劉薇

摘要：寬容最初源于使歐洲陷入教派紛爭和宗教戰(zhàn)爭的宗教迫害，當代新疆多種宗教并存局面必然對新疆現(xiàn)代化社會的構(gòu)建產(chǎn)生深層次的影響，在新疆要建立宗教和諧可以從以下方面來進行：在交流交融交往中通過內(nèi)外驅(qū)動力的生成，在發(fā)展中達成共識和認同，使宗教和諧維系于對寬容的價值的認可及實行有底限的寬容，才能達至真正的宗教和諧。

關(guān)鍵詞：寬容宗教和諧交流共識

0引言

近代寬容的觀念的產(chǎn)生，源于使歐洲陷入教派紛爭和宗教戰(zhàn)爭的災(zāi)難，它是歐洲中世紀宗教迫害與不寬容的必然結(jié)果。宗教寬容成為社會的呼聲，是以多年來教外、教內(nèi)殘酷流血紛爭為代價換取的。它呼吁宗教仁慈和仁愛，反對異端迫害，提倡宗教寬容，這種觀念奠定了資本主義信仰自由的基石。正因為如此，歷史上最早對寬容的普遍性訴求不是發(fā)生在別的領(lǐng)域，而正是宗教領(lǐng)域，可以說宗教寬容是現(xiàn)代寬容的源起。新疆自古以來就是多民族、多宗教地區(qū)，特殊的地理位置使新疆成為各種宗教傳播和交匯的地方。新疆歷史上流傳過多種宗教，一直延續(xù)著多種宗教并存的基本局面，宗教與新疆社會生活的方方面面緊密相連，并對其產(chǎn)生深刻影響。

時至今日，在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的時代主旋律下，多種宗教并存必然對新疆和諧社會的構(gòu)建產(chǎn)生深層次的影響。中共中央習(xí)總書記曾說：“新疆最大的群眾工作就是民族團結(jié)和宗教和諧?！庇纱丝梢钥闯鲂陆拿褡鍒F結(jié)和宗教和諧工作對進一步推進新疆經(jīng)濟社會快速發(fā)展，提升民生質(zhì)量，促進社會穩(wěn)定，有著十分重大的意義。

1宗教和諧：時代提出的新要求

對新疆來說，多民族性加上宗教多元致使宗教因素成為影響新疆地區(qū)社會穩(wěn)定的最重要因素之一。目前，因極端宗教主義導(dǎo)致的恐怖主義已經(jīng)成為嚴重影響新疆社會穩(wěn)定、破壞各民族團結(jié)的重要威脅之一，“20世紀70年代末興起的伊斯蘭復(fù)興運動，致使新疆出現(xiàn)了宗教反彈、宗教狂熱，最終導(dǎo)致非法宗教活動泛濫，非法宗教活動又助長了狹隘的民族主義意識，其分裂活動也呈現(xiàn)出宗教極端化的傾向”。

寬容是和諧的前提，無寬容也就不可能有真正的和諧。人類歷史上諸多不寬容的事件，包括宗教內(nèi)部和不同宗教之間的不寬容，曾經(jīng)帶來巨大的精神和肉體上的痛苦。只有真正體查寬容的價值：不同宗教之間的交流交往，前提是在和平的基礎(chǔ)上，由此根本排斥了暴力從而才能產(chǎn)生對話、商談，最終達成某種認同和共識。

2宗教和諧的生成：交流與交往

宗教不和諧的因素和沖突中包含經(jīng)濟、社會、政治等方面的眾多原因，雖然，現(xiàn)代化過程已經(jīng)為宗教和諧的構(gòu)建，提供了外在的驅(qū)動力，但要從根本上解決這些問題，除了物質(zhì)層面的交往交流，精神層面的交往交流更重要。交往活動或者交往實踐來自于人們主體間的社會交往關(guān)系，它是“一種真正的社會聯(lián)系”。改革開放以來，在全球化、城市化、工業(yè)化等逐漸發(fā)展、社會逐漸整合過程中，民族間的交流不斷加深，中國以市場效率為根本目標的發(fā)展模式，給新疆等少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)發(fā)展模式、民族心理、生活樣態(tài)、文化傳統(tǒng)等帶來前所未有的沖擊。這個沖擊有好奇、接受的一面，同時也有不解、反感甚至拒斥的心理及態(tài)度流露。

當前新疆現(xiàn)代化的過程是將各民族置于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，通過各民族之間長久以來的物質(zhì)交往活動和精神交往活動，使各民族的思想、觀念、意識的生產(chǎn)在全球化的發(fā)展中突破民族、地域的界限，“……以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提”，使得“狹隘地域性的個人為世界歷史性的普遍個人所代替”，只有建立在這種經(jīng)濟普遍聯(lián)系造成的政治、文化和人的普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上，這樣才能使個人從狹隘的地域性的國家、民族、宗教、文化等等各種“集體”的束縛中解放出來，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。最終實際地改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式和生活方式，使各民族能夠?qū)⒀矍暗膶嶋H與長遠的未來、自身的利益與其他民族的福祉結(jié)合起來，與現(xiàn)代社會的現(xiàn)實構(gòu)成一種互動關(guān)系，由此形成新的觀念和文化心理。

當下宗教和諧不能離開交往實踐，尤其是不能離開各民族間的世界交往。歷史上宗教傳播、融合以及越出原有的文明疆界，成為跨國、跨民族的現(xiàn)象，雖然曾經(jīng)由延伸到其他民族和文化的宗教帶來了一些問題和沖突，如歐洲中世紀的宗教沖突和戰(zhàn)爭，但最后還是促進了宗教寬容。只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。這樣現(xiàn)代社會中的人才能做到“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動”。

中國經(jīng)濟的發(fā)展拉近了各民族間的距離，也為開展廣泛的對話和理解、為共識的形成提供了堅實的基礎(chǔ)。而這些正是新疆和諧局面與共同繁榮進步的希望之所在。

3宗教和諧的發(fā)展：共識與認同

在現(xiàn)代化國家中，公民的理性意識逐漸增強，對于宗教的認識也有了很大程度的提高，逐漸從過去那種非理性的、神話的觀念，向著理性化過渡。

宗教在發(fā)展過程中，逐漸脫離了傳統(tǒng)的神秘意識，開始和人們世俗化的社會生活走近。宗教的發(fā)展，雖然打下了特定歷史傳統(tǒng)的烙印，但是在今天，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷過程中，不斷受到多元化價值觀念的沖擊，宗教的傳統(tǒng)文化當中的集體認同感開始出現(xiàn)一定程度的破裂，也開始向著民主化、多元化的方向發(fā)展。韋伯的社會學(xué)分析認為，任何社會行動，都必定指向某種正當秩序。由此可見，在高度分化的現(xiàn)代多元社會中仍然存在某種普遍性的共同價值基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，新的社會整合與秩序成為可能。

從宗教信仰者的角度而言，在社會現(xiàn)代化的進程中，“宗教及其宗教意識，實際上也是社會認同中的重要規(guī)范之一，但又不是唯一的認同規(guī)范?！爆F(xiàn)代社會的整合原則，已不局限于倫理、價值等范疇，更多的依賴于法律制度或者現(xiàn)代社會的分割結(jié)構(gòu)，由此使得生活在現(xiàn)代社會中的具有宗教信仰的人群不能只單一地認同自身的倫理或價值，只同意對宗教或信仰的認同。

一個宗教信仰者同時也是一個社會成員，具有兩個或更多的社會地位和身份狀態(tài)，在社會之中他有必須承擔的社會、政治責任，以及由此生發(fā)的對于現(xiàn)代社會公民權(quán)利的認同、忠誠及其對于現(xiàn)代公民社會的整體責任感、公民意識和政治認同，這使他既是宗教信徒，也是現(xiàn)代公民，宗教情感的認同或者宗教及其認同規(guī)范，和對社會成員、對國家的認同應(yīng)是同構(gòu)的，可以產(chǎn)生甚至是建構(gòu)一種它們之間的良性互動。這種建構(gòu)與互動“只有在與社會其它認同規(guī)范構(gòu)成共識的時候，該社會及其成員之間的‘規(guī)范性相互理解才是成為可能”。這樣宗教信仰者的屬性與身份，就不會局限在宗教群體的單一、同質(zhì)的認同方式之中。

從古至今，宗教自產(chǎn)生以來，其實也是在不斷調(diào)整和順應(yīng)既存的社會規(guī)范和秩序的需要來拓展其自身的生存和發(fā)展空間。宗教必須將其共享的價值和規(guī)范體系嵌入在一般性社會規(guī)范和秩序之中，通過直接作用于社會整合以及促成社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)而使其獲得源源不斷的生命力，這也是為什么千百年來世界幾大宗教一直能夠生存延續(xù)下來的原因，宗教與公民社會的認同方式在宗教信仰體系與公民社會共同體的互動關(guān)系中才能順利達成。

現(xiàn)代公民權(quán)利、公民意識是建立在更為深厚、廣泛的現(xiàn)代憲政、政治制度、政治參與的基礎(chǔ)之上，而不是把自身的政治認同、宗教認同僅僅建立在宗教或者是族裔、族群及其血緣基礎(chǔ)上。

讓民族意識從那些只認同傳統(tǒng)的文化資源、宗教資源的狹窄的、排他的宗教認同方式中解脫出來，促使它更多去認同現(xiàn)代社會機制、現(xiàn)代政治、法律體制，認同現(xiàn)代公民意識。而且通過在與國家、市場領(lǐng)域緊密聯(lián)系之后，相對狹小的認同在脫離了血緣、地緣、種族關(guān)系等藩籬后，達到更廣泛、更深遠的認同。這種認同共識分為兩個層面，一是在秩序良好的社會內(nèi)部，達成的是共同的政治價值觀，促成了社會生活的基本構(gòu)架及政治與社會合作的基本條款，它是一個社會中政治穩(wěn)定及社會整合的必要基礎(chǔ)。

在真實的政治生活中確實有必要存在重疊共識，例如對憲法的共識。如果沒有一個基本問題上的重疊共識，不但作為政治權(quán)威之正當性證明的同意理論失去了意義，而且，一個在政治義務(wù)問題上的大多數(shù)人的共同認知也失去了可能。二是作為一個社會成員的政治責任、公民意識，培養(yǎng)宗教信仰者對于現(xiàn)代社會公民權(quán)利的認同、忠誠及其對于現(xiàn)代公民社會的整體責任感。對新疆這種多民族和多元宗教共存的地域來說，各民族之間如果不達成這樣的整體性共識，寬容、公正、多元、和諧這些概念本身就不可能存在。

對于當前已經(jīng)進入改革攻堅克難階段的中國而言，伴隨利益結(jié)構(gòu)分化和重組，社會關(guān)系的調(diào)整會引發(fā)社會觀念的變遷，如何凝聚社會各階層的共識、形成推動社會發(fā)展的合力顯得尤為重要。

全社會只有堅定和凝聚對國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的信念，堅定對國家和社會主義基本制度的認同，才能實現(xiàn)各民族對中國夢的追求。這種認同的形成要求人們把對家庭、宗族、地域的忠誠轉(zhuǎn)化為對整個民族、國家的忠誠，由此所有宗教和教派必須服從自由社會的基本政治原則，這是維系多元社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這種制度和價值上的共識，使得社會一方面容許宗教多元化的存在和發(fā)展，另一方面又建立起和平共處的社會紐帶。這個紐帶不是靠宗教、血緣和種族，而是靠現(xiàn)代民主社會的制度文化以及由此帶來的價值共識。從這個維度來說，在哈貝馬斯式的公共領(lǐng)域內(nèi)，還原信教群眾的公民身份，便意味著尊重其公民權(quán)利，培養(yǎng)其溝通理性。

彼此承認各自的公民資格，相互尊重各自的平等地位，同意就共同關(guān)心的國家、社會和人類問題進行合作，并愿意就這些問題進行理性的協(xié)商、自由的溝通和充分的討論，在合理的程序中和提供充分的理由的前提下，盡力達成理解和共識。

中國社會轉(zhuǎn)型中的國家建設(shè)目標，就是以超越和統(tǒng)一人民共和國內(nèi)部的不同地域、族群、宗教和語言等多元文化共同體的差異。換言之，在共和國所有公民的多元群體資格和多元社會的認同結(jié)構(gòu)中，其政治共同體的群體資格和公民認同及國家認同，應(yīng)該占據(jù)優(yōu)先地位。用信徒的宗教認同促進其公民認同的建構(gòu)，使公民認同和國家認同涵納民族認同和宗教認同。費孝通先生的“多元一體”典范性地詮釋了中國人不同層次的文化/族群認同問題。56個民族的個體都在建構(gòu)其獨特的民族/文化/宗教認同，而呈現(xiàn)出認同多元性；但同時他們又是更大范疇“中華民族”共同體的不可或缺的有機成員，在建構(gòu)一體而統(tǒng)一的中華民族的文化/國家認同。56個具體民族的多元認同和統(tǒng)一的民族國家認同之間的張力，在當代中國政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)為一體的“五大建設(shè)”之中得以成就，宗教也能夠成為轉(zhuǎn)換為社會文化建設(shè)的積極資源之一。把宗教信仰轉(zhuǎn)換為對社會服務(wù)的共識，才能從根本上避免宗教沖突和暴力行為，構(gòu)建和諧的世界。

4宗教和諧的維系：寬容的意義和底限

古往今來的眾多宗教沖突，大多是出于對本己宗教的排他性信念，這就必然產(chǎn)生所謂宗教自我中心主義或沙文主義，這是人類歷史上多種沖突和悲劇的主要根源之一。

在長期的人類宗教歷史上，許多宗教都常以唯一真理自居，因而也往往是“排他”的，它們在無形中會有貶低其他宗教的傾向，甚至有改造、否定、打擊其他宗教的欲望。“自文藝復(fù)興以后，教會由于自我中心化而變得極不寬容”，“基督教世界之所以發(fā)生以宗教為借口的一切紛亂和戰(zhàn)爭，并非因為存在著各式各樣的不同意見（這是不可避免的），而是因為拒絕對那些持有不同意見的人實行寬容（而這是能夠做到的）?！敝惺兰o的基督教非常狹隘，漫長的中世紀歷史，堪稱是一部以烈火利劍結(jié)束異端生命的血淚史。

自我中心是人類本性中固有的，我們多少都傾向于斷定自己的宗教是唯一真實正確的宗教；宗教的自我中心是一切宗教戰(zhàn)爭的根源，基督教在歐洲的興起和確立并非充滿友善仁愛的溫馨過程，相反，它始終伴隨著強權(quán)獨斷與野蠻暴力的狂熱和恐怖氣氛。在這個過程中，我們看到的是宗教的不和諧與破壞性。

西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭一直與分裂和異端相關(guān)，在數(shù)世紀的流血沖突和迫害以后，血的教訓(xùn)告訴人們，宗教行為必須有世俗法律的適當約束才能不逾越邊界，正是這種把無數(shù)異端付之一炬的慘無人道，喚醒了人民長期被壓抑的道德良知與斗爭勇氣，寬容開始成為人民普遍而又深切的訴求，并最終將世界帶出了中世紀。

伴隨著現(xiàn)代世界范圍內(nèi)宗教的世俗化進程，宗教已經(jīng)由意識形態(tài)身份向文化形態(tài)的身份轉(zhuǎn)變，加之有了現(xiàn)代更多經(jīng)濟上的互惠交流、互通信息的系統(tǒng)，激烈的沖突大大降低，逐漸回歸文化意義和常識意義上的地位，淡化其政治統(tǒng)治色彩。但同時我們看到在宗教趨于社會化和世俗化的同時，一種極端的甚至暴力的利用宗教信仰進行反社會、反人類的恐怖行為，根本歪曲了宗教信仰的本意，以錯誤的解讀、偏激的闡發(fā)，煽動宗教狂熱和民族仇恨，“同社會主義、同人民的利益相違背。”宗教極端思想已經(jīng)完全背離了宗教的根本精神，它不是宗教，而是對宗教的惡意利用，它已經(jīng)成為宗教和諧最陰險的敵人。

宗教本是人們對崇高和超越的精神追求，并體現(xiàn)著生動的現(xiàn)實關(guān)懷。衡量一種宗教是否是極端主義的，要看它是否符合人類的正常情感、是否符合社會中大多數(shù)人的信念、是否對人的道德有所助益，以及是否能夠促進個人與社會的健康連接。宗教極端主義的做法就是通過扭曲宗教與政治、社會與歷史之間的正常聯(lián)系，摧毀正常國家的政治秩序和社會秩序，利用宗教之名進行的極端主義和暴力恐怖活動，是在挑戰(zhàn)人類文明的共同底線，國家主席習(xí)近平出席2014年6月5日的“中阿合作論壇”第六屆部長級會議上發(fā)表講話講到要倡導(dǎo)文明寬容，防止極端勢力和思想在不同文明之間制造斷層線。

作為需要民生發(fā)展、社會安定的現(xiàn)代國家來說，它必須將自由、平等放到最高位置，以穩(wěn)定為社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。約翰·?？嗽?jīng)指出：人性原則的基本內(nèi)涵是非暴力。每一種宗教都沒有凌駕于其它宗教或社會之上的特權(quán)，不允許對其他宗教和他人施行暴力，從而可以避免宗教作為社會實體可能帶來的暴力與邪惡。但是，要宗教恪守這一原則的不是宗教本身，而是現(xiàn)代人的良知和現(xiàn)代法制。

宗教有私人與公共兩個維度，在人心靈的深處，宗教信仰的確是私人的事情，但是由于信仰一定有其社會表達，因此，這種體現(xiàn)在社會行為與社會關(guān)系之中的表達，就構(gòu)成其公共性的一面，由此對其公共性的一面就需要國家法律予以規(guī)定。

在《神政論》中，斯賓諾莎寫道：“……宗教儀式和虔誠的外在儀式必須同公眾的和平和幸福相一致，并因此應(yīng)該由統(tǒng)治權(quán)力來確定?！弊诮痰淖杂杀仨毞挠诠埠推降男枰瑳]有公共和平，任何宗教自由的運用都是不可靠的。

因此需要增強法律的權(quán)威性、普遍性，大力培育各族群眾的現(xiàn)代法治意識，使法律成為人們行為準則的依據(jù)和共識的基礎(chǔ)。

5結(jié)束語

目前，新疆在推進跨越式發(fā)展和長治久安偉大進程中，深入開展反對民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力，是一場尖銳的政治斗爭。在新疆，每一個中華民族的公民，都有維護民族團結(jié)，反對民族分裂主義勢力、暴力恐怖勢力、非法宗教勢力，維護祖國統(tǒng)一，宗教和諧，是全體中國人包括廣大宗教人士和信教群眾在內(nèi)的共同責任。

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