胡建忠

(水利部 水土保持植物開發(fā)管理中心，北京 100038)

我國生態(tài)文明建設(shè)的辯證思考以高效水土保持植物資源配置與開發(fā)為例

胡建忠

(水利部 水土保持植物開發(fā)管理中心，北京 100038)

生態(tài)文明；水土保持植物；資源配置；開發(fā)利用；思考

基于馬克思主義自然生態(tài)觀等理論，以高效水土保持植物資源的配置與開發(fā)為例，實(shí)事求是，辯證剖析，證明生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“全心全意為人民服務(wù)”。我國生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，建立和完善有利于人與自然和諧相處的生態(tài)文明制度，有效引領(lǐng)和規(guī)范人們的生產(chǎn)和生活行為，并在實(shí)踐中不斷探索、逐步完善。水土流失是我國面臨的頭號環(huán)境問題，水土流失區(qū)是我國生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場。植物措施不僅是治理措施，更是土地恢復(fù)生產(chǎn)力的根本措施。應(yīng)辯證看待種植與開發(fā)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的對立統(tǒng)一。高效水土保持植物資源配置是生態(tài)文明建設(shè)的一個“源”，它能起到綠化環(huán)境、控制水土流失的作用；而只有科學(xué)、有序開發(fā)利用植物資源，使群眾和企業(yè)共同增加經(jīng)濟(jì)收入，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，才是生態(tài)文明建設(shè)的“匯”，是使“青山”與“金山”得到完美結(jié)合的重要途徑。融經(jīng)濟(jì)效益的生態(tài)，更會得到群眾自發(fā)的維護(hù)，國家、企業(yè)、群眾的利益更能夠得到兼顧，有利于全面推動全國水土流失區(qū)和諧社會建設(shè)步伐，早日建成美麗中國。

環(huán)境與發(fā)展是當(dāng)今國際社會的兩大熱點(diǎn)，全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境危機(jī)已深刻影響到人類生存和發(fā)展的根基。我國正處在快速工業(yè)化進(jìn)程當(dāng)中，面臨的生態(tài)環(huán)境問題更加嚴(yán)峻、集中和突出。黨的十八大報告提出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。這不僅意味著生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項基本戰(zhàn)略，也意味著我國現(xiàn)代化發(fā)展理念的根本轉(zhuǎn)變。

實(shí)踐證明，馬克思主義的唯物辯證法，在統(tǒng)領(lǐng)其他各門學(xué)科中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。國外的諸多研究，自覺地將生態(tài)學(xué)與馬克思主義相結(jié)合，努力發(fā)掘馬克思、恩格斯的生態(tài)思想。威廉·萊斯(William Les)的《自然的控制》(1972年)、大衛(wèi)·佩珀(David Pepper)的《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》(1993年)、霍華德·帕森斯(Howard L. Parsons)的《馬克思恩格斯論生態(tài)學(xué)》(1994年)、約翰·福斯特(John B.Foster)的《馬克思的生態(tài)學(xué)》(2000年)等，是生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表作[1-2]。生態(tài)學(xué)馬克思主義者試圖運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問題，積極探尋解決生態(tài)危機(jī)的途徑。國內(nèi)學(xué)者的研究則側(cè)重從下列角度思考：一是結(jié)合馬克思、恩格斯的生產(chǎn)和生態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一理論研究生態(tài)文明；二是闡釋馬克思、恩格斯的生態(tài)思想及其當(dāng)代意義；三是從馬克思主義與過程思想來審視文明建設(shè)的存在論根基；四是從生態(tài)辯證法到多元現(xiàn)代性的角度，研究馬克思主義生態(tài)觀。國內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)為，生態(tài)辯證法是馬克思主義自然生態(tài)觀的核心內(nèi)容[3]。

筆者擬在馬克思主義自然生態(tài)觀、十八大和十八屆三中全會精神指導(dǎo)下，以高效水土保持植物資源的配置與開發(fā)為例，實(shí)事求是，辯證剖析，初步探討如何開展中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，據(jù)以證明生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是“全心全意為人民服務(wù)”，是美麗中國、和諧社會建設(shè)的重要組成部分。

1 生態(tài)、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)

黨的十八大報告指出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。下面先對生態(tài)、生態(tài)文明及生態(tài)文明建設(shè)做一簡單闡述。

1.1 生 態(tài)

大千世界，熙熙攘攘，蜂擁蟻聚；物質(zhì)進(jìn)進(jìn)出出，能量聚聚散散，生命生生不息。人們無時無處不在與周圍環(huán)境中的物、事、生物打交道。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！彼?、火、草、木、禽、獸、天、地，加上人氣、人生、人知、人義和人文，便構(gòu)成了我們絢麗多彩、生機(jī)盎然的生態(tài)環(huán)境[4]。

馬克思主義認(rèn)為，人與自然不僅是內(nèi)在統(tǒng)一的，而且還是相互建構(gòu)的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，針對18世紀(jì)唯物主義僅僅把人看作是環(huán)境產(chǎn)物的錯誤，明確指出“這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人與自然相互制約，互相創(chuàng)造，相互建構(gòu)，共同發(fā)展。馬克思說：“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界?！?/p>

據(jù)此，生態(tài)就是指生物間、生物與環(huán)境間的相互關(guān)系與存在狀態(tài)，或者說，就是有機(jī)體的生存環(huán)境。生物依賴環(huán)境，必須與環(huán)境連續(xù)地交換物質(zhì)和能量；同時，生物又影響環(huán)境，在相互作用中形成一個對立統(tǒng)一體，這就是生態(tài)。

1.2 生態(tài)文明

我們知道，“光山禿嶺、水土流失、環(huán)境污染”顯然不是生態(tài)文明；“遠(yuǎn)看是青山，近看水土流”也不應(yīng)該是生態(tài)文明；“青山依舊在，百姓依然窮”更不能是生態(tài)文明。追求生態(tài)文明，既不應(yīng)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來獲取現(xiàn)代化，也不能以犧牲現(xiàn)代化去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧[5]。

根據(jù)目前國內(nèi)外的普遍認(rèn)識，生態(tài)文明指的是人們在利用和改造自然的過程中，以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)，以遵循人與自然和諧發(fā)展規(guī)律為核心理念，以積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系為根本途徑，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會為根本目標(biāo)，進(jìn)行實(shí)踐探索所取得的全部成果。生態(tài)文明不是不要發(fā)展，不搞工業(yè)文明[6]，而是要以環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會和諧發(fā)展為終極目標(biāo)。

在人們改造客觀世界的進(jìn)程中，會不斷出現(xiàn)或積累一定的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)積極采取措施加以消除，并據(jù)以優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，從而建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境。辨證施治，方會物隨我愿。走生態(tài)文明之路，已是當(dāng)今世界發(fā)展的大勢所趨。

1.3 生態(tài)文明建設(shè)

近年來我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展造成資源極度損耗、環(huán)境極度破壞的事實(shí)說明，只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能既提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的硬實(shí)力[7]，又提高經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的軟實(shí)力，最終表現(xiàn)出中國特色社會主義的凝聚力、影響力及其優(yōu)越性和先進(jìn)性。

我國生態(tài)文明建設(shè)思路的提出，順應(yīng)了人類社會文明進(jìn)程的必然要求，是應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的戰(zhàn)略措施和破解社會發(fā)展難題的根本出路。建設(shè)生態(tài)文明不僅是一場生產(chǎn)和生活方式的變革，更是一場關(guān)乎人的思維方式、價值觀念、消費(fèi)理念的深刻革命。它要求在思想觀念上培養(yǎng)和諧相處的理念，在生產(chǎn)方式上堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，在生活方式上樹立適度消費(fèi)的理念。只有以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，方能建成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的生態(tài)文明社會。

2 運(yùn)用馬克思主義自然生態(tài)觀指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的若干思考

建設(shè)生態(tài)文明，必須在馬克思主義自然生態(tài)觀指導(dǎo)下，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，建立和完善有利于促進(jìn)人與自然和諧相處的生態(tài)文明制度，引領(lǐng)和規(guī)范人們的生產(chǎn)、生活行為，并在實(shí)踐中不斷探索、完善和發(fā)展這一道路[8-9]。

2.1 以樹立自然生態(tài)觀為核心，牢固樹立生態(tài)文明理念

人靠自然界生活，自然界是人的無機(jī)身體[10]。過度無節(jié)制地向大自然巧取豪奪，就會使人與自然間的關(guān)系處于勢不兩立的地步。只有構(gòu)建和諧生態(tài)，走可持續(xù)發(fā)展之路，才能實(shí)現(xiàn)天人合一。

生態(tài)文明是人類在利用和改造大自然的進(jìn)程中，自覺適應(yīng)和保護(hù)自然，改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)和精神等方面的成果。它既包括尊重自然、與自然同存共榮的價值觀，也包括在這種價值觀指導(dǎo)下形成的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，這是馬克思主義自然生態(tài)觀的根本要求。生態(tài)文明理念的確立，是人類對自我認(rèn)識的重大變革，是對人類自身實(shí)踐活動方式的革命性覺醒。

生態(tài)文明建設(shè)不僅需要各級政府高度重視，合理配置資源，而且更需要廣大社會公眾的積極參與。對于有著13億龐大人口的中國，如果生態(tài)文明的理念能夠深入到每一個國民心中，人人都有生態(tài)危機(jī)意識，能夠積極投身于愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐中，它所匯集的能量，將會有力地支撐起中華民族的復(fù)興大業(yè)。

2.2 以人與自然和諧共存為底線，有效建立生態(tài)文明制度

馬克思主義認(rèn)為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。人與自然的關(guān)系不僅受到人的價值觀念的制約，也受到生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的制約。皮之不存，毛將焉附？人與自然和諧相處，這是一條底線。

十八屆三中全會發(fā)布的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中強(qiáng)調(diào)指出：“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！敝贫燃?xì)則的相繼出臺，將為生態(tài)文明建設(shè)提供恒久的推動力。

2.3 以落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，不斷探索生態(tài)文明建設(shè)道路

生態(tài)文明建設(shè)的提出是人類社會發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步，不僅需要直面以往發(fā)展中累積的問題，還要準(zhǔn)確地把握時代的脈搏，遵循馬克思主義“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識”的認(rèn)識論原理，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，不斷探索實(shí)現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展的有效途徑，轉(zhuǎn)變落后的生產(chǎn)和生活方式，探索中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路。

同時，在全球性生態(tài)問題上，在事關(guān)本國和其他發(fā)展中國家的生態(tài)主權(quán)問題上，也要擔(dān)當(dāng)起我國所應(yīng)負(fù)有的國際責(zé)任，同各國人民一起，反對生態(tài)霸權(quán)主義、生態(tài)殖民主義等錯誤主張[11]，防止生態(tài)災(zāi)難向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，逐步解決全球性的生態(tài)危機(jī)。只有這樣，我國生態(tài)文明建設(shè)道路才真正是先進(jìn)的、可持續(xù)的、走得通的。

2.4 以追求中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，逐步完善生態(tài)文明建設(shè)措施

習(xí)近平同志說過，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想，也是我們?yōu)橹^斗的目標(biāo)。 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力奮斗。生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)一起成為我國“五位一體”的重要組成部分，需要不斷探索、完善配套建設(shè)措施，才能真正做好。

空談?wù)`國，實(shí)干興邦。落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)措施，在于讓國家、社會、國民等不同層面都得到實(shí)實(shí)在在的效益，不僅體現(xiàn)在生態(tài)效益，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益、社會效益各個方面，這樣的措施才是可持續(xù)發(fā)展的。

3 生態(tài)文明建設(shè)辨證施治的初步探討

下面面向我國水土流失區(qū)，以高效水土保持植物資源的配置與開發(fā)為例，對我國生態(tài)文明建設(shè)做一初步探討。

3.1 水土流失是影響我國生態(tài)文明建設(shè)最大的環(huán)境問題

水土流失是我國面臨的頭號環(huán)境問題(曲格平，1996年)，其對子孫后代的生存環(huán)境造成的影響是全局性的、長期的和深遠(yuǎn)的。

我國水土流失面積達(dá)356萬km2，占國土面積的37.1%，水土流失涉及范圍廣、面積大。水土流失類型復(fù)雜，有水力侵蝕、風(fēng)力侵蝕、重力侵蝕、凍融侵蝕和混合侵蝕等類型。同時，水土流失程度深，侵蝕強(qiáng)度高。我國每年流失土壤50億t，占全世界土壤流失總量的19.2%。

我國水土流失造成的危害很大，具體表現(xiàn)為：一是耕地減少，土地退化。近50年來，因水土流失毀掉耕地3.33萬km2。二是泥沙淤積，加劇洪澇災(zāi)害，對交通運(yùn)輸及水利設(shè)施等造成重大影響。三是影響水資源開發(fā)利用。四是惡化了生態(tài)環(huán)境，加劇了貧困。

造成水土流失的原因除氣候、地形、土壤等自然因素外，人為因素是另一主要成因，且不良影響越來越大。不合理的生產(chǎn)過程如過度放牧、亂砍濫伐、陡坡開荒等，以及工業(yè)化過程中的生產(chǎn)開發(fā)項目產(chǎn)生的棄土棄渣和造成的裸露土面等，都是加速水土流失的重要原因。也正因為水土流失的這種危害性，在《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)水土保持工作的通知》(1993年)中明確指出，水土保持是山區(qū)發(fā)展的生命線，是國土整治、江河治理的根本，是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是我們必須長期堅持的一項基本國策。

3.2 高效水土保持植物資源配置是又好又快開展我國生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑

水土流失是我國最大的環(huán)境問題，因此水土流失區(qū)也是我國生態(tài)文明建設(shè)的主戰(zhàn)場。治理水土流失的主要措施包括工程措施和植物措施，其中更以植物措施為根本措施。水土流失區(qū)植物資源配置后，將逐漸形成較為完善的植物群落結(jié)構(gòu)——地上部分錯落有致分布的由喬、冠、草組成的植冠層、枯落物層，以及地下土壤中盤根錯節(jié)的根系層，能分層攔截降水，抵抗降雨濺蝕和徑流沖刷，固結(jié)土壤免遭侵蝕。在植物相當(dāng)長的生命周期中，通過其自組織能力，不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，發(fā)生群落演替，始終占據(jù)、改造、保護(hù)著這一生態(tài)環(huán)境，形成“青山常在，綠水長流”的美好景觀。

高效水土保持植物是指抗逆性很強(qiáng)、水土保持效益很好、經(jīng)濟(jì)效益較好、投入較少，僅利用地上部分，并經(jīng)生產(chǎn)活動篩選出的優(yōu)秀水土保持植物。高效水土保持植物資源配置的作用，集中體現(xiàn)在“四化”，即“綠化”“美化”“凈化”和“產(chǎn)業(yè)化”方面?！熬G化”是支撐水土保持植物措施建設(shè)目標(biāo)的基礎(chǔ)，“美化”是提升水土保持植物措施建設(shè)質(zhì)量的砝碼，“凈化”是左右水土保持植物措施建設(shè)成敗的關(guān)鍵，而“產(chǎn)業(yè)化”是衡量水土保持植物措施建設(shè)效益的試金石?！八幕睂?shí)現(xiàn)了，水土流失治理區(qū)才會顯現(xiàn)山清水秀、果香飄溢的美麗景象，同時可一攬子解決生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的難題，推動水土流失區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。這是一條又好又快開展我國生態(tài)文明建設(shè)的捷徑。

3.3 高效水土保持植物資源開發(fā)是解決我國民計民生問題的可持續(xù)發(fā)展手段

在十八大報告的特定語境下，美麗中國指的是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三方面平衡發(fā)展的狀態(tài)，哪一方面都不可或缺。山清水秀卻貧窮落后，不是美麗中國。讓群眾餓著肚子保生態(tài)，與以人為本背道而馳，最終也保不住生態(tài)[12]。事實(shí)上，植物措施不僅是水土流失區(qū)的一種治理手段，而且是一種生產(chǎn)手段。植物的花、果、枝、葉等地上部分器官，是可開發(fā)利用的綠色生物資源，深加工潛力很大，附加值很高，是群眾從有限土地中獲取經(jīng)濟(jì)收入的一個重要來源，是企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)、回饋社會的重要生產(chǎn)原料。因此，高效水土保持植物資源的配置與開發(fā)，不僅會使山丘區(qū)的水土流失從根本上得到遏制，而且也是增加當(dāng)?shù)厝罕娛杖?、培育特色企業(yè)、繁榮市場經(jīng)濟(jì)的一項惠民利民富民的有效措施。

應(yīng)辯證看待種植與開發(fā)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的對立統(tǒng)一。事實(shí)上，“純生態(tài)”徒具其表，只有開發(fā)的置入才能使生態(tài)增加豐富內(nèi)涵，突變?yōu)樯鷳B(tài)文明。植物資源的科學(xué)開發(fā)，是使“青山”與“金山”得到完美結(jié)合的重要途徑，必將促進(jìn)、提升群眾自覺保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的積極性。有效益的生態(tài)，才會得到群眾自發(fā)的維護(hù)。同時，植物資源的采收要杜絕殺雞取卵，應(yīng)結(jié)合采收活動實(shí)施更新復(fù)壯措施，使生態(tài)文明得以可持續(xù)發(fā)展。

因此，在我國水土流失地區(qū)開展高效水土保持植物資源配置，只是生態(tài)文明建設(shè)的一個“源”，它能起到綠化環(huán)境、控制水土流失的目的；而只有科學(xué)、有序開發(fā)利用植物資源，使群眾和企業(yè)共同增加經(jīng)濟(jì)收入，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，才是生態(tài)文明建設(shè)的“匯”。只有這樣，才能將植物資源逐步培育成產(chǎn)業(yè)原料基地，從而通過發(fā)揮市場的杠桿作用，讓企業(yè)獲得開發(fā)利潤，迅速擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模；讓農(nóng)民通過出售原料增加經(jīng)濟(jì)收入，提高種植與管護(hù)的積極性；讓國家(包括全民)獲得生態(tài)效益和社會效益，從而全面加快水土流失區(qū)和諧社會建設(shè)步伐。全心全意為人民服務(wù)，以人為本，這是搞好生態(tài)文明建設(shè)的重中之重。

以黃土高原地區(qū)沙棘種植開發(fā)為例。30多年前沙棘只是一個生態(tài)樹種，其開發(fā)價值只在國外文獻(xiàn)上有所記載，但在國家發(fā)改委、財政部、科技部、水利部等部委支持下，國內(nèi)科研院所、大專院校對沙棘進(jìn)行了系統(tǒng)研發(fā)，培育出了適合不同區(qū)域栽培和不同經(jīng)營目標(biāo)的數(shù)十個優(yōu)良新品系，開發(fā)出飲料、食品、藥品、保健品、化妝品等幾大類數(shù)百種沙棘產(chǎn)品，在內(nèi)蒙古鄂爾多斯建成了世界上最大的沙棘加工基地。科研鋪路、產(chǎn)業(yè)拉動和政府倡導(dǎo)，使內(nèi)蒙古砒砂巖區(qū)人工建造沙棘林高達(dá)33萬多hm2，項目區(qū)農(nóng)戶通過種植和采收沙棘果實(shí)人均年收入增加了500多元，重點(diǎn)戶年收入達(dá)到3萬～5萬元。這一模式有效提高了農(nóng)民和企業(yè)雙方參與的積極性，確保了中央投資的沙棘生態(tài)建設(shè)項目的成效，塑造了一個通過種植沙棘修復(fù)生態(tài)、促進(jìn)開發(fā)、盤活經(jīng)濟(jì)的生態(tài)文明典型。在這一模式示范帶動下，黑龍江、遼寧、河北、山西、陜西、甘肅、青海、新疆等北方適宜種植沙棘的省(區(qū))，先后興辦了沙棘產(chǎn)業(yè)，拉動群眾種植沙棘，加快了水土流失治理步伐，增加了群眾收入，沙棘種植區(qū)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會效益都十分顯著。

4 結(jié) 語

“以人為本，天人合一”是目前乃至今后相當(dāng)長一個階段中國特色社會主義建設(shè)道路對生態(tài)文明建設(shè)的根本要求。筆者以馬克思主義自然生態(tài)觀等理論為指導(dǎo)，以高效水土保持植物資源配置與開發(fā)為例，做了一些生態(tài)文明建設(shè)方面的辯證思考。初步認(rèn)為，將自然與人類融為一體、生態(tài)建設(shè)與開發(fā)利用辯證考慮，才能真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境友好、人與自然和諧相處的高級生態(tài)文明，生態(tài)文明建設(shè)的一切出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)歸結(jié)到“全心全意為人民服務(wù)”上面。

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(責(zé)任編輯 徐素霞)

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1000-0941(2015)05-0023-05

胡建忠(1962—)，男，甘肅天水市人，教授，博士后，主要研究方向為水土保持與生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。

2014-09-20