鐘雪薇 (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院 221000)

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，其藝術(shù)內(nèi)涵豐富，特別是傳統(tǒng)雕塑，更是凝聚著中國(guó)古人的高超智慧，西漢時(shí)期的《馬踏匈奴》就是其中的代表。而在同一個(gè)時(shí)期的古希臘，雕塑藝術(shù)也有很高的成就。在其先輩雕塑家創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，這一時(shí)期的雕塑家不僅在技巧上更顯純熟外，在題材上也有很大的開(kāi)拓，群雕《拉奧孔》就是其中的代表作之一。

雖然兩者大體上處于同一歷史時(shí)期，也有不少相似之處，但在諸多方面還是表現(xiàn)出截然不同的一面。這都源于雕鑿兩座雕塑的藝術(shù)家們所接受到的文化，歷史環(huán)境，地域地形等因素不同的影響，從而導(dǎo)致了中西雕塑藝術(shù)的種種差異。

一、西漢雕塑《馬踏匈奴》與古希臘群雕《拉奧孔》的差異

（一）題材選取不同

說(shuō)到題材選取不得不談到兩座雕塑身后所代表的歷史背景和地域特征，或者說(shuō)這兩者是作為題材選取的重要依據(jù)。西漢初年，我國(guó)北方地區(qū)少數(shù)民族匈奴極為強(qiáng)悍，構(gòu)成了我國(guó)西漢王朝的嚴(yán)重邊患?；羧ゲ∧陜H十八歲就在與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中屢創(chuàng)奇功，成為擊敗匈奴的主力干將。可是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不久后，霍去病就因病逝世于長(zhǎng)安，漢武帝為了表示對(duì)愛(ài)將的恩澤，親自下令修建霍去病墓且特別命令能工巧匠用花崗巖雕成十余件大型動(dòng)物石雕，散置在墓前的草木之中?！恶R踏匈奴》作為中國(guó)西漢時(shí)期一座著名雕塑，正是早已馳名國(guó)內(nèi)外的霍去病墓石雕群之一，它刻畫(huà)了一匹傲然肅眾的戰(zhàn)馬，踏住一個(gè)仰面跌倒匈奴的場(chǎng)景。這座雕塑不僅完全承襲了中國(guó)漢代時(shí)期應(yīng)有的厚重沉穩(wěn)，質(zhì)樸大氣的風(fēng)格，且完美詮釋了西漢王朝征服匈奴的勝利和正處于漢朝統(tǒng)治階級(jí)生機(jī)勃勃的精神面貌。再者，漢代厚葬風(fēng)俗的盛行反映出中國(guó)古代人對(duì)生命和死亡的認(rèn)識(shí)及特殊審美需要，《馬踏匈奴》作為漢霍去病墓石雕群的主雕，自然被賦予了深一層的意義，它似雄壯偉嚴(yán)的守護(hù)神，不僅在主人生前為其效命，主人死后，它還是如此臣服威武，仿佛主人還在駕御它，以此來(lái)象征墓主的偉大與永恒。

與此相比，古代希臘是歐洲文明的發(fā)源地，地理優(yōu)勢(shì)明顯，且與東方各國(guó)不同，古希臘并沒(méi)有形成統(tǒng)一的、政權(quán)高度集中的奴隸制國(guó)家，這無(wú)疑讓藝術(shù)之花可以生長(zhǎng)的更加茁壯。神話傳說(shuō)是古希臘人喜歡的雕塑題材之一，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?，每一種自然現(xiàn)象都是神的力量顯現(xiàn)的結(jié)果，人和神是同源的，神就是人最完美的體現(xiàn)1此外，希臘人還把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原，一如他們毫不隱瞞對(duì)人體美的喜愛(ài)，贊頌和表現(xiàn)。然而，隨著藝術(shù)的不斷發(fā)展，希臘雕塑的風(fēng)格也受到了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)中最為盛行的悲劇的影響，逐漸顯現(xiàn)出一種巴洛克式的悲劇色彩，而其中群雕《拉奧孔》就是一個(gè)很重要的代表。

（二）精神追求不同

在中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)里，自然界的天、地、人三者是感應(yīng)相通的。老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然。2人和大自然的關(guān)系在本質(zhì)上是互為一體的關(guān)系，故一切人事皆應(yīng)順應(yīng)大自然的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到人與自然的相互和諧3因而，自古以來(lái)，道家的“天人合一”精神一直是藝術(shù)家們遵循的最高藝術(shù)準(zhǔn)則，且“以物喻人，天人合一”的例子在中國(guó)也不勝枚舉，其中《馬踏匈奴》就是一個(gè)代表性的作品。工匠們?yōu)榱吮憩F(xiàn)霍去病的赫赫戰(zhàn)功，巧妙地運(yùn)用了當(dāng)?shù)刈匀辉奶烊恍螒B(tài)別出心裁地雕造出一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬。這匹戰(zhàn)馬似乎就是霍去病本人的真實(shí)寫(xiě)照，它的神情看上去就同真人一樣果斷沉著，仿佛時(shí)時(shí)刻刻都在警惕著，防止被踢翻在地的匈奴掙脫而逃，體現(xiàn)出霍去病一心想要?dú)灉缧倥?，保護(hù)西漢王朝不再受邊患威脅的堅(jiān)定意志。雖然在作品中工匠們沒(méi)有直接去雕刻霍去病本人的形象，但是通過(guò)《馬踏匈奴》整個(gè)作品，受眾不難體會(huì)到它所想要傳達(dá)和贊揚(yáng)的那種不戀奢華保家衛(wèi)國(guó)的品格與精神。同時(shí)，使受眾不禁會(huì)聯(lián)想到一幅英勇無(wú)敵的青年將軍正攜百萬(wàn)大軍，騎著戰(zhàn)馬馳騁在戰(zhàn)場(chǎng)上，勇猛果敢，每戰(zhàn)皆勝，到處洋溢著擊敗匈奴的勝利呼喊聲的畫(huà)面。整個(gè)作品意象生成，人物合一、渾然一體。

而古希臘的雕塑我們會(huì)發(fā)現(xiàn)基本上都是以人體為主，就算是神話人物也一樣，著重體現(xiàn)人體的美，藝術(shù)家們賦予人的肉體以崇高的理想，且追求一種平靜肅穆之美，一種悲劇精神。群雕《拉奧孔》中共有三個(gè)人物，都全身赤裸，拉奧孔是主體，他的兩個(gè)兒子也各有不同的表現(xiàn)。右邊這個(gè)孩子，他一邊奮力抽出左腿，一邊側(cè)過(guò)頭來(lái)關(guān)切地注視著他的父親；另一個(gè)孩子則已經(jīng)站立不穩(wěn)，正舉起左手，似乎在呼救。而拉奧孔的表現(xiàn)則與用全身詮釋痛苦的兒子們不同，只見(jiàn)他全身肌肉緊繃，胸部高拱，腹部緊縮抽搐，軀體上的每一條筋脈都清晰可見(jiàn)，似乎是在竭力抑制痛苦。而令世人驚訝的是，盡管這時(shí)的拉奧孔正處于巨大的痛苦之中，但他的面部表情和全身的姿態(tài)并沒(méi)有人們想象的中那樣猙獰和激烈，僅僅就是口微微張開(kāi)，更近似于一種平靜的狀態(tài)，且這種平靜具有震撼人心的力量。誠(chéng)如德國(guó)美術(shù)史家溫克爾曼所評(píng)述的那樣：“希臘杰作有一種普遍的突出的標(biāo)志，這就是無(wú)論在姿態(tài)和表情上，都顯出一種高貴的單純與偉大的靜穆。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止的一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈中都表現(xiàn)出一種偉大而鎮(zhèn)靜的心靈。4

（三）表現(xiàn)手法不同

相比較《拉奧孔》中主體人物將巨大的痛苦隱含為一種嘆息，一種平靜，沒(méi)有任何明顯，強(qiáng)烈的哀嚎，雕塑《馬踏匈奴》則采用了較為夸張和對(duì)比的表現(xiàn)手法。當(dāng)然，這里的夸張是指在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，借助大膽的想象，抓住表現(xiàn)對(duì)象的某些特點(diǎn)加以夸大和強(qiáng)調(diào)，以突出反映事物的本身特征，強(qiáng)化本質(zhì)真實(shí)，加強(qiáng)創(chuàng)作者主觀情感抒發(fā)的藝術(shù)力量5在《馬踏匈奴》這個(gè)作品中，受眾的眼睛很容易被那個(gè)馬腹下的匈奴人所吸引，只見(jiàn)他仰臥在地上，左手拿弓，右手持箭，雙腿拼命蜷曲作狼狽掙扎狀，散亂的頭發(fā)和五官苦痛的表情全都顯露無(wú)疑，正好與上面威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)馬形成強(qiáng)大的對(duì)比。

而就兩座雕塑整體來(lái)說(shuō)，《馬踏匈奴》采用了偏寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，而《拉奧孔》則是傾向偏寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“寫(xiě)意”精神，或者具體點(diǎn)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以形寫(xiě)意的審美觀念已經(jīng)歷經(jīng)了幾千年的積淀、發(fā)展，它與西方的“尊重客觀”美學(xué)觀念不同，往往帶著濃厚的主觀色彩?！恶R踏匈奴》正是凸顯中國(guó)“寫(xiě)意”這一典型審美理念的代表作。藝術(shù)家們從主觀意象出發(fā)，運(yùn)用了“神似勝于形似”的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)了青年將軍霍去病生前金戈鐵馬，英勇善戰(zhàn)，驅(qū)逐匈奴的英雄形象。加之仰臥馬下掙扎的匈奴不時(shí)露出絕望的神情，更加反襯出戰(zhàn)馬的英雄氣概。就像前文中提及到的雖然整個(gè)作品中沒(méi)有直接雕造出霍去病本人的形象，但我們依然可以從戰(zhàn)馬威武的風(fēng)貌和匈奴掙扎的窘態(tài)中聯(lián)想到這位勝利者的雄姿。不僅如此，筆者覺(jué)得戰(zhàn)馬更是象征著國(guó)家和漢民族的精神氣質(zhì)與那些不怕?tīng)奚院酚碌氖勘鴤兊男蜗?，給予人無(wú)限遐想。

而在西方，就雕塑而言，他們建立了人類(lèi)歷史上獨(dú)一無(wú)二的寫(xiě)實(shí)性雕塑。這種寫(xiě)實(shí)性雕塑風(fēng)格的產(chǎn)生更多的是由于古希臘的哲學(xué)家亞里士多德“摹仿說(shuō)”的提出?！澳》抡f(shuō)”就如同一面鏡子一樣，反映著我們視覺(jué)的真實(shí)，雕塑家們也始終站在圈外反復(fù)、細(xì)致地觀察對(duì)象，同樣以鏡子般的映照方式來(lái)展現(xiàn)自然的客觀與真實(shí)。因此，在與前者的對(duì)比之下，后者也就是群雕《拉奧孔》則真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人物的情景。且人物刻畫(huà)相當(dāng)逼真細(xì)致，整體結(jié)構(gòu)關(guān)系也嚴(yán)謹(jǐn)緊湊，甚至連每個(gè)人物身上的肌肉和每個(gè)人物身上的脈絡(luò)走向都十分地明確清晰，在人體比例和肌肉質(zhì)感方面更是接近于真實(shí)的人體，充分表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘雕塑家們對(duì)于人體結(jié)構(gòu)，人體比列的精通和對(duì)自然的精確觀察。

二、西漢雕塑《馬踏匈奴》與古希臘《拉奧孔》群雕的相同點(diǎn)

（一）均在贊頌民族英雄

有人說(shuō)，霍去病不能算作一位民族的英雄，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為匈奴是我國(guó)北方的游牧民族同是炎黃子孫，抗擊匈奴不算是抵抗外敵入侵，所以他只不過(guò)是一名出色的將領(lǐng)罷了。但筆者卻不那么認(rèn)為，霍去病的能力在于當(dāng)時(shí)他把所謂的外戰(zhàn)打成了民族融合戰(zhàn)爭(zhēng)，如果不是他們武藝高強(qiáng)，匈奴就是匈奴，和漢族是沒(méi)有關(guān)系的。正是面對(duì)如此強(qiáng)大的對(duì)手，才讓一部分匈奴人承認(rèn)漢族是優(yōu)秀的民族，自愿內(nèi)遷，接受漢化，到今天成為中華民族這個(gè)大家庭中的一份子。而且，在霍去病因病逝世時(shí)，漢武帝為表彰他的功勛特賜陪葬茂陵，并親自下令為霍去病修筑墓冢，能夠得到如此的厚葬，應(yīng)該不會(huì)只因?yàn)樗鶓?zhàn)六勝的戰(zhàn)績(jī)而已吧。究其根本原因，還是歸于霍去病身上所具有的強(qiáng)烈的忠君報(bào)國(guó)精神和奮發(fā)有為的氣勢(shì)。試問(wèn)，還有誰(shuí)能小小年紀(jì)就說(shuō)出那句“匈奴未滅，無(wú)以家為也6”的千古名言呢？雕塑《馬踏匈奴》作為霍去病群雕的主雕不僅反映了那個(gè)時(shí)代的精神，更體現(xiàn)了人們對(duì)這位保家衛(wèi)國(guó)的民族英雄的深切情懷與崇高敬意。

其實(shí)歷史地哲學(xué)地看，群雕《拉奧孔》描寫(xiě)的是一個(gè)人與神沖突的悲劇。拉奧孔作為城中的祭司，始終堅(jiān)守自己的責(zé)任，努力讓百姓避免災(zāi)難，不惜違背了神的意志，因而遭到懲罰，而特洛伊也因此失陷，從而開(kāi)始了一段新的歷史。看到這兒不禁會(huì)想：“要是當(dāng)時(shí)特洛伊人聽(tīng)了拉奧孔的勸阻，是不是結(jié)局會(huì)是另一番景象呢，如此聰明的拉奧孔怎么會(huì)不知泄露出木馬計(jì)秘密后所招致的后果呢？”然而就是因?yàn)樗髦史傅目範(fàn)幨蛊浔憩F(xiàn)出的內(nèi)在力量和堅(jiān)韌的精神被后人視為是一位了不起的民族英雄。再者，從拉奧孔的面部表情中，除了看到他拼命壓制的痛苦之外，仿佛還能讀出了他的無(wú)奈，順從甚至是一絲絲愉悅。因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到，他不可能在這場(chǎng)抗?fàn)幹腥〉脛倮豢赡苡刑由鷻C(jī)會(huì)，只能勇敢直面死亡。尤如魯迅在文章《紀(jì)念劉和珍君》第二段里的一句話：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。這是怎樣的哀痛者和幸福者?”7

（二）均蘊(yùn)含有深刻的美學(xué)意義和深遠(yuǎn)影響

雄渾大氣的《馬踏匈奴》，其呈現(xiàn)出的“寫(xiě)意”精神，代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想的精華。它的“以形寫(xiě)神”，“天人合一”的形而上的美學(xué)思想，是與西方寫(xiě)實(shí)主義美學(xué)思想截然不同的一種。在它的文化基因里，蘊(yùn)含著中華民族亙古不變的文化根性和深厚的歷史積淀，承載著漢代藝術(shù)那種渾厚、質(zhì)樸、又浪漫的民族精神，展現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代所堅(jiān)持的信仰。此外，《馬踏匈奴》這個(gè)作品以其簡(jiǎn)潔的造型，厚重，質(zhì)樸的風(fēng)格，不僅在我國(guó)漢代的雕塑史上占有著重要地位，也是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)發(fā)展史上的一座里程碑，因?yàn)樗粌H打破了漢代以前舊的雕刻模式，建立了更加成熟的中國(guó)式紀(jì)念碑雕刻風(fēng)格，而且對(duì)我國(guó)后世陵墓雕刻的藝術(shù)風(fēng)格也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。如今我們已進(jìn)入21世紀(jì)，面臨著全球文化一體化的局面，加之西方強(qiáng)勢(shì)文化和各種藝術(shù)思潮不斷涌入，給中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了前所未有的沖擊。面對(duì)此番情形，如果我們只是對(duì)其一味盲目地摹仿和膚淺地理解，最終勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致民族精神和文化自我的喪失。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)今重新解讀這一經(jīng)典雕塑是十分必要的：一方面，對(duì)其美學(xué)觀念、表現(xiàn)形式、方法技巧等進(jìn)行歸納分析，能夠從中總結(jié)出具有高度價(jià)值的創(chuàng)作規(guī)律，這樣一來(lái)，中國(guó)古代雕塑文化的精髓便可以很好地融入到當(dāng)今雕塑創(chuàng)作中去；另一方面，研究經(jīng)典對(duì)今后我國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展，雕塑家們的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)造都會(huì)帶來(lái)新的突破和新的靈感。

雕塑《拉奧孔》作為古典藝術(shù)高峰的代表作。它表現(xiàn)的是拉奧孔因違反神的意志泄露木馬記的秘密而被雅典娜派遣巨蟒咬死父子三人的場(chǎng)景。而即便這雕鑿的是主人公正在承受著瀕臨死亡的痛苦情景，古希臘的雕塑家們也沒(méi)有在拉奧孔群雕上直觀的雕刻出那種痛苦的猙獰面目，而是賦予他在痛苦中最接近平靜的一種狀態(tài)，這種平靜具有一種震撼和感人的力量。且這種在姿態(tài)上和表情上均顯現(xiàn)出高貴的單純和靜穆的偉大的作品，不也正是不少希臘雕塑家所想要追求的目標(biāo)嗎？古希臘雕塑的藝術(shù)魅力不僅在于它完美的形式美感，更在于它能充分表達(dá)出雕塑家們的美學(xué)理想，及其蘊(yùn)含在其中深刻的哲學(xué)思想。雕塑家們運(yùn)用人體作為藝術(shù)語(yǔ)言，傳達(dá)出人類(lèi)自身的精神力量，肯定了人的生命價(jià)值，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。8《拉奧孔》作為古希臘最著名雕塑杰作之一，一方面準(zhǔn)確地反映了古希臘藝術(shù)追求以美的形象塑造為原則，另一方面富有節(jié)奏變化的人物四肢與身軀的刻劃表現(xiàn)了古希臘雕塑家對(duì)人體解剖學(xué)的精通，對(duì)自然的精確觀察，以及純熟的雕塑技巧和無(wú)限的想象力。其作品不僅為之后文藝復(fù)興時(shí)期的雕塑藝術(shù)發(fā)展提供了模板和可吸收的正能量，也對(duì)后世乃至今天產(chǎn)生了不可估量的影響。雖然，古希臘作為一個(gè)時(shí)代早已遠(yuǎn)離了我們，但是它的文化藝術(shù)對(duì)我們的生活還有現(xiàn)在所處的時(shí)代仍然具有很大的借鑒意義。

三、總結(jié)

中西方雕塑雖有不同，但雕塑作為一種造型藝術(shù)，是相通的，因此中西方可以互為借鑒，互為學(xué)習(xí)，而且雕塑的魅力，雕塑所帶給人那種震撼美，無(wú)論在中國(guó)還是在西方，都是永垂不朽的。雕塑《馬踏匈奴》和《拉奧孔》是世界古代人民留給我們的寶物、智慧和美。在此基礎(chǔ)上，我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)工作者應(yīng)更加積極探索，刻苦專(zhuān)研，注重創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)進(jìn)而為世界雕塑藝術(shù)的發(fā)展添磚加瓦。

注釋?zhuān)?/p>

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