曹烏吉斯古楞 特布沁

(內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)蒙醫(yī)藥學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010110)

傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)作為傳統(tǒng)知識(shí)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代醫(yī)藥的發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織和許多國(guó)際發(fā)展組織等國(guó)際機(jī)構(gòu)十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識(shí)的地位，尤其是傳統(tǒng)知識(shí)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的重要性［1］。傳統(tǒng)知識(shí)已成為一些發(fā)展中國(guó)家在制定和實(shí)施規(guī)劃、包括國(guó)家創(chuàng)新體系和教育發(fā)展規(guī)劃的一種重要知識(shí)基礎(chǔ)［2］。同時(shí)，傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家對(duì)于它的保護(hù)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，可見(jiàn)，其最終目的是使得民間散落的文化遺產(chǎn)能夠在傳承并發(fā)展［3］。

蒙古族醫(yī)藥理論體系是對(duì)傳統(tǒng)蒙藥知識(shí)進(jìn)行挖掘、整理、繼承和提高的結(jié)果，已有悠久的歷史，它源于民間。然而，目前仍有許多具有科學(xué)性且需要傳承和保護(hù)的傳統(tǒng)蒙藥知識(shí)遺留在民間。蒙古族民間傳統(tǒng)藥知識(shí)主要以藥用植物為主，包括對(duì)藥用植物的命名、辨認(rèn)植物的知識(shí)、利用部位、利用方法、治療疾病等。民族植物學(xué)學(xué)者們利用近20年的時(shí)間調(diào)查整理了內(nèi)蒙古民間藥用植物傳統(tǒng)知識(shí)，而其中的蒙古族民間藥用植物命名是主要內(nèi)容之一，具有一定的蒙古族文化特色及科學(xué)性［4-5］。從蒙古族民間植物命名不僅可以看出具有蒙古族傳統(tǒng)文化特色的植物命名和分類(lèi)系統(tǒng)，還可以獲得當(dāng)?shù)刂参锾卣?、分布、生境以及作用等重要信息，同時(shí)也為當(dāng)?shù)厝吮嬲J(rèn)及利用藥用植物提供了最直接的信息［6-8］。

傳統(tǒng)藥知識(shí)是勞動(dòng)人民千百年來(lái)與大自然和諧相處，利用和保護(hù)資源的結(jié)果，而這些傳統(tǒng)知識(shí)并沒(méi)有文字記載，只通過(guò)口傳的方式傳承。隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展，蒙古族人民的生活方式也逐漸發(fā)生著變化，由游牧逐漸定居，生活方式逐漸發(fā)生改變，這些民間傳統(tǒng)知識(shí)也隨之越來(lái)越被人們忽視或遺忘，面臨著后繼無(wú)人的局面。然而，正是這些傳統(tǒng)知識(shí)將會(huì)是人類(lèi)尋找新藥的資源庫(kù)，同時(shí)也是深化課程改革、提高教學(xué)質(zhì)量的又一種有效途徑。教育本身是文化傳承的過(guò)程，可通過(guò)教育和教學(xué)的手段使這些蒙古族傳統(tǒng)藥知識(shí)得到良好的保護(hù)，傳承和發(fā)展。也可以有效地提高教學(xué)質(zhì)量。

1 蒙古族民間藥用植物命名概況

蒙古族地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的藥用植物資源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀(guān)察與利用，蒙古族牧民根據(jù)植物的不同的形態(tài)特征、性味功能及質(zhì)地、生境和生活型等方面給植物命名，便于他們識(shí)別與利用。

1.1 根據(jù)植物的形態(tài)特征命名：蒙古族牧民發(fā)現(xiàn)不同的植物具有不同的形態(tài)特征，并根據(jù)這些明顯的特征給植物命名，直觀(guān)、形象地展示出該植物的形態(tài)特征。

1.1.1 與動(dòng)物有關(guān)的命名：千百年來(lái)，蒙古族過(guò)著“逐水草而遷徙”的游牧生活。畜牧業(yè)是蒙古人民長(zhǎng)期賴(lài)以生存發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)，因此，蒙古族牧民對(duì)家畜以及生活在草原上的動(dòng)物特征了如指掌。在生活中，有很多植物名是將動(dòng)物的某部位的特征與植物的器官特征相聯(lián)系命名。

與家畜特征有關(guān)的藥用植物，例如，酸模Rumex acetosa，民間名為horgan chihi，意思為羊羔的耳朵。該植物的葉片卵狀矩圓形，長(zhǎng)2.5 ～12cm，寬1.5 ～3cm，基部箭形，全緣。為此，將羊羔的耳朵形狀與其葉子的形狀聯(lián)系起來(lái)命名。列當(dāng)Orobanche coerulescens，民間名為temen suul，意思是駱駝的尾巴，將植物的整株特征與駱駝尾巴的形狀聯(lián)系起來(lái)。酸模葉蓼Polygonum lapathifolium 和西伯利亞蓼P.sibiricum，民間名均為temen ebdug，意思是駱駝的膝蓋，把植物莖的節(jié)根部的形狀與駱駝的膝蓋的形狀聯(lián)起來(lái)，將植物的主要特征突顯出來(lái)。角茴香Hypecoum erectum，民間名為galun tabag(鵝掌)，該植物的花瓣4，外面兩片較大，倒三角形，頂端有圓裂片。在民間，人們把花瓣的形狀與鵝腳掌的形狀聯(lián)系在一起，形象地表達(dá)了花的特征。

與野生動(dòng)物特征有關(guān)的藥用植物，例如，天門(mén)冬Asparagus dauricus，民間名為hong hereen nud，該植物的果實(shí)為漿果球形，成熟后呈紅色，直徑5 ～8mm，為此將其果實(shí)與烏鴉的眼睛聯(lián)系在一起，形容天門(mén)冬的特征并命名。地構(gòu)葉Speranskia tuberculata，民間名為qinwa in hoor，意思是狼毒，具有毒性的植物將其毒與狼聯(lián)系在一起。在蒙古族民間，將全草的水煎液洗浮腫或腫痛的部位，具有消腫止痛的功效。

此外，牧民們將根據(jù)植物的生長(zhǎng)高度與他們所熟知的動(dòng)物牛、羊、駱駝、馬等聯(lián)系在一起命名，表示同屬不同種之間的高度差異。例如，蒿屬中常見(jiàn)且常用的藥用植物有黃花蒿Artemisia annua 和堿蒿A.anethifolia。在民間，人們將前者名為morin shiralj，這里morin 是指馬，將后者民間名為honin shiralj，這里honin 是指綿羊，表明黃花蒿長(zhǎng)得比堿蒿高。確實(shí)，黃花蒿一般高達(dá)100 ～200cm，而堿蒿一般只有20 ～50cm 高［9］。此外還有，麻黃屬的3 種藥用植物，木賊麻黃Ephedra equisetina，民間名為morin jeergen，這里jeergen 是麻黃的意思，該植物一般高達(dá)1m;中麻黃E.intermedia，民間名為honin jeergen，該植物一般高達(dá)20 ～100cm;單子麻黃E.monosperma，民間名為imaan jeergen，imaan 是指山羊，該植物為草本矮狀小灌木，一般只有5 ～15cm高［8，9］。

1.1.2 根據(jù)植物的形態(tài)特征命名：益母草Leonurus artemisia，民間名為durbelji ebes，意思為有四棱的草，與益母草的四棱莖的特征一致。野葵Malva verticillata，蒙古族民間有2 個(gè)名字，toor nogo (桃菜)或eljigen toorai(驢蹄)。該植物的葉的形狀為近圓形，掌狀5 淺裂，裂片三角形，先端鈍，基部心形。在民間，人們認(rèn)為其葉的形狀與桃相似，將該植物命名為toor nogo。也有一些地區(qū)將其葉的形狀與驢蹄的形狀聯(lián)系在一起，并命名為eljigen toorai。防風(fēng)Saposhnikovia divaricata，民間名為hundi qoor 或suun huar。前者的意思是空心芹菜。人們注意到莖節(jié)間中空的特征。另外，該植物的地上部分的形態(tài)特征與人們所熟知的芹菜的特征相似，于是命名為hundi qoor，在內(nèi)蒙古東部蒙古族民間用其未開(kāi)花植株的根治病，認(rèn)為具有驅(qū)風(fēng)鎮(zhèn)痛的功效［10］。后者的意思為奶花，形容其花色與奶的顏色一樣乳白色。沙參Adenophora stricta，民間名為hongh qeqeg，意思為鈴鐺花。該屬植物的花的形狀與鈴鐺的形狀相似，因此形象地命名為hongh qeqeg。瑞香狼毒Stellera chamaejasma，民間名為dalan turu，意思為70 個(gè)穗，形象地描述其頂生，多花頭狀花序的特征。砂珍棘豆Oxytropis racemosa，民間名為holganin poojing，意思為老鼠炮仗。該植物的果實(shí)為膜質(zhì)莢果，卵狀球形，膨脹，長(zhǎng)約10mm。于是人們形象地將其果實(shí)描述成炮仗。

1.1.3 根據(jù)植物或某一器官的顏色命名：肉蓯蓉Cistanche deserticola，高大草本，在西北地區(qū)有“沙漠人參”之稱(chēng)。民間名為cagan goyoo，cagan 為白色;而鎖陽(yáng)Cynomorium songaricum 為多年生肉質(zhì)寄生草本，無(wú)葉綠體，全株紅棕色，其民間名為olan goyoo，olan 為紅色，以全株的顏色得名。

在蒙古族民間以上這種方式命名的植物非常多。它可以直觀(guān)、形象地展示出該植物的形態(tài)特征，便于他們鑒別與利用。

1.2 根據(jù)植物的功效命名：在漢文化中，以植物的功效來(lái)命名的例子較常見(jiàn)，例如，接骨木，筋骨草，防風(fēng)等，名字皆指示植物的功效。在蒙古族民間也有同樣的命名方式。例如，草果Amomum tsaoko 是常用蒙藥之一，但非本地分布的藥用植物，民間命名為deluun sain，意思是對(duì)脾好。該植物的果實(shí)入蒙藥，具有祛脾胃寒“赫依”，提胃火，消食的功效［11］。白豆蔻，民間名為boren sain，意思是對(duì)腎好，該植物的果實(shí)入蒙藥，具有祛腎寒“赫依”，提胃火，消食的功效。因此，從這些民間名可以了解該植物藥的功效。

1.3 根據(jù)植物的味道命名：根據(jù)植物的味道來(lái)命名的藥用植物很多。例如，甘草Glyeyrrhiza uralensis 為蒙藥常用藥用植物之一，民間名為xihir ebes，其根味道甘甜，以此得名，入蒙藥，味甘。苦苣菜Sonchus arvensis，民間名為gaxun nogo，意思為苦菜，在民間，人們經(jīng)常食用，味道微苦，以此得名。該植物全草入藥，蒙藥味為苦。獨(dú)行菜lepidium apetalum，民間名為halun nogo(辣菜)，種子入藥，味微辛辣。除此之外，獨(dú)行菜的葉子同樣有辛辣的味道。瓦松，民間名為airag ebes，意思為酸奶汁草，根據(jù)其味道命名。該植物全草入蒙藥，味酸，性涼，具有止血、止瀉，解毒等功效［11］。

1.4 根據(jù)植物的氣味命名

在蒙古族民間，人們?cè)趪L試植物的味道的同時(shí)也會(huì)聞其發(fā)出的氣味，并給藥用植物命名。例如，菖蒲Acorus calamus，民間名為umhei jeges，意思為臭草。根莖入蒙藥，主要含有細(xì)辛醚類(lèi)的揮發(fā)油［12-15］而有濃烈而特異的臭味而得名。香青蘭Dracocephalum moldavica，民間名為unurt beriyenggu，地上部分入藥，全草含有具有濃香味的揮發(fā)油，其中有檸檬醛、橙花醇、香茅醇等［16-17］。蒙藥氣香，味甘、苦。香氣濃者為佳［18］。由于其濃香味，在民間也用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)［8］。亞洲百里香Thymus serpyllum，民間名為huj ebes 或unurt ebes，意思為香草或有味的草。該植物全草含有揮發(fā)油，主要成分為香荊芥酚、對(duì)聚傘花素、r-松油烯，a-松油醇及姜烯等［19-20］，從而發(fā)出很濃的香氣。在藥材中，香氣濃者為佳［18］。

1.5 根據(jù)藥用植物入藥部位的質(zhì)地命名：

通過(guò)觸摸的方式了解其質(zhì)地，如藥材的堅(jiān)硬、松軟、致密、粘性等特征。在蒙古民間，將堅(jiān)硬與鐵來(lái)形容的命名很多。例如，蒺藜Tribulus terrester，民間名為temur janggu，意思是鐵蒺藜，由于該植物果實(shí)質(zhì)地硬，因此與鐵的硬度來(lái)形容而得名。

根據(jù)植物的功效，性味和質(zhì)地來(lái)命名，便于藥用植物的利用以及交流和傳承藥用植物傳統(tǒng)知識(shí)。在蒙古族民間有很多根據(jù)其性味來(lái)命名的藥用植物。因此，在教學(xué)過(guò)程中，將其民間名與蒙藥的性味聯(lián)系在一起講解會(huì)使學(xué)生更容易記住并掌握藥用植物學(xué)和蒙藥學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

1.6 根據(jù)植物的生長(zhǎng)環(huán)境命名：有些植物名與其生境有著密切的關(guān)系，從植物名就可以知道該植物的生境條件。例如，華北石韋Pyrrosia davidii，民間名為hadan huj 或hadan qai，意思是從巖石里生長(zhǎng)的香或茶。該植物的生境為巖石環(huán)境，生于石縫中，因此而得名。達(dá)烏里龍膽Gentiana dahurica ，民間名為huh julgen qimeg，julge 意思是淺水地上長(zhǎng)的嫩草，而該植物生于田邊、路旁、河灘、湖邊沙地、水溝邊及向陽(yáng)坡等環(huán)境，因此，人們可以從植物名得知該植物的生長(zhǎng)環(huán)境，便于尋找到并采集。拂子茅Calamagrostis epigejos，民間名為mangha ebes，意思是沙丘草或沙坨上的草［10］。

在其他一些少數(shù)民族民間草醫(yī)，例如，黎族，他們認(rèn)為植物生長(zhǎng)的環(huán)境與其性味功能具有一定的關(guān)系，在陽(yáng)光強(qiáng)烈照射的地方生長(zhǎng)的草藥，其性能燥熱;而生長(zhǎng)在陰涼地方的草藥則性能寒涼。此外，生長(zhǎng)在水邊的草藥則可用來(lái)治療與水有關(guān)的疾病，如各種風(fēng)濕疾?。?1］。

1.7 根據(jù)植物的生活型命名：在蒙古族民間，按照植物的生活型把植物分為ebes 或nogo(草)、mod(喬木)、bvrgas 或dot(灌木)、oronggu(藤)四種類(lèi)型。例如，菟絲子Cuscuta chinensis，民間名為xira oronggu 意思為黃色的藤子，該植物為草本，攀援藤本。山野豌豆Vicia amoena ，民間名為jele ebes 或oriyanggu ebes，意思是攀援草或藤草，該植物為多年生草本，莖攀援，以此得名。羅布麻Apocynum venetum，民間名為bvrgasun qai，意思是枝條樣的茶，該植物為半灌木，莖木質(zhì)化，由此命名。細(xì)葉小檗Berberis poiretii，民間名為jirbin mod，該植物為木本。而此類(lèi)的命名木本植物的例子還很多。

2 教學(xué)方式的探索

蒙藥用植物學(xué)是蒙藥本科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，在蒙藥專(zhuān)業(yè)的課程中有承前啟后的重要地位。它用植物學(xué)的知識(shí)和方法來(lái)研究具有防治疾病和保健作用的植物的一門(mén)科學(xué)。講授內(nèi)容主要由植物形態(tài)和分類(lèi)學(xué)兩大部分組成。講授蒙藥用植物學(xué)是在講授植物學(xué)理論的同時(shí)融入蒙藥的內(nèi)容和特征才能達(dá)到蒙藥藥用植物學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)。而這樣的滲透融入由以下幾點(diǎn)方式探索：

2.1 在課堂教學(xué)中滲透：對(duì)醫(yī)藥學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，利用純植物學(xué)的理論來(lái)講解是比較枯燥而且較難理解的。因此，在講授藥用植物學(xué)的形態(tài)特征的內(nèi)容時(shí)將蒙古族民間藥用植物的民間名的傳統(tǒng)知識(shí)融合進(jìn)來(lái)，將會(huì)更生動(dòng)，更容易記住并掌握藥用植物的形態(tài)特征。

2.2 以實(shí)踐調(diào)查的方式了解：蒙藥藥用植物學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程。在學(xué)習(xí)理論課的同時(shí)要與實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`課的形式鞏固理論知識(shí)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合。因此，除了在實(shí)驗(yàn)室觀(guān)察植物形態(tài)外，我們可以利用每年的采藥實(shí)習(xí)，進(jìn)行一些蒙古族民間藥用植物傳統(tǒng)知識(shí)的調(diào)查訪(fǎng)談，踏進(jìn)蒙古族民間調(diào)查訪(fǎng)談相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)。這樣不僅給學(xué)生提供了解民間知識(shí)的直接途徑，同時(shí)可以讓學(xué)生識(shí)別并采集藥用植物。

經(jīng)過(guò)20 多年的調(diào)查研究，民族植物學(xué)家們調(diào)查整理了內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族民間藥用植物民間名的傳統(tǒng)知識(shí)，并從中整理歸納出其科學(xué)合理性。授課教師也應(yīng)該積極廣泛進(jìn)行調(diào)查、整理和歸納。將從第一手調(diào)查信息中整理出具有科學(xué)合理性的內(nèi)容，將部分有待驗(yàn)證的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的科學(xué)驗(yàn)證。

因此，將蒙古族民間傳統(tǒng)藥知識(shí)可以作為新的課程資源滲透到蒙藥用植物學(xué)的教學(xué)當(dāng)中將會(huì)得到雙贏(yíng)的結(jié)果。其一，在講授蒙藥用植物學(xué)理論的同時(shí)給學(xué)生講述相關(guān)蒙古族傳統(tǒng)植物藥知識(shí)，會(huì)使抽象的內(nèi)容更加生動(dòng)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱和積極性激發(fā)出來(lái)，使他們更容易理解與掌握藥用植物的形態(tài)特征、地理分布、分類(lèi)及作用，學(xué)會(huì)辨證地學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，可以豐富學(xué)生的知識(shí)多樣性。此外，蒙古族傳統(tǒng)植物藥大部分來(lái)自本地資源。將蒙古族民間的傳統(tǒng)藥知識(shí)滲透到蒙藥用植物學(xué)的教學(xué)當(dāng)中會(huì)充分利用當(dāng)?shù)刂参镔Y源，使學(xué)生更好地理論聯(lián)系到實(shí)際。其二，蒙古族民間傳統(tǒng)藥知識(shí)是急切需要傳承和保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)本人的科研工作結(jié)果以及相關(guān)調(diào)查研究報(bào)道，在蒙古族民間仍有許許多多的傳統(tǒng)藥知識(shí)，但目前正面臨著后繼無(wú)人的危險(xiǎn)局面。因此，通過(guò)教育教學(xué)的途徑來(lái)保護(hù)和傳承蒙古族傳統(tǒng)藥知識(shí)是最行之有效的方法之一。

3 結(jié) 語(yǔ)

蒙古族藥用植物的民間命名方式表現(xiàn)出蒙古族認(rèn)識(shí)、命名藥用植物是能夠抓住植物本質(zhì)的特征的意識(shí)形態(tài)，表明蒙古族認(rèn)識(shí)藥用植物時(shí)不但從葉、花、果實(shí)的形態(tài)特征作為主要的命名依據(jù)，還會(huì)以藥用植物的主要特征—性味以及植物的生境和生活型作為依據(jù)給藥用植物命名。陳山，哈斯巴根等研究表明這樣的命名方式具有一定的科學(xué)性，與現(xiàn)代植物分類(lèi)學(xué)的雙命名法相似［4，5，8］。

教育本身就是知識(shí)傳承的過(guò)程。各地方高等醫(yī)藥院校是培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才基地，是傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)傳承發(fā)展的搖籃。在我國(guó)，一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的生物學(xué)教學(xué)中正在嘗試著利用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)環(huán)境知識(shí)作為新的課程資源［1］;有將中國(guó)傳統(tǒng)文化與生藥學(xué)相互滲透教學(xué)的嘗試［22］，也有在植物學(xué)課程教學(xué)中滲透人文教育等等的嘗試都取得了顯著的效果。

內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)作為一所地方高等醫(yī)藥院校，肩負(fù)著為民族地區(qū)培養(yǎng)應(yīng)用型醫(yī)藥衛(wèi)生高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的重任。而如何把這些蒙古族傳統(tǒng)藥知識(shí)通過(guò)教育和教學(xué)的手段得到良好的傳承和保護(hù)的同時(shí)培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)理論和技術(shù)扎實(shí)的蒙醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才是對(duì)我們蒙醫(yī)藥教育工作者提出的一個(gè)挑戰(zhàn)。教師可以作為傳承的中間人，我們需要持續(xù)挖掘、整理歸納并通過(guò)教育教學(xué)的方式傳承給下一代蒙醫(yī)藥工作者，使其淵源不斷，持續(xù)發(fā)展。

［1］崔昆明，王重力.傳統(tǒng)環(huán)境知識(shí)與生物學(xué)新課程教學(xué)資源［J］.生物學(xué)通報(bào)，2005，40(3)：39 -40.

［2］武夷山.重視傳統(tǒng)知識(shí)在國(guó)家新體系中的地位［J］.科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2003，1：8 -9.

［3］秦阿娜，劉凱茜，劉偉志，崔箭：民族醫(yī)藥傳承人的重要性及培養(yǎng)方式初探［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2011，20(4)：62 -69.

［4］陳山.植物命名與蒙古文化［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，1992.3：52 -63.

［5］Hasbagen，Chen Shan.The cultural importance of animals in traditional Mongolian plant nomenclature.In C.Humphrey and D.Snenth(eds.)，culture and environment in inner Asia：2Society and Culture，Chapter 2.The White Horse Press［J］.Cambridge，UK，1996：25 -29.

［6］Khasbagen，Soyolt，Enhebayar.Indigenous knowledge for plant species diversity：a case study of wild plants’folk names used by the Mongolians in Ejina desert area，Inner Mongolia，P.R［J］.China.Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine，2008.4：2.

［7］Soyolt，Galsannorbu，Yongping，Wunenbayar，Wild plant folk nomenclature of the mongol herdsmen in the Arhorchin national nature reserve，Inner Mongolia，PR China［J］.Journal of Ethnobiology and Ethnomedicine，2013，9：30.

［8］哈斯巴根，蘇雅拉圖.阿魯科爾沁蒙古族民間植物名匯總及鑒定［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2001，1：11 -20.

［9］http：//frps.eflora.cn/

［10］娜布其.內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗沙地植物區(qū)系及其民族植物學(xué)研究［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006

［11］羅布桑.蒙藥學(xué)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

［12］朱亞民.內(nèi)蒙古植物藥志(第三卷)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.

［13］魏剛，方永奇，柯雪紅.石菖蒲開(kāi)竅醒神物質(zhì)基礎(chǔ)的藥學(xué)系列研究［J］.中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志，2005，?12(8)：51 -53.

［14］陳峰.菖蒲屬植物的化學(xué)成分及藥理作用［J］.世界科學(xué)技術(shù)-中醫(yī)藥現(xiàn)代化，2011，13(6)：1013 -1017

［15］賴(lài)先銀，梁鴻，趙玉英.菖蒲屬植物的化學(xué)成分和藥理活性研究概況［J］.中國(guó)中藥雜志.2002，27(3)：161 -165.

［16］譚紅勝，禹榮祥，葉敏，等.維藥香青蘭中揮發(fā)油成分的GC-MS 分析［J］.上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.22(2)：55 -58.

［17］馮長(zhǎng)根，李瓊.香青蘭化學(xué)成分與藥理活性研究綜述［J］.中成藥，2003，?25(2)：155 -157.

［18］朱亞民.內(nèi)蒙古植物藥志(第二卷)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.

［19］羅彩霞，田永強(qiáng)，潘彥彪.百里香研究進(jìn)展［J］，安徽農(nóng)業(yè)科學(xué).2014，42(33)：11669 -11671.

［20］張繼，劉阿萍，楊永利，姚健.百里香揮發(fā)性成分的研究［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2004，41(4)：890-892.

［21］鄭希龍，邢福武.海南黎族民間藥用植物命名與分類(lèi)初步研究［J］.中國(guó)中草藥資訊，2010，2(34)：68 -70.

［21］游元元.生藥學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透的教學(xué)心得［C］.中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)第十屆中藥鑒定學(xué)術(shù)會(huì)議論文集，643 -647.