學(xué)等等；自然科學(xué)中，不僅有物理學(xué)，還有化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等等。因此，時(shí)值21世紀(jì)的今天，我們需要隨著自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展來(lái)更新經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。⑦

楚墨回去以后，康芳便開(kāi)始給靜秋張羅對(duì)象了。靜秋問(wèn)康芳：“楚墨哪里不好？”康芳說(shuō)：“哪里都不好?！膘o秋把康芳的話轉(zhuǎn)給楚墨聽(tīng)，楚墨聳聳肩，說(shuō)：“我不就抽了幾根煙、喝了幾瓶酒嗎？”楚墨近乎弱智的樂(lè)觀和自信讓他失去了挽救這段感情的最佳時(shí)機(jī)。

例如，對(duì)市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)的分析。西方主流經(jīng)濟(jì)理論由供給和需求均衡說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格的決定，由供給和需求的變化說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格的變化，由穩(wěn)定性分析說(shuō)明市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)。但是，市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與這些分析結(jié)果很難對(duì)接，從而也就難以由這些分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)價(jià)格的運(yùn)動(dòng)。但是，如果拓寬思路，從古典力學(xué)方法的局限跳出來(lái)，使用電學(xué)的方法，將統(tǒng)計(jì)所得到的現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)價(jià)格運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，分解為高次諧波、9次諧波、7次諧波、5次諧波、3次諧波等，則可以為解決這個(gè)問(wèn)題的提供一條新思路。

記者：對(duì)于發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，您已經(jīng)從理論層面、現(xiàn)實(shí)層面和自然科學(xué)基礎(chǔ)層面為我們作了介紹，您能否從哲學(xué)基礎(chǔ)層面，談?wù)勀南敕ǎ?/p>

白暴力：好的！科學(xué)發(fā)展有自身的客觀規(guī)律，如果遵循這些規(guī)律，我們就可以順利地推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，就會(huì)事半功倍；不遵循這些規(guī)律，則會(huì)一事無(wú)成，至少事倍功半。經(jīng)濟(jì)理論也是這樣。因此，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展也要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展的道路通常有兩條：一條是基本范疇的分解和深入，另一條是理論從特殊向一般的演進(jìn)。這正是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第一條道路是基本范疇的分解和深入。任何一門學(xué)科都有其基本范疇，對(duì)基本范疇的分解和深入研究是科學(xué)理論發(fā)展的一條重要道路，每一次對(duì)基本范疇的分解和深入都會(huì)帶動(dòng)學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，使該學(xué)科在一個(gè)新的層次上展開(kāi)。這是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，每一次對(duì)基本范疇的分解和深入所帶來(lái)學(xué)科質(zhì)的飛躍性的發(fā)展，都只是這個(gè)無(wú)限過(guò)程的一個(gè)階段。經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣如此。例如，早期，人們籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到商品具有價(jià)值，建立了價(jià)值的概念；后來(lái)，認(rèn)識(shí)到商品同時(shí)具有交換價(jià)值和使用價(jià)值，價(jià)值概念分解交換價(jià)值和使用價(jià)值；再到后來(lái)，價(jià)值概念又進(jìn)一步分解為價(jià)值、交換價(jià)值、使用價(jià)值、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值形式、價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式等等。

第二條道路是理論從特殊向一般的演進(jìn)。建立更一般的理論，將原有理論歸納為這個(gè)新的更一般的理論的在特殊情況下的特殊理論，是科學(xué)發(fā)展的一條重要道路?？茖W(xué)的這種發(fā)展是一個(gè)無(wú)限的進(jìn)程，每一次從特殊到一般的發(fā)展都只是這個(gè)無(wú)限進(jìn)程中的一個(gè)階段。

人類認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在矛盾，決定了任何科學(xué)理論都具有內(nèi)在矛盾：在其適應(yīng)范圍內(nèi)，矛盾不表現(xiàn)出來(lái)，一旦超出這個(gè)范圍，矛盾就表現(xiàn)出來(lái)，并且顯明化；正是這種內(nèi)在矛盾將使原有理論過(guò)渡到更高級(jí)更一般的理論；這個(gè)更高級(jí)的理論把原有理論包含在內(nèi)，將其降為相對(duì)特殊的理論形式，并在一定程度上包含原理論的對(duì)立理論；新的理論又會(huì)由內(nèi)在矛盾的驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行同樣的運(yùn)動(dòng)，隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，再過(guò)渡到更高一級(jí)的理論。這就是科學(xué)發(fā)展的辯證道路?？茖W(xué)正是通過(guò)這個(gè)無(wú)限的進(jìn)程而發(fā)展的。

科學(xué)的辯證發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)也是適應(yīng)的。既然已經(jīng)了解了科學(xué)發(fā)展的辯證道路，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作就應(yīng)該自覺(jué)地沿著這個(gè)方向進(jìn)行。

首先，要認(rèn)識(shí)到一切經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論都有其局限性，都是科學(xué)無(wú)限進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。其次，要認(rèn)識(shí)到，一切經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論內(nèi)部都有矛盾，這是必然的、正常的，因此，不要試圖在一個(gè)理論內(nèi)部去消除它的矛盾，這樣做將是徒勞無(wú)益的。第三，當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)部矛盾顯明化的時(shí)候，我們既不要固守在其內(nèi)，也不要簡(jiǎn)單地拋棄它，而是要從這些矛盾出發(fā)，用更高級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論取代它，創(chuàng)造“這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式”，把它“降為”這個(gè)更高級(jí)理論在特定條件下的特殊形式，這個(gè)更高級(jí)的理論，不僅包含原有理論，而且在一定程度上包含原有理論的對(duì)立物。第四，在建立新經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，不要試圖追求無(wú)內(nèi)部矛盾的、只有在全人類的無(wú)限進(jìn)程中才能完成的“絕對(duì)真理”，而應(yīng)該“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?！雹?/p>

記者：您的談話使我們對(duì)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路有了清晰的認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，需要繼承和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，需要兼容并蓄，吸收其他經(jīng)濟(jì)理論的合理成分，包括西方經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。但是，對(duì)其合理成分的吸收，要建立在用馬克思經(jīng)濟(jì)理論改造的基礎(chǔ)上；經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中吸收營(yíng)養(yǎng)，需要吸收自然科學(xué)發(fā)展的成果，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展還要遵循科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。

非常感謝您接受我們的采訪！

注釋：

①白暴力.總消費(fèi)需求不足的微觀機(jī)制.教學(xué)與研究，2005（6）第15-20頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘，2005（5）人民大學(xué)復(fù)印資料理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2005（10）

②白暴力.當(dāng)前世界金融—經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因與后果.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2008（12）49-55頁(yè)；人民大學(xué)復(fù)印資料.理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2009（5）

③白暴力.“三要素創(chuàng)造價(jià)值說(shuō)”現(xiàn)代形式的理論缺陷.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（4）51-57頁(yè)；“人民大學(xué)復(fù)印資料”理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2002（11）

④白暴力.近期綠豆等農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格上升的供求分析.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2010（9）23-26頁(yè)

⑤白暴力.新古典市場(chǎng)價(jià)格理論的缺陷與馬克思市場(chǎng)價(jià)格理論基礎(chǔ)的構(gòu)建.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究，2004（2）（3）“人民大學(xué)復(fù)印資料”理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，2004（7）

⑥馬克思.馬克思恩格斯全集第23卷，北京，人民出版社，1972年，第20—23頁(yè)

⑦近年來(lái)以生物學(xué)自然科學(xué)基礎(chǔ)的演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)重要的突破

⑧恩格斯.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié).人民出版社，1972年，第11頁(yè)

（責(zé)編：玉山）