昝廷全

(中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100024)

(121)走向系統(tǒng)時(shí)代

首先，評價(jià)企業(yè)價(jià)值和企業(yè)家能力的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。在大工業(yè)時(shí)代，主要是看他的“圈地能力”;而在系統(tǒng)時(shí)代，企業(yè)家的整合資源的能力更為重要。第二，人們的價(jià)值觀念正在發(fā)生變化。誠信和契約精神是在系統(tǒng)時(shí)代最受推崇的價(jià)值觀念。通俗地講，就是遵守游戲規(guī)則。第三，連通性的作用至關(guān)重要。這里的連通是廣義的，包括系統(tǒng)和外界物質(zhì)、能量和信息的連通。因此，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是革命性的。第四，系統(tǒng)時(shí)代的最大特點(diǎn)就是催生了“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，促進(jìn)了系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)生。

(122)什么是系統(tǒng)

按照貝塔朗菲的定義，所謂系統(tǒng)，就是由一組元素通過它們之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)整體。這里有兩個(gè)關(guān)鍵:一個(gè)是一組元素，;二是這些元素之間的相互關(guān)系。我們把不同元素之間的關(guān)系稱為系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。人體是一個(gè)天然的系統(tǒng)。生物醫(yī)學(xué)的最終目的就是搞清楚人體作為一個(gè)系統(tǒng)的變化規(guī)律。企業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)。企業(yè)基業(yè)長青的根本秘訣首先在于企業(yè)作為一個(gè)系統(tǒng)要“結(jié)構(gòu)合理”。國家是一個(gè)系統(tǒng)，而且是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。作為復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)典型表現(xiàn)就是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，這就根本上決定了國家層面的改革只能采取系統(tǒng)思維。

(123)關(guān)于高教改革的兩點(diǎn)思考

首先要明確高等教育的目標(biāo)是什么?然后才能探討如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和尋求高教改革的最優(yōu)解。按照我們的理解，高等教育大概具有以下幾個(gè)典型的目標(biāo):1、就業(yè)導(dǎo)向。2、創(chuàng)新導(dǎo)向。3、關(guān)注人的全面發(fā)展。4、現(xiàn)實(shí)的高等教育目標(biāo)可能是上述三個(gè)不同目標(biāo)的綜合根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的層級過渡原理，大學(xué)、甚至整個(gè)教育系統(tǒng)都是鑲嵌在社會(huì)大系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)。必須采用系統(tǒng)思維，建立與之相適應(yīng)的高等教育的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”，而不應(yīng)僅在“個(gè)案”上做文章。唯如此，才能找到高教改革的根本解。

(124)貨幣研究的邏輯

經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論是價(jià)值論，最有實(shí)際意義的是貨幣理論。但是，所有的貨幣問題研究都必須聯(lián)系實(shí)體經(jīng)濟(jì)。瑞典學(xué)派創(chuàng)始人維克塞爾區(qū)分了兩種利率，即市場利率和自然利率，并在此基礎(chǔ)上提出了累積過程原理。其關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)了自然利率的概念。自然利率相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)內(nèi)在尺度，市場利率或貨幣利率圍繞自然利率波動(dòng)?？梢杂靡粋€(gè)形象的比喻來形容自然利率作為內(nèi)在尺度的作用，”盡管海洋里風(fēng)浪很大，但在波浪中總有個(gè)理想水平”。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在尺度就相當(dāng)于這個(gè)理想水平。

(125)系統(tǒng)化生存

中國有句俗話:“三個(gè)臭皮匠，勝過一個(gè)諸葛亮”。其要表達(dá)的主要意思就是“系統(tǒng)致勝”。因此，“系統(tǒng)化生存”是古人就已懂得的道理。愛恩斯坦曾經(jīng)指出，對于一個(gè)青年科學(xué)家來說，他的一個(gè)重要任務(wù)就是與他同時(shí)代的偉大科學(xué)家的私人接觸。按照我們的理解，他所要表達(dá)的意思就是青年科學(xué)家應(yīng)當(dāng)“與誰系統(tǒng)化”。類似的說法有“圈子對了，事就成了”。順著“與誰系統(tǒng)化”的思路拓展，如果你要成為企業(yè)家，就要與優(yōu)秀的企業(yè)家系統(tǒng)化;如果你要仕途通達(dá)，就要努力與優(yōu)秀的政治家系統(tǒng)化。

(126)何時(shí)結(jié)交新朋友

根據(jù)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，何時(shí)結(jié)交新朋友的問題涉及資源位理論。根據(jù)資源位第一定律，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自身資源位結(jié)構(gòu)是凹集的情況下，可以通過挖掘內(nèi)部潛力擴(kuò)充資源位。從個(gè)人層面來講，相當(dāng)于“朋友圈”內(nèi)部優(yōu)勢互補(bǔ)。在朋友圈內(nèi)部潛力挖掘完之后，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自身的資源位結(jié)構(gòu)為凸集，要想進(jìn)一步提升資源位水平，根據(jù)資源位第二定律，就必須結(jié)交新朋友。當(dāng)然，要結(jié)識(shí)新朋友，不忘老朋友。新朋友和原來的朋友圈形成一個(gè)凸錐。這個(gè)新形成的凸錐就代表資源位可能提升的水平。

(127)系統(tǒng)時(shí)代景觀

為了深入理解系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的必然性和必要性，必須對人類社會(huì)所處的系統(tǒng)時(shí)代具有直觀的認(rèn)識(shí)。“系統(tǒng)時(shí)代，整合為王”的思想早已深入人心?！安磺笏?，但求所用”的用人思路已經(jīng)成為共識(shí)。企業(yè)聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)型企業(yè)、無邊界組織、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈、整合營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、跨國公司、多國公司等風(fēng)起云涌。在所有這些的背后，所彰顯的都是系統(tǒng)的重要性。世界不同國家之間的相互依賴性顯著增強(qiáng)，“亞洲金融危機(jī)”、美國“次債危機(jī)”很快從局部波及全球。頂層設(shè)計(jì)的本質(zhì)是系統(tǒng)思維。

(128)連通性

人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入系統(tǒng)時(shí)代。萬國互聯(lián)互通已經(jīng)成為客觀事實(shí)。其本質(zhì)就是連通性的空前增強(qiáng)?！跋到y(tǒng)時(shí)代，整合為王”。根據(jù)資源位第三定律，資源整合的必要條件就是要具有連通性。我們可以把連通劃分為物質(zhì)連通、能量連通和信息連通。公路、鐵路、航空、海運(yùn)等都是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)連通的中介系統(tǒng)。中國民間“要想富，先修路”的思想其實(shí)是一種系統(tǒng)智慧。電報(bào)、電話、電視、傳真和互聯(lián)網(wǎng)等都是信息連通的中介系統(tǒng)。當(dāng)前，帶來最大連通性的是互聯(lián)網(wǎng)。因此，各國都非常重視互聯(lián)網(wǎng)以及由此引發(fā)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治問題等。

(129)人生坐標(biāo)

小時(shí)候在老家，就知道了北斗星相當(dāng)于一個(gè)位置坐標(biāo)，可以讓人在黑夜之中找到坐標(biāo)方位。從科學(xué)史來講，最早引入“坐標(biāo)”概念的是數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家笛卡爾。正是由于坐標(biāo)的引入，催生了解析幾何，為微積分的建立奠定了關(guān)鍵性的基礎(chǔ)。就像儒家把《易經(jīng)》描述的自然規(guī)律引伸到人生和社會(huì)領(lǐng)域一樣，坐標(biāo)概念的含義現(xiàn)在也已得到了大大的拓展。生命中經(jīng)歷的許多人和事都構(gòu)成了我們的人生坐標(biāo)，記錄了成長的經(jīng)歷和留下的痕跡，讓我們記住從哪里出發(fā)，初心幾許。走的再遠(yuǎn)，也不至于忘記當(dāng)初為什么出發(fā)。

(130)衣錦還鄉(xiāng)與回家過年

對故鄉(xiāng)的渴望深藏于每一個(gè)中華兒女的心靈底處。只要你在某個(gè)特定的系統(tǒng)生活的時(shí)間尺度大于特征時(shí)間尺度，這個(gè)特定的系統(tǒng)對你來講就具有了家的品格。家有老人，永恒的親情就在，孩子就會(huì)有家可回。人和人接觸只要超過某個(gè)特征時(shí)間尺度，就有了“家”的品格。心之歸處便是心靈的家園。中國傳統(tǒng)的最高追求就是心靈的提升。我也一直努力試圖建立系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有形家園，使得系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人有家可歸。也許，系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)融入人類文明之后，自然會(huì)變得It is every where.果如此，有文明的地方，都是系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家園。

(131)問題的描述與解決

醫(yī)生看病時(shí)，很多工作是為了確定患者的問題和描述患者的問題，真正用于治病的時(shí)間很短?，F(xiàn)代分析哲學(xué)認(rèn)為，問題的描述對于問題的解決具有重要影響。博弈論的奠基人馮諾依曼認(rèn)為，博弈論主要解決了一類可以精確描述的相互依賴問題。很多問題沒有解決的根本原因，可能是因?yàn)閷τ趩栴}本身的認(rèn)識(shí)不夠，或者是因?yàn)闆]有找到對于問題的適當(dāng)描述方法。實(shí)際上，我國當(dāng)前面臨的許多問題本質(zhì)上是許多不同的“問題群”，問題與問題之間相互關(guān)聯(lián)、相互嵌套，必須采取系統(tǒng)思維才可能找到根本的系統(tǒng)解決方案。

(132)系統(tǒng)資源

設(shè)想這樣一種情形:如果只有你一個(gè)人安裝了一臺(tái)電話。這時(shí)，你的電話幾乎沒有什么實(shí)際價(jià)值。如果更多的人安裝了電話，就將大大增加電話網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們把系統(tǒng)資源定義為經(jīng)濟(jì)元之間相互作用的函數(shù)。換言之，凡是和經(jīng)濟(jì)元之間相互作用有關(guān)的資源，都具有系統(tǒng)資源的品格。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)資源的價(jià)值有一個(gè)著名的羅伯特·梅特卡夫定律，意思是說網(wǎng)絡(luò)價(jià)值與網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的平方成正比。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)公式可以看做是系統(tǒng)資源公式的特例。信用、無形資產(chǎn)和品牌等都具有系統(tǒng)資源的品格。

(133)連通資源

“要想富，先修路”是中國普通百姓都明白的道理。這其實(shí)是一種系統(tǒng)智慧。資源位第三定律指出，連通性是進(jìn)行資源整合的必要條件。我們把與物質(zhì)、能量與信息連通的一切中介系統(tǒng)有關(guān)的資源稱為連通資源?！跋到y(tǒng)時(shí)代，整合為王”，連通資源的每一次重要變化都是革命性的?，F(xiàn)在，最為重要的連通資源就是互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)正在從根本上改變?nèi)藗兊纳睢W(xué)習(xí)、工作和娛樂方式，甚至使得社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化。實(shí)際上，正是連通資源的變化導(dǎo)致了人類社會(huì)系統(tǒng)化水平的不斷提高，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)到了當(dāng)前的系統(tǒng)時(shí)代。

(134)結(jié)構(gòu)與功能

系統(tǒng)內(nèi)部各組成元素之間的關(guān)系就是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)在外部關(guān)系中的表現(xiàn)就是其功能。系統(tǒng)具有一定的結(jié)構(gòu)，才能執(zhí)行一定的功能。因此，結(jié)構(gòu)是功能的依據(jù)和基礎(chǔ)。功能表現(xiàn)于系統(tǒng)和環(huán)境的外部關(guān)系之中。外部關(guān)系是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生的根本原因，結(jié)構(gòu)變化和新特性的產(chǎn)生一定由于加入了新的外部關(guān)系。結(jié)構(gòu)變化和新特性產(chǎn)生之后，系統(tǒng)便可以執(zhí)行新的功能。人們常說的“鐵打的營盤，流水的兵”。雖然兵如流水，但如鐵的營盤相當(dāng)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不變，因此，依然可以具有不變的戰(zhàn)斗功能。

(135)大系統(tǒng)與統(tǒng)計(jì)規(guī)律

我們把要素個(gè)數(shù)充分大的系統(tǒng)稱為“大系統(tǒng)”。大系統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都包含大量的成員，因而都屬于大系統(tǒng)的范疇。這就從根本上決定了對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的管理只能建立在統(tǒng)計(jì)規(guī)律基礎(chǔ)之上。比如，為了提高銀行存款，不能直接規(guī)定每人必須增加多少存款，這對應(yīng)于直接干預(yù)個(gè)體行為的動(dòng)力學(xué)規(guī)律，而只能采取設(shè)定宏觀參數(shù)的辦法，例如，提高存款利率。雖然提高存款利率不能保證每一個(gè)人都增加存款，但從統(tǒng)計(jì)意義上講，增加利率一定會(huì)增加銀行存款。

(136)人體是一個(gè)系統(tǒng)

中醫(yī)里有一句話:“頭疼醫(yī)腳”，其根本原因就在于人體是一個(gè)系統(tǒng)。人體系統(tǒng)涉及三個(gè)不同的層次:人體系統(tǒng)、各個(gè)子系統(tǒng)(如消化、呼吸、神經(jīng)等系統(tǒng))和器官。但是，各個(gè)子系統(tǒng)的功能只有和整個(gè)人體系統(tǒng)聯(lián)系起來才有意義。例如，消化只有和整個(gè)人體系統(tǒng)聯(lián)系起來才能叫做消化，孤立考察它只是一些機(jī)械和化學(xué)過程。可以把疾病典型的劃分為三種類型:器官層次的疾病、子系統(tǒng)層次的疾病，人體作為一個(gè)整體系統(tǒng)層次的問題。西醫(yī)對于器官層次的疾病可以立竿見影，而對于子系統(tǒng)和整體系統(tǒng)層次的疾病中醫(yī)更有優(yōu)勢。

(137)人體是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)

耗散結(jié)構(gòu)的概念是諾貝爾獎(jiǎng)得主普利高津提出的。人體是一個(gè)典型的耗散結(jié)構(gòu)，需要不斷的和外界交換物質(zhì)、能量和信息才能維持人的正常生存。著名物理學(xué)家薛定諤形象的稱人體不斷的吃進(jìn)“負(fù)熵”。從功能上講，耗散結(jié)構(gòu)具有自愈功能。比如，人身體劃破一個(gè)小傷口，過些日子自己就會(huì)愈合。正是因?yàn)槿梭w作為一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)需要不斷地吃進(jìn)“負(fù)熵”才能維持正常生存，這個(gè)吃進(jìn)的負(fù)熵是人的一切需求的根本依據(jù)。任何超出這個(gè)需求的負(fù)熵都是浪費(fèi)。

(138)還原論方法

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可以劃分為一系列從低級到高級的形式，典型包括物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)和生命運(yùn)動(dòng)，所謂還原論方法，就是通過考察包含在高級運(yùn)動(dòng)中的低級運(yùn)動(dòng)來揭示高級運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。例如，要理解人體的消化功能，必須研究胃中進(jìn)行的化學(xué)變化。但是，從胃中進(jìn)行的化學(xué)運(yùn)動(dòng)變?yōu)槿梭w的消化功能必須結(jié)合人的整體才有意義。采用還原論的思想，可以把社會(huì)現(xiàn)象分解為各種特定的物理、化學(xué)和生命過程，也就是說，社會(huì)規(guī)律可以從自然規(guī)律中演繹生成。從而使得社會(huì)科學(xué)獲得了和自然科學(xué)一樣的科學(xué)品格。

(139)人本主義與結(jié)構(gòu)主義

人類社會(huì)是自然進(jìn)化“大鏈條”中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此使得人類不能凌駕于自然界之上，它永遠(yuǎn)是自然界的一部分。根據(jù)結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系，這種關(guān)于人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)，對人類的行為提出了約束。人類的一切行為都是目的性行為，都是為了滿足人的某種需求，這是人本主義的根本含義。但是，不能把人本主義極端化，系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是人本主義，而是結(jié)構(gòu)主義的。人類社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展必須充分理解和考慮人類與整個(gè)自然界的大范圍關(guān)聯(lián)。一切人類活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

(140)知識(shí)結(jié)構(gòu)決定行為選擇

我的一位博士生曾經(jīng)說過，我甚至影響了她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)和選擇。為什么會(huì)這樣呢?其原因就在于我們之間通過教學(xué)相長，我改變了她的知識(shí)結(jié)構(gòu)。通過信息交流，可以改變彼此的知識(shí)狀態(tài)，不同的信息交流方式一定會(huì)孕育出不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶來了信息交流方式的一場革命，必將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。再優(yōu)美的詩詞讀本，在文盲看來不過是被墨水污染過的白紙。其蘊(yùn)含的意思就是，知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了選擇價(jià)值。消費(fèi)者的知識(shí)狀態(tài)是其消費(fèi)偏好的根本決定因素。

(141)自主系統(tǒng)

質(zhì)點(diǎn)是力學(xué)中的一個(gè)基本概念。質(zhì)點(diǎn)在受到外力的作用后，唯一的反應(yīng)就是改變速度。所謂自主系統(tǒng)，是指能夠通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)對輸入的信號進(jìn)行加工和處理，產(chǎn)生出不同于原始信號的特殊反饋的系統(tǒng)。例如，收音機(jī)接收無線電波后輸出的是聲音。反饋信號的性質(zhì)和內(nèi)容取決于系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。質(zhì)點(diǎn)正是因?yàn)闆]有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，對外部作用和輸入的信息無法產(chǎn)生真正意義上的“加工”，人、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政府機(jī)構(gòu)是與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相關(guān)的最重要的自主系統(tǒng)。

(142)自主進(jìn)化與產(chǎn)業(yè)升級

所謂自主進(jìn)化，是指由主體意識(shí)參與并主導(dǎo)的進(jìn)化。產(chǎn)業(yè)升級的本質(zhì)是生產(chǎn)的技術(shù)信息發(fā)生突變。因此，單純的生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和生產(chǎn)線的重復(fù)建設(shè)都不屬于產(chǎn)業(yè)升級，因?yàn)槎紱]有發(fā)生生產(chǎn)技術(shù)信息的突變。生物進(jìn)化經(jīng)歷了漫長的歷史歲月。自主進(jìn)化由于主體意識(shí)的參與完全可以提速。其進(jìn)化的速度取決于知識(shí)的進(jìn)步和對自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的速度。新思想和新知識(shí)是自主進(jìn)化和產(chǎn)業(yè)升級的真正原因和決定因素。新知識(shí)的應(yīng)用是防止社會(huì)退化的基本條件。社會(huì)進(jìn)化的方向就是復(fù)雜性增加的方向。

(143)經(jīng)濟(jì)學(xué)的變分原理

變分原理的本質(zhì)就是求解泛函的最大值和最小值。著名物理學(xué)家王竹溪曾經(jīng)說過:“所得少于所可得和所費(fèi)多于所當(dāng)費(fèi)都是浪費(fèi)”。這正好對應(yīng)于系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)福利原理和世界最經(jīng)濟(jì)原理。這本身使用的就是變分原理的語言，整個(gè)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理系統(tǒng)都可以寫成變分原理的形式。這使得人們可以直接從變分原理出發(fā)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種運(yùn)籌策略和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。實(shí)際上，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主薩繆爾遜整個(gè)的經(jīng)濟(jì)研究的遵守的都是變分思想。

(144)人工系統(tǒng)與天然系統(tǒng)

在我們周圍存在大量的人工系統(tǒng)，例如手機(jī)、電視、電腦和汽車等等。最典型的天然系統(tǒng)就是人體。藝術(shù)范疇少有的天然結(jié)構(gòu)就是鈞瓷的花紋顏色和圖案，人們常說:“入窯一色，出窯萬色”，所謂人工系統(tǒng)就是由人的自由意志設(shè)計(jì)、組建和控制的系統(tǒng)。人工系統(tǒng)的幾個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)包括:(1)在人腦里先有思想模型，可以避免浪費(fèi)和少犯錯(cuò)誤。(2)可以超越某些自然限制，例如反季節(jié)水果。(3)人工系統(tǒng)的進(jìn)化速度可以大大快于被動(dòng)選擇的自然進(jìn)化。典型的例子就是由科技革命引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命。

(145)分類的力量

人們常說，“物以類聚，人以群分”。分類是人們認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)基本方法。隨著分類的不斷加細(xì)，就意味著人們對事物認(rèn)識(shí)的不斷深化。小時(shí)候看電影，把影片中的人物簡單的劃分為好人和壞人。長大之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，好人和壞人的兩分法過于簡單。毛澤東主席曾經(jīng)說過，“誰是我們的朋友，誰是我們的敵人，這個(gè)問題是革命的首要問題”，其本質(zhì)也是分類問題。更本質(zhì)的講，同類人一定存在某些共同利益。馬克思所說的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”，聯(lián)合起來的前提大家都是同樣的無產(chǎn)者。這就顯示出了分類的力量。

(146)傳媒的力量

這是一個(gè)傳媒的時(shí)代，各種傳媒無處不在，使得人們浸潤于各種媒體之中，被各種屏幕吸引和控制，例如，手機(jī)屏幕、電腦屏幕和電視屏幕等等，形成了以手機(jī)控為代表的屏幕控一族。傳媒界有一句行話:“我不能影響你怎么思考，但可以影響你思考什么”。這就是傳媒的議題設(shè)定功能?，F(xiàn)代社會(huì)人們之間的相互作用主要是通過信息交流。新媒體的出現(xiàn)特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，改變了人們信息交流的方式，大大促進(jìn)了觀念和知識(shí)的傳播與更新，由此使得傳媒成為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要力量。

(147)選擇價(jià)值

人生就是選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門研究選擇的科學(xué)。選擇問題的完整描述至少包括四個(gè)方面:1、確定目標(biāo)，一切人類活動(dòng)都是目的性行為。2、確定實(shí)行目標(biāo)的可能途徑。所謂殊途同歸，意思是說可以采用不同的途徑實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)?？赡芡緩绞怯煽陀^規(guī)律決定的。對這些可能途徑的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)取決于人的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)越多，辦法越多。3、對每個(gè)可能的途徑賦予選擇價(jià)值或進(jìn)行排序。4、根據(jù)選擇價(jià)值最大化進(jìn)行選擇。所謂理性選擇，就是指自以為能給自己帶來最大收益的選擇。

(148)偏好是什么

我們認(rèn)為，所謂偏好，就是需求重復(fù)滿足所形成的記憶結(jié)構(gòu)。因此，偏好首先和需求有關(guān)，需求是由人體的耗散結(jié)構(gòu)決定的。其次，偏好和需求重復(fù)滿足的方式有關(guān)，為了維持人體正常的耗散結(jié)構(gòu)，就需要不斷的從環(huán)境輸入負(fù)熵流。人體的耗散結(jié)構(gòu)是人類所有目的性行為的最終決定因素;最后，需求－滿足模式沉淀為大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的特定物理狀態(tài)，由此導(dǎo)致偏好的形成。雖然表面上每個(gè)人的偏好可以各有不同，但客觀規(guī)律始終在其中扮演終審法官的角色。例如氣候潮濕地區(qū)的人一般偏愛麻辣食物，沿海地區(qū)擅長海鮮。

(149)生產(chǎn)的技術(shù)信息

生產(chǎn)是社會(huì)的基因，由此決定著社會(huì)各層級結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和演化。生產(chǎn)的技術(shù)信息是指生產(chǎn)過程的技術(shù)結(jié)構(gòu)所對應(yīng)的全部信息。據(jù)此可以把生產(chǎn)過程分解為一系列較為低級的自然過程。例如，電子產(chǎn)業(yè)對應(yīng)于電子運(yùn)動(dòng)。把生產(chǎn)過程分解為基本的自然過程之后，它就變成了單純的自然過程，不再具有社會(huì)生產(chǎn)的意義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的生產(chǎn)，是一個(gè)系統(tǒng)的概念，只有把這些過程作為一個(gè)整體，并執(zhí)行滿足人類需求的功能之后，才能被稱作經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)。

(150)生命與老化

我們認(rèn)為，生命應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)基本特征:1、自成系統(tǒng)。所有生命系統(tǒng)都存在于一定的不確定環(huán)境之中，可以將其稱之為生命存在的條件性。2、生命系統(tǒng)是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)。因此，自然就具有了所有耗散結(jié)構(gòu)都具有的“自我治愈”功能。也從根本上決定了生命系統(tǒng)必須是開放系統(tǒng);3、生命系統(tǒng)具有生長功能。我們把具有以上三個(gè)基本特征的系統(tǒng)稱為廣義生命。。生命老化具有兩個(gè)原因:(1)、生命系統(tǒng)內(nèi)部的非閉合因果鏈條(2)、生命系統(tǒng)在耗散物質(zhì)的過程中所留下的“殘留物在體內(nèi)的堆積。

(151)內(nèi)容碎片化

文字的出現(xiàn)，使得觀念和知識(shí)可以和人相分離，錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)，使得音像可以和人相分離。這些分離性為內(nèi)容的碎片化提供了技術(shù)上的支持。例如，中央電視臺(tái)的新聞聯(lián)播，前后條新聞之間可以沒有任何邏輯上的聯(lián)系，徹底的碎片化。慕課是當(dāng)前在線教育的一種新模式。慕課的一個(gè)重要特點(diǎn)就是，把課程內(nèi)容分解為各個(gè)相對獨(dú)立的知識(shí)模塊。實(shí)際上，我們的【系統(tǒng)思維】采取的就是這種方法:把系統(tǒng)思維分解為若干個(gè)相對獨(dú)立的知識(shí)模塊，每天和大家分享一個(gè)話題和知識(shí)模塊。然后，再把這些模塊串起來。

(152)生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯1992年在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上發(fā)表了“生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)”，比生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)更為基礎(chǔ)的是生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)。我們把生產(chǎn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，統(tǒng)稱為生產(chǎn)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)耗散結(jié)構(gòu)，具有“自我治愈”的能力。在生產(chǎn)過程中，如果遇到對于設(shè)定秩序和步驟的干擾，生產(chǎn)系統(tǒng)能夠自動(dòng)予以糾正。生產(chǎn)系統(tǒng)是鑲嵌在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。只有把生產(chǎn)系統(tǒng)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)聯(lián)系起來，才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)，才具有馬克思所說的社會(huì)生產(chǎn)的意義。

(153)生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)

自從亞當(dāng)·斯密的《國富論》發(fā)表以來，價(jià)格系統(tǒng)協(xié)調(diào)生產(chǎn)的觀點(diǎn)一直處于主流地位。諾貝爾獎(jiǎng)得主科斯首先發(fā)現(xiàn)，價(jià)格系統(tǒng)協(xié)調(diào)生產(chǎn)是有成本的，并將其稱之為交易費(fèi)用。據(jù)此，科斯認(rèn)為，企業(yè)存在的理由是為了節(jié)省交易費(fèi)用，由此打開了企業(yè)“黑箱”?？扑拐J(rèn)為，市場交易的本質(zhì)是權(quán)力的交易，據(jù)此論述了權(quán)利與法律之間的關(guān)系。我們可以把科斯關(guān)于生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)研究放在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級過渡的背景中去考察。權(quán)利與義務(wù)由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系決定，并在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的層級過渡中演繹生成。

(154)生產(chǎn)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)

生產(chǎn)系統(tǒng)存在的理由就是通過生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)，執(zhí)行“養(yǎng)育”社會(huì)的功能。由此要求生產(chǎn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)只能是耗散結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)系統(tǒng)的功能主要表現(xiàn)于生產(chǎn)過程之中。生產(chǎn)過程可以被分解為一系列較為低級的自然過程，這些自然過程可以是物理、化學(xué)、生命和思維過程;不僅如此，為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的目的，還要求這些分解得到的自然過程之間存在合理的關(guān)聯(lián)和組合，這就是生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的基本含義。也就是說，生產(chǎn)系統(tǒng)的耗散結(jié)構(gòu)的基本要素是各種自然過程，這些不同的自然過程有機(jī)的組合起來才能進(jìn)行生產(chǎn)。

(155)社會(huì)秩序

社會(huì)是由不同的人以及人與人之間的關(guān)系共同構(gòu)成的一個(gè)大系統(tǒng)。研究社會(huì)行為的一種可行方案是采用宏觀化的方法，首先把千差萬別的個(gè)人行為歸并為相對較少的行為模式，然后研究不同行為模式之間的關(guān)系。各種行為模式之間關(guān)系的總和就稱為社會(huì)秩序。由于所有的社會(huì)活動(dòng)或行為都是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目的，因此，不同行為模式之間的組合也必須是特定的，必須具有自我治愈功能，即校正錯(cuò)誤行為的功能，滿足這種功能的結(jié)構(gòu)一定是耗散結(jié)構(gòu)。不同行為模式之間的關(guān)聯(lián)是各種各樣的，由此形成了各種不同的耗散結(jié)構(gòu)。

(156)為有源頭活水來

會(huì)騎自行車的人都知道，在前進(jìn)的過程中，在“大方向”不變的前提下，車把隨時(shí)隨刻都在“微調(diào)”。剛學(xué)自行車的人往往由于把車把固定太死，反而容易摔倒。這個(gè)簡單的生活常識(shí)，蘊(yùn)含著一般的哲理:“宏觀少變，微觀多變”是事物變化的一般規(guī)律。越是高層次的系統(tǒng)靈活性越大，可以操作的空間越大。例如，在企業(yè)管理中，越是企業(yè)高層，行動(dòng)越自由，處于最底層一線員工的行為空間最小，必須嚴(yán)格遵守制定好的操作規(guī)程。“為有源頭活水來”，個(gè)體的“多變”是社會(huì)活力的來源。

(157)耗散結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)的非線性發(fā)展

生產(chǎn)線的重復(fù)建設(shè)，屬于典型的線性增長的例子。技術(shù)進(jìn)步是導(dǎo)致生產(chǎn)非線性增長的主要因素。生產(chǎn)發(fā)展的本質(zhì)主要表現(xiàn)為生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的演化，這有兩種情況，第一種情況是生產(chǎn)過程所包含的自然過程沒有變化，但是不同自然過程之間的關(guān)系發(fā)生了變化;第二種情況是把新的自然過程加入生產(chǎn)活動(dòng)，以上兩種情況都會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)系統(tǒng)耗散結(jié)構(gòu)的變化，最終表現(xiàn)為產(chǎn)品的種類、質(zhì)量和性能的變化，同時(shí)也決定了生產(chǎn)系統(tǒng)的效率和對環(huán)境的影響。

(158)通過文字思考

一個(gè)人只有經(jīng)過獨(dú)立思考才能增長智慧，才能真正的成長。文字的發(fā)明使得人與知識(shí)可以相分離。把頭腦中閃現(xiàn)的各種意象、感覺或情感轉(zhuǎn)換成語言，用文字的方式寫在紙上呈現(xiàn)在面前，可以產(chǎn)生積累效應(yīng)。文字不僅具有字面的意思，還可能“話里有話”，由此可以逐層推進(jìn)思維。同時(shí)還可以起到心理學(xué)上的宣泄作用。把心中的不滿、憤怒通過寫在紙上外化出來，當(dāng)然不能讓任何人看到，也不能發(fā)在朋友圈里，既可以起到宣泄的作用，又不會(huì)引起人際關(guān)系的緊張。讀書的最好辦法就是邊讀邊寫。

(159)通過關(guān)鍵詞思考

有人做過統(tǒng)計(jì)，兩個(gè)年齡相同的小孩，一個(gè)出生在知識(shí)分子家庭，另一個(gè)出生在普通工人家庭，這兩個(gè)孩子的思維水平具有明顯差距。其原因在于，知識(shí)分子家庭的孩子從小耳濡目染，掌握了更多的名詞和概念。一個(gè)人所掌握的關(guān)鍵詞的多少，就決定了他的思維水平。更本質(zhì)的講，一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)決定了他的思維水平。所有的學(xué)術(shù)論文一般都包括內(nèi)容提要和關(guān)鍵詞，其目的在于使得讀者可以在最短的時(shí)間內(nèi)通過關(guān)鍵詞大致了解全文的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。其本質(zhì)就相當(dāng)于“通過關(guān)鍵詞思考”。

(160)技術(shù)信息對輸入和輸出的控制

“春來花自青，秋至葉飄零”。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息對于輸入和輸出的控制類似于這種自然法則。與此同時(shí)，輸入和輸出又反作用于生產(chǎn)系統(tǒng)。從形式上來看，生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息對輸入和輸出具有控制作用，輸入和輸出又反作用于生產(chǎn)系統(tǒng)，它們構(gòu)成了一個(gè)閉合回路。實(shí)際上，生產(chǎn)系統(tǒng)具有基本的原始地位，生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)不受原材料供應(yīng)和產(chǎn)品銷售的影響。但是，從生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)出的信息卻直接影響輸入和輸出系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。因此，必須把生產(chǎn)系統(tǒng)放在優(yōu)先的地位。

(161)三種不同的信息

根據(jù)“通過關(guān)鍵詞思考”的方法，正確區(qū)分和理解與生產(chǎn)系統(tǒng)有關(guān)的三種不同信息，對于掌握生產(chǎn)系統(tǒng)的概念具有提綱挈領(lǐng)的作用。這三種不同的信息分別是:生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息，生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行的需求信息和沉淀在產(chǎn)品中的技術(shù)信息。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)信息反映的是自然規(guī)律，各個(gè)不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間不存在“服從”的問題，都是按照客觀規(guī)律嚴(yán)格確定的，生產(chǎn)者只能嚴(yán)格執(zhí)行，沒有自由意志選擇的余地。按照另外兩種信息搭建的輸入和輸出系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含管理的內(nèi)容，自然涉及權(quán)威和服從。

(162)社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)與成本節(jié)約

可以把生產(chǎn)分解為一系列較為初級的自然過程及其有序組合。這就自然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，不同生產(chǎn)可能包含相同的自然過程。所以，某些技術(shù)可能是通用的。只要對某一個(gè)自然過程的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了突破，就會(huì)導(dǎo)致所有與此有關(guān)的行業(yè)的突飛猛進(jìn)。這是社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)性質(zhì)的根本依據(jù)。社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)性的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是，某些行業(yè)的產(chǎn)品或成果可以用來對其他行業(yè)進(jìn)行技術(shù)改造。現(xiàn)在普遍興起的“互聯(lián)網(wǎng)+”就是這方面一個(gè)最為典型的例子。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)自然導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)成本的節(jié)約。

(163)文字的出現(xiàn)與文明的起源

從起源上講，人類先有語言后有文字。語言只能口口相傳，很難進(jìn)行大范圍的傳播和形成大范圍的關(guān)聯(lián)行動(dòng)。文字的出現(xiàn)，使得知識(shí)、智慧和觀念可以與人相分離，可以很方便的進(jìn)行大范圍的空間傳播，由此導(dǎo)致普遍觀念的形成。使得人的行為產(chǎn)生“長程關(guān)聯(lián)”，由此導(dǎo)致跨地域社會(huì)組織的形成。信息的傳播方式對社會(huì)組織結(jié)構(gòu)具有塑造作用。具體機(jī)制就是，通過傳播形成社會(huì)的“普遍目標(biāo)”和“價(jià)值系統(tǒng)”，二者共同構(gòu)成驅(qū)動(dòng)“社會(huì)行動(dòng)”的普遍觀念。因此，對信息傳播的管理是現(xiàn)代社會(huì)管理的重要內(nèi)容之一。

(164)互聯(lián)網(wǎng)的分離功能與個(gè)性化商業(yè)模式

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本質(zhì)就是打通了個(gè)人與個(gè)人之間直接溝通的渠道。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)不僅具有連通功能，還具有在更高的層次上使得個(gè)人“可以從組織中走出”的分離功能。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得這種徹底的個(gè)性化成為了現(xiàn)實(shí)，每個(gè)手機(jī)用戶都可以充分展示自己的偏好和個(gè)性特點(diǎn)。由此已經(jīng)或正在創(chuàng)造出了新的商業(yè)機(jī)遇和商業(yè)模式:個(gè)性化的技術(shù)+個(gè)性化的信息。我們將這種由于互聯(lián)網(wǎng)的分離功能催生出來的商業(yè)模式稱為個(gè)性化模式。

(165)超越自我

競爭有利于市場繁榮，通過競爭可以把每個(gè)參與者的潛力發(fā)揮到極致，由此推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。有人說，學(xué)習(xí)猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。其實(shí)，整個(gè)人生都是不進(jìn)則退。所以，超越自我是“不退步”的基本要求。如果你要跟上時(shí)代的步伐，就必須超越自我。諾貝爾獎(jiǎng)得主普利高津指出，創(chuàng)新是保持社會(huì)不退化的必要條件。根據(jù)熱力學(xué)定律，系統(tǒng)內(nèi)部永遠(yuǎn)存在退步的自發(fā)傾向。只有不斷輸入負(fù)熵流才能保證系統(tǒng)不退化。超越自我和創(chuàng)新的本質(zhì)就是輸入負(fù)熵流。一個(gè)人最后所能達(dá)到的人生高度取決于如何超越自我。

(166)什么是管理

任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都有自身的整體目標(biāo)，個(gè)人按照自身意志自由的選擇，未必符合系統(tǒng)的整體目標(biāo)，這就產(chǎn)生了管理。從某種意義上講，管理就是控制。對人的管理自然涉及權(quán)威和服從。所謂權(quán)威，就是指一個(gè)人的意志高于另一個(gè)人的意志。權(quán)威要求成員個(gè)體優(yōu)先或者無條件執(zhí)行權(quán)威發(fā)出的行為指令。在強(qiáng)迫服從的情況下，可以通過溝通改變當(dāng)事人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使之根據(jù)自由意志的重新選擇與權(quán)威的要求相一致，從強(qiáng)迫服從變成自然服從，相當(dāng)于通常所說的“以理服人”;二是通過設(shè)置附加條件影響當(dāng)事人的行為選擇。

(167)管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)

管理自然涉及權(quán)威，服從權(quán)威是為了消除與系統(tǒng)整體目標(biāo)不一致的干擾，以保證系統(tǒng)整體目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。這就要求權(quán)威必須能夠代表系統(tǒng)的整體目標(biāo)和整體利益，充分和全面了解系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，并且在系統(tǒng)的運(yùn)作過程中不加入任何與系統(tǒng)目標(biāo)無關(guān)的因素。這就是管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)。這就自然引出了管理者與系統(tǒng)目標(biāo)的匹配問題，以避免“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”和以權(quán)謀私，管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)提供了衡量管理者的內(nèi)在尺度，是一切關(guān)于管理者遴選和評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

(168)生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)管理

生產(chǎn)的工藝流程是一系列較為低級的自然過程的有序組合，相當(dāng)于由這些基本的自然過程構(gòu)成的耗散結(jié)構(gòu)，其功能就是生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。生產(chǎn)系統(tǒng)的技術(shù)管理的目標(biāo)就是使得工藝流程得到全面貫徹執(zhí)行。技術(shù)管理系統(tǒng)典型的包括勞動(dòng)分工、技術(shù)監(jiān)督和產(chǎn)品檢驗(yàn)等，它們都要服從于生產(chǎn)的技術(shù)信息，由生產(chǎn)的技術(shù)信息決定。技術(shù)權(quán)威的管理手段主要是通過知識(shí)和信息的溝通以理服人，其權(quán)威的來源是其知識(shí)優(yōu)于被管理者和直接生產(chǎn)者。但不直接涉及分配和獎(jiǎng)懲，一般不掌握“設(shè)置附加條件”的權(quán)力。

(169)技術(shù)信息向經(jīng)濟(jì)信息的過渡

生產(chǎn)產(chǎn)品的目的是為了滿足人的需求，即使用價(jià)值。使用價(jià)值是產(chǎn)品與人共同構(gòu)成的較高層次系統(tǒng)的特性。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)每一次的層級過渡都會(huì)發(fā)生自由度歸并，并產(chǎn)生新的信息通道。使用價(jià)值就相當(dāng)于一個(gè)新的信息通道，而且是通過自由度歸并得到的:產(chǎn)品的技術(shù)性能相對復(fù)雜，而使用價(jià)值較為單純。在從個(gè)體消費(fèi)者向市場的過渡中，產(chǎn)生了市場均衡價(jià)格。它就相當(dāng)于一個(gè)新的信息通道，在這個(gè)過渡過程中顯然發(fā)生了自由度歸并，同一個(gè)產(chǎn)品對不同的消費(fèi)者具有不同的使用價(jià)值，但均衡價(jià)格只有一個(gè)。

(170)市場的本質(zhì)

市場是迄今為止人們發(fā)現(xiàn)的配置資源的最為有效的基本方式之一。市場的本質(zhì)就是市場參與者之間的關(guān)聯(lián)。消費(fèi)者之間的關(guān)聯(lián)就構(gòu)成了消費(fèi)者市場;生產(chǎn)者之間的關(guān)聯(lián)就構(gòu)成了生產(chǎn)者市場。市場參與者和市場屬于兩個(gè)不同的系統(tǒng)層次。從市場參與者到形成市場是一種系統(tǒng)層次的過渡。市場價(jià)格是在這個(gè)層次的過渡中產(chǎn)生的一個(gè)新的信息通道。從本質(zhì)上講，市場是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)通過參與者之間的相互關(guān)聯(lián)而形成的一個(gè)整體。沒有市場參與者之間的相互關(guān)聯(lián)，就沒有市場，價(jià)格也就失去了意義。

(171)市場的穩(wěn)定性

從亞當(dāng)斯密開始，市場一直是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)鍵詞。許多政策上的搖擺和不堅(jiān)定，其根源在于對于事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)不夠深刻。市場由于參與者之間的關(guān)聯(lián)和相互作用而形成。市場形成之后，所產(chǎn)生的第一個(gè)信息通道就是價(jià)格，第二個(gè)信息通道就是價(jià)格體系，即不同商品之間的比價(jià)。市場至少存在兩個(gè)內(nèi)在的不穩(wěn)定因素:第一是生產(chǎn)技術(shù)信息的不穩(wěn)定，第二是由于技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。價(jià)格體系的不穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)管理復(fù)雜性的重要根源。這也是市場機(jī)制固有的根本局限之一，是市場調(diào)節(jié)本身所無能為力的。

(172)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)

社會(huì)是由人組成的。具體一點(diǎn)來講，社會(huì)是由人以及人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)整體。也就是說，從本質(zhì)上講，社會(huì)是由人作為組成要素而構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。現(xiàn)代社會(huì)由現(xiàn)代人構(gòu)成。人的現(xiàn)代性并不是由于服裝的現(xiàn)代和發(fā)型的時(shí)髦?，F(xiàn)代人的本質(zhì)在于“從組織中走出”，具有獨(dú)立思維的能力，作為獨(dú)立的個(gè)體存在?，F(xiàn)代社會(huì)是由每個(gè)具有獨(dú)立思維的個(gè)體根據(jù)自己的自由意志組成的社會(huì)，也就是說，現(xiàn)代社會(huì)是由不同的個(gè)體根據(jù)自由意志通過契約而形成的組織。因此，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是契約社會(huì)。

(173)經(jīng)濟(jì)管理

經(jīng)濟(jì)管理與技術(shù)管理不同。技術(shù)管理的目標(biāo)是保證產(chǎn)出合格的產(chǎn)品。而經(jīng)濟(jì)管理的核心是如何實(shí)現(xiàn)利潤。技術(shù)上可行的方案如果沒有市場需求，將不能進(jìn)行生產(chǎn)。這就說明經(jīng)濟(jì)管理權(quán)威高于技術(shù)管理權(quán)威。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)獨(dú)立核算的生產(chǎn)系統(tǒng)都是社會(huì)化大生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，單個(gè)企業(yè)的生存與發(fā)展是社會(huì)化大生產(chǎn)得以為繼的基本前提。這就是企業(yè)利潤合理性的根本來源，同時(shí)也對企業(yè)行為提出了必要的約束條件，包括外部性、社會(huì)責(zé)任和利益相關(guān)者因素等。因此，經(jīng)濟(jì)管理還應(yīng)包括這些約束條件。

(174)價(jià)格的基礎(chǔ)作用

價(jià)格是市場參與者之間通過充分的相互作用和信息交流之后形成的，其對應(yīng)于市場均衡狀態(tài)，屬于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在尺度。在一般均衡的情況下，價(jià)格和價(jià)格體系同時(shí)形成，價(jià)格體系相當(dāng)于一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)。價(jià)格的基礎(chǔ)作用大致包括三個(gè)方面的主要內(nèi)容:第一，價(jià)格是連接技術(shù)層級和經(jīng)濟(jì)層級的橋梁;第二，幾乎所有的其它經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)信息都是在價(jià)格基礎(chǔ)上衍生出來的，并以價(jià)格作為計(jì)量基礎(chǔ);第三，價(jià)格系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)是市場有效配置資源的前提，最終取決于市場的品質(zhì)。

(175)“龍生龍，鳳生鳳”的資源位透視

“龍生龍，鳳生鳳”的本質(zhì)是資源位。簡單的講，所謂資源位，就是所能利用的資源的多少。例如，明星的后代更容易成為明星，商人的后代更容易成為商人。歷史上“孟母三遷”的故事是現(xiàn)代“學(xué)區(qū)房”的遠(yuǎn)古模型。美國著名歷史學(xué)家小阿瑟·施萊辛格曾經(jīng)寫到“據(jù)推測，作為民主國家的美國應(yīng)當(dāng)能夠消滅王朝式家族”，但事實(shí)并非如此。資源位差異是客觀的，我們不能無視這種客觀存在。系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為如何提升資源位從理論上指明了前進(jìn)的方向。

(176)偉大的國家戰(zhàn)略

隨著我國“人口紅利”的消失，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了低增長的“新常態(tài)”。在這種歷史背景下，我國高層及時(shí)提出“一路一帶”、“亞投行”和“互聯(lián)網(wǎng)+”三大國家戰(zhàn)略，在戰(zhàn)略層面為我國經(jīng)濟(jì)開拓了新的巨大發(fā)展空間。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來講，當(dāng)一國的人居GDP達(dá)到一定水平之后，就要進(jìn)行資本輸出，“亞投行”正好提供了這樣的通道?！耙宦芬粠А睌U(kuò)大了中國經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間，打造了一個(gè)新的資源整合平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)是當(dāng)代社會(huì)最偉大的技術(shù)革命，“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略完全順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，為我國產(chǎn)業(yè)升級和產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了方向。

(177)個(gè)性化商業(yè)模式

互聯(lián)網(wǎng)具有兩個(gè)相反相成的巨大功能:一是實(shí)現(xiàn)大范圍的連通，二是實(shí)現(xiàn)人與人之間的直接連通。因此，互聯(lián)網(wǎng)既帶來了巨大的“連通紅利”，又使得人的個(gè)性得到充分的解放?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)既是連通技術(shù)，又是充分體現(xiàn)個(gè)人特征的個(gè)性化技術(shù)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更是如此。個(gè)性化技術(shù)加上個(gè)性化信息催生了一種新的商業(yè)模式，我們將其稱之為個(gè)性化商業(yè)模式。即個(gè)性化商業(yè)模式=個(gè)性化技術(shù)+個(gè)性化信息。這種個(gè)性化商業(yè)模式目前還處于基礎(chǔ)生命信息采集的初級階段，其未來的發(fā)展方向是不同生命信息的組合和專家系統(tǒng)開發(fā)。

(178)市場的品質(zhì)

市場是由參與者以及參與者之間的關(guān)系共同構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。因此，市場的品質(zhì)取決于兩個(gè)方面的原因，一是市場參與者，二是參與者之間的關(guān)系。每個(gè)參與市場的個(gè)體都具有實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化的自發(fā)趨勢。這是一把雙刃劍，既能提供發(fā)展的活力，也可能導(dǎo)致破壞現(xiàn)行結(jié)構(gòu)的違規(guī)行為，例如暴力、欺詐和壟斷等。這就要求更高層次的干預(yù)和宏觀調(diào)控。信息交流是市場參與者相互作用的主要方式，通過信息交流可以改變市場參與者的知識(shí)狀態(tài)進(jìn)而影響參與者的行為以及他們之間的關(guān)聯(lián)。因此，信息傳遞技術(shù)的發(fā)展常常會(huì)對市場的品質(zhì)和形式帶來重大的影響。

(179)“五一節(jié)”話勞動(dòng)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父威廉·配第有句名言:“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”。馬克思指出“商品的價(jià)值就是凝結(jié)在商品中的一般勞動(dòng)”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，勞動(dòng)和資本與技術(shù)一起共同構(gòu)成了生產(chǎn)函數(shù)的三大要素。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，正是由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。在英語世界里有一句名言:“You are your time”。一個(gè)人的時(shí)間配置決定了他是一個(gè)什么樣的人和能夠成為什么樣的人。“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹”。勞動(dòng)使人青春常駐。勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)萬歲!

(180)微商

微商=移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+電子商務(wù)。微商與電商不同。電商是做貨的生意，以商品為中心;微商是做人的關(guān)系，以人為中心。微商首先基于社交產(chǎn)生的信任關(guān)系，通過信任實(shí)現(xiàn)銷售。以信任關(guān)系為鋪墊分享朋友圈喜歡的東西，如果是有賞分享，自然就具有了商業(yè)價(jià)值。雖然人人都可以做微商，但是，影響力決定吸引力，某些方面或某些領(lǐng)域的專家達(dá)人或意見領(lǐng)袖更容易獲得粉絲們的信任。微商銷售的最后階段就是產(chǎn)品人格化，每個(gè)微商都以其信譽(yù)為產(chǎn)品“背書”。手機(jī)QQ、微信和微博是微商營銷的三大重要平臺(tái)。

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