周文婧

摘 要：隨著我國(guó)國(guó)際化交流的日益頻繁，全世界各種文化紛沓而至。面對(duì)多元文化，不同的人表現(xiàn)出不同的態(tài)度。筆者發(fā)現(xiàn)，藏漢青年學(xué)生對(duì)潮流文化的接受態(tài)度略有不同。筆者試圖探析藏族青年接受文化潮流的態(tài)度，從而把握當(dāng)代藏族青年的文化交際圖式。

關(guān)鍵詞：藏族青年；文化接受；文化交際圖式

圖式的概念最早由英國(guó)心理學(xué)家巴特萊特提出，在其早期著作《記憶》中，他把圖式界說(shuō)為“過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種積極組織，這種組織必然對(duì)具有良好適應(yīng)性的機(jī)體反應(yīng)產(chǎn)生影響”。所謂圖式，即人腦中存在的有關(guān)某一領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是人們圍繞不同的事物和情景，將過(guò)去獲得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存于大腦中的有序的知識(shí)系統(tǒng)。喬治·尤爾認(rèn)為“文化圖式是人腦通過(guò)先前的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)存在的一種關(guān)于文化的知識(shí)組織模式，可調(diào)用來(lái)感知和理解人類社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象。它包括風(fēng)土人情、生活方式、社會(huì)制度、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等內(nèi)容建立起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)?！碑?dāng)一種新文化被另一種文化的成員所接收，跨文化交際就發(fā)生了。結(jié)合圖式理論，在跨文化交際中，由于傳受雙方來(lái)自不同的文化背景，個(gè)人經(jīng)歷可能存在很大差異，從而影響了個(gè)人對(duì)訊息的選擇、理解和加工以及社會(huì)認(rèn)知、思維方式和行為方式，由此而形成跨文化交際圖式。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。由民族特有的生產(chǎn)生活方式、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、道德倫理觀念、歷史沿襲等不同的文化系統(tǒng)因子發(fā)生作用，使得表達(dá)同一概念的話語(yǔ)在各自獨(dú)特的文化語(yǔ)境下必然產(chǎn)生不同的語(yǔ)義，因此形成不同的文化圖式。這種文化圖式能夠深入到民族心理，影響民族性格，使不同民族表現(xiàn)出不同的審美理念和審美特性，即民族文化圖式。在面對(duì)外來(lái)文化潮流時(shí)，這種獨(dú)屬某個(gè)民族的文化圖式就會(huì)發(fā)生作用，產(chǎn)生文化交際圖式。我們可以通過(guò)一個(gè)民族對(duì)文化潮流的接受捕捉到這個(gè)民族的文化交際圖式。本文是筆者在對(duì)西藏民族學(xué)院部分藏漢族青年接受“韓流”的情況進(jìn)行調(diào)查問卷的基礎(chǔ)上，探析和追蹤當(dāng)代藏族青年的文化交際圖式，旨在進(jìn)一步理解藏民族文化的博大精深。

首先是被調(diào)研者對(duì)“韓流”接受情況分析：根據(jù)問卷分析結(jié)果，相比男生，一般女生更喜歡看韓劇。不管是音樂，電影，電視劇，影視明星，漢族學(xué)生的接受情況普遍比藏族學(xué)生好。在給出的韓國(guó)男女明星中，平均每個(gè)漢族學(xué)生認(rèn)識(shí)韓國(guó)明星5個(gè)，而藏族學(xué)生為2個(gè)，平均每個(gè)漢族學(xué)生看過(guò)的韓劇，聽過(guò)的韓國(guó)音樂要比藏族學(xué)生多一倍，最早接觸韓流的時(shí)間也比藏族學(xué)生早。

其次是被調(diào)研者對(duì)“韓流”認(rèn)知情況分析：不管藏漢，都認(rèn)為韓劇內(nèi)容膚淺，理想化脫離現(xiàn)實(shí)生活，但也因此更喜愛看韓劇，這體現(xiàn)了其矛盾的心理。喜好程度在對(duì)韓劇的評(píng)價(jià)中具有顯著差異，即喜歡韓劇的人對(duì)韓劇的評(píng)價(jià)要明顯高于不喜歡的人。筆者還將漢藏兩部分問卷做了分開統(tǒng)計(jì)：從漢族方面來(lái)看，問卷最突出的特征是年級(jí)差異，隨著年齡的不同，認(rèn)識(shí)程度不同，由大一到大四再到研究生，認(rèn)識(shí)逐步理性，逐步客觀。但從藏族方面看，表現(xiàn)最突出的特征是年級(jí)和專業(yè)差異。年級(jí)方面的特征幾乎與漢族吻合。專業(yè)方面的差異表現(xiàn)為學(xué)藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生知道的不但多，而且也比較推崇韓流，認(rèn)知可以做到理性和客觀。而其他較傳統(tǒng)專業(yè)的學(xué)生則認(rèn)知會(huì)有一些不到位。

最后是被調(diào)研者審美狀態(tài)的分析：在這部分，韓劇愛好者相較于非“韓劇”愛好者更經(jīng)常購(gòu)買韓劇DVD光碟，并效仿韓劇中主人公的穿衣打扮，也更經(jīng)常去吃韓國(guó)料理，更想去韓國(guó)旅游。另外，漢藏學(xué)生的認(rèn)知都呈現(xiàn)著矛盾的狀態(tài)：漢族學(xué)生比較樂意接受韓流，當(dāng)新的韓流出現(xiàn)時(shí)，他們追的是那樣瘋狂。藏族學(xué)生不容易接受韓流，當(dāng)新的“韓流”出現(xiàn)時(shí)，他們表現(xiàn)出來(lái)的速度有些慢，似乎很冷靜。

通過(guò)對(duì)調(diào)查問卷綜合分析，筆者發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)文化潮流沖擊的條件下，藏漢族學(xué)生呈現(xiàn)為不同的狀態(tài)：

接受之前的狀態(tài)：漢族學(xué)生比藏族學(xué)生更樂意去接受新的東西。

接受之中的狀態(tài)：當(dāng)漢藏族青年一旦接受了某種東西，首先表現(xiàn)的都是完完全全的沉浸其中，無(wú)法自拔。但是隨著時(shí)間的推移，漢族青年大部分能快速走出來(lái)，從而把熱情轉(zhuǎn)移到新的潮流中。在這方面，藏族青年則有些慢。

接受之后的狀態(tài)：面對(duì)同樣都被大眾接受的東西，漢藏族青年大部分都能辯證理性的把握，只不過(guò)對(duì)同樣事物的客觀科學(xué)評(píng)價(jià)需要的時(shí)間長(zhǎng)度不同。

整體來(lái)看，在日常生活中頻繁接觸“韓流”，有較豐富的韓劇接受經(jīng)驗(yàn)的藏族青年學(xué)生，在面對(duì)韓流時(shí)能與之保持一定的距離，并能從多元的視角看待新文化信息，從而提出一定的審美批判。多數(shù)藏族學(xué)生在解讀時(shí)能分清劇中所體現(xiàn)的文化與本土文化的差異，雖然對(duì)以“韓流”為代表的文化潮流抱有憧憬和期待，但并非照單全收，而是有一定程度的文化自覺，能夠清楚定位自身生活所處的文化環(huán)境，在解讀新文化信息時(shí)對(duì)本土文化有較高的認(rèn)同感與歸屬感。但是，藏族青年學(xué)生對(duì)新文化信息的審美和批評(píng)能力的形成，主要依靠個(gè)人的收視體驗(yàn)和生活認(rèn)知，在解讀新文化信息時(shí)，幾乎沒有注意這些信息所代表的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，不能從審美的角度審視文化深層次的內(nèi)涵，很少會(huì)思考自身接觸文化產(chǎn)品的過(guò)程中文化意識(shí)形態(tài)所帶來(lái)的影響。

綜上對(duì)調(diào)查問卷的分析以及漢藏學(xué)生的對(duì)比情況，我們可以得出以下幾點(diǎn)獨(dú)屬藏族的跨文化交際的形態(tài)：

1.在跨文化交際中，藏文化對(duì)多元文化具有一定的包容性，擁有接受整合其他文化的能力。從西藏自身文化發(fā)展的狀況來(lái)看，不管是歷史上，還是當(dāng)今，藏民族與其他民族都能保持一定的交流，并最終能轉(zhuǎn)化為適合自己高原生存環(huán)境的特色民族文化。

2.在跨文化交際中，藏文化對(duì)待文化潮流又有一定的閉塞性。筆者以為，造成這種封閉性的原因有兩個(gè)：一方面，地理環(huán)境的制約條件。西藏地區(qū)屬高原氣候，地廣人稀，氣候條件惡劣，交通不便，傳播媒介信息技術(shù)較落后，直接導(dǎo)致與外界的交流較少，使當(dāng)前的文化潮流不能迅速及時(shí)的傳入，從而導(dǎo)致接受的滯后和閉塞性；另一方面，來(lái)自宗教的影響。千百年來(lái)，藏族人民一直信奉佛教，藏傳佛教對(duì)藏文化的影響深遠(yuǎn)，是西藏社會(huì)重要的意識(shí)形態(tài)，其對(duì)信眾虔誠(chéng)度的要求導(dǎo)致藏族人接受新的文化時(shí)略顯緩慢。

3.在當(dāng)代跨文化交際中，藏族青年表現(xiàn)出一些矛盾心態(tài)：一方面，藏族青年性格奔放，突出表現(xiàn)自我；另一方面，藏族傳統(tǒng)文化的烙印非常深，具有濃厚的民族色彩，對(duì)宗教十分虔誠(chéng)。奔放的性格使得他們?cè)诮邮苄挛幕畔r(shí)較為開放，但虔誠(chéng)的傳統(tǒng)又使得他們?cè)诮邮苄挛幕瘯r(shí)，時(shí)時(shí)遵守著自己民族風(fēng)格，體現(xiàn)著自己的民族特色。

4.在跨文化交際中，相對(duì)于漢族青年，藏族青年在接受新的文化信息時(shí)反應(yīng)的時(shí)間較長(zhǎng)。由于千百年的宗教信仰，宗教那種要求內(nèi)心安靜自守抵制物欲的因子早已深入思維深處。所以，藏族青年在接受新的文化時(shí)反應(yīng)時(shí)間有些長(zhǎng)。

綜上，人們?cè)诮佑|新事物時(shí)，總是傾向于把它與自己原有的相關(guān)或相似的圖式作比較，并加以調(diào)整，從而不斷修改和完善已有的圖式。這種文化圖式的整合往往是以是否適應(yīng)其自身文化的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的。正如泰勒所說(shuō)：“人們所需要的不是高級(jí)的文明產(chǎn)品，而是某種適合于他們情況的和最易找到的東西?！痹谖幕瘓D式相沖突或缺失的情況下，交際一方可將當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境補(bǔ)充的信息及對(duì)方的文化背景適時(shí)恰當(dāng)?shù)靥畛涞狡鋱D式中，構(gòu)建相關(guān)的新的文化圖式，從而達(dá)到對(duì)新文化的正確認(rèn)知。藏文化交際圖式是具有動(dòng)態(tài)性的文化圖式，并在不斷地選擇與構(gòu)建中獲得新的生命。相信在跨文化交際中，藏族群體將會(huì)以更積極更客觀地心態(tài)去看待來(lái)自不同背景的文化潮流。（作者單位：西藏民族學(xué)院）