康怡

甘肅省天水市衛(wèi)生學(xué)校

淺談存在主義的課程與教學(xué)思想

康怡

甘肅省天水市衛(wèi)生學(xué)校

存在主義形成于上世紀(jì)20年代左右，并從60年代開(kāi)始走向衰落。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的主要代表，其基本主張是關(guān)注人的存在。存在主義教育哲學(xué)認(rèn)為，教育的最終目標(biāo)就是要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己存在的價(jià)值，通過(guò)教學(xué)逐漸使學(xué)生形成良好的生活態(tài)度，從而形成個(gè)自獨(dú)特的生活方式。可以說(shuō)，存在主義教育哲學(xué)思想本身就蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的課程與教學(xué)思想。首先，存在主義在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的需要和興趣及經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，它反對(duì)學(xué)科中心理論；其次，存在主義的課程與教學(xué)實(shí)施主要采用蘇格拉底式教學(xué)法、個(gè)別化教學(xué)、創(chuàng)造性活動(dòng)和非連續(xù)性教學(xué)；最后，在教學(xué)的過(guò)程中，反對(duì)教師的專制和控制，提倡師生之間的交流與對(duì)話，教師的作用在于幫助學(xué)生自由地做出適合于他們自己的選擇。

存在主義；存在主義教育哲學(xué)；課程與教學(xué)思想

存在主義從揭示人的本真存在出發(fā)，認(rèn)為存在要先于本質(zhì)。它是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)19世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的批判傳統(tǒng)，特別是理性派形而上學(xué)的哲學(xué)思潮進(jìn)一步發(fā)展而形成的哲學(xué)流派。存在主義從一定意義上揭示了個(gè)體與他們和世界的關(guān)系及存在價(jià)值。作為20世紀(jì)在西方各國(guó)國(guó)家中影響最廣的哲學(xué)流派之一，存在主義在第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)正式形成。存在主義與20世紀(jì)以來(lái)西方資本主義的社會(huì)矛盾、危機(jī)以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象是密切相關(guān)的。

存在主義教育哲學(xué)和早期非理性主義哲學(xué)家克爾凱郭爾和尼采等人的價(jià)值趨向是一脈相承、相輔相成的。[1]首先，他們的核心特征是：“否定主體和客體相分離的傳統(tǒng)的形而上學(xué)的思潮，同時(shí)也反對(duì)唯物主義和唯心主義哲學(xué)體系，也反駁在保留主體和客體二分框架前提下的實(shí)證主義的各派哲學(xué)”。[2]其次，存在主義理論者也并不反對(duì)對(duì)本體論問(wèn)題的研究，但他們認(rèn)為“本體論問(wèn)題研究不能從實(shí)體存在的物質(zhì)出發(fā)，也不能從感性經(jīng)驗(yàn)及理性思維中的存在出發(fā)，而應(yīng)該從人的存在本身出發(fā)，這是超越和先于主客和心物的；本體論也不能被看成是任何形式的實(shí)體論，而應(yīng)是關(guān)于探討存在者如何存在的理論”。[3]再次，存在主義理論派學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)的基本問(wèn)題是研究關(guān)于個(gè)人的存在問(wèn)題，出發(fā)點(diǎn)是“存在”，而非“本質(zhì)”。所謂“存在”指作為主體的人自身是一種個(gè)體生成和變化著的過(guò)程。所以，“存在先于本質(zhì)”是存在主義哲學(xué)派研究的主要命題，他們認(rèn)為“通過(guò)客觀手段所獲得的任何知識(shí)都是假設(shè)性的，真正的知識(shí)應(yīng)該是通過(guò)人的直覺(jué)獲得的，真理往往不是人們發(fā)現(xiàn)的，而是個(gè)人選擇的產(chǎn)物”。[4]還有，存在主義強(qiáng)調(diào)自由、選擇、責(zé)任的意義和價(jià)值。最后，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生問(wèn)題的研究，是存在主義共同的特點(diǎn)，他們一方面讓我們感悟人生的孤獨(dú)、煩悶和痛苦，一方面讓我們體悟“向死而生”的意義和價(jià)值，從而珍惜自己短暫的生命。

存在主義教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)主要有下述四個(gè)方面。首先，在教育對(duì)象上，教育應(yīng)著眼于人類生存的問(wèn)題。關(guān)于兒童或大眾的教育，我們不僅旨在幫助他們提高生存的能力，同時(shí)也幫助他們提高智慧的存在。所以，“教育者不能僅以功利的眼光來(lái)看待教育的對(duì)象，還應(yīng)該以存在的眼光來(lái)打量教育的對(duì)象?！盵5]另外，在知識(shí)觀方面，存在主義者認(rèn)為，“知識(shí)是一套系統(tǒng)化的、一種被社會(huì)選擇或組織化了的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)將自己所學(xué)適當(dāng)?shù)膽?yīng)用在自己的生活。知識(shí)必須發(fā)揮它真正的作用，并能影響自己和他們，而不是僅僅追求通過(guò)測(cè)試而已。”因此，存在主義主要的目的是為了提高其“存在的真實(shí)性”，而不是強(qiáng)化思想的正確性“。[6]再次，體現(xiàn)在關(guān)注風(fēng)格上，相對(duì)于傳統(tǒng)教育而言，存在主義教育哲學(xué)更關(guān)注學(xué)生個(gè)體及每個(gè)學(xué)生的現(xiàn)狀?！按嬖谥髁x探討的是每個(gè)社會(huì)個(gè)體所屬生活的哲學(xué)，它必然對(duì)教育進(jìn)行了深刻的預(yù)見(jiàn)和洞察，因?yàn)榻逃且粋€(gè)人不斷塑造自我，不斷充實(shí)和提高自己的生活，或是進(jìn)行塑造的過(guò)程”。[7]最后，存在主義理論者認(rèn)為，在教育的交往中，“真正的自由并不意味著自私自利，而意味著共享”。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的各種行為的后果自擔(dān)責(zé)任，并且在承認(rèn)這些后果是他本人所作出的選擇的結(jié)果的同時(shí)，也承認(rèn)這些后果可以通過(guò)自己的行為得以改變。因此，“包容”和“親近”成為“共享”的代名詞，教師必須毫無(wú)保留地接近他，創(chuàng)造一種信任感，從而產(chǎn)生出共享和真正的自我實(shí)現(xiàn)。

一、課程與教學(xué)目標(biāo)

存在主義哲學(xué)的諸多代言人并沒(méi)有直接對(duì)課程與教學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行闡述，但是，從他們對(duì)教育目的和具體目標(biāo)的論述中，我們可以透視出他們對(duì)課程與教學(xué)的看法。

（一）對(duì)傳統(tǒng)目標(biāo)的批判

存在主義者在對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行無(wú)情批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了自己對(duì)課程與教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的課程與教學(xué)目標(biāo)主要存在著以下兩大弊端：

1.理性主義

理性是人類特有的思想活動(dòng)，它不僅是一種認(rèn)識(shí)能力，而且是一種存在的特性。存在主義駁斥傳統(tǒng)古希臘的理性主義教育，因?yàn)檫@種教育突顯了各種缺點(diǎn)，它把世界的本質(zhì)，人的本質(zhì)和人的生命的意義都僅僅歸因于理性。存在主義認(rèn)為，假設(shè)讓理性主導(dǎo)教育活動(dòng)的話，其存在的弊端主要有：它僅僅關(guān)注了個(gè)體的理性的單純、片面的發(fā)展，從而會(huì)忽略了教育真實(shí)存在的非理性的那一面。因而，存在主義教育者痛斥不合理的教育對(duì)學(xué)生個(gè)性的摧殘，認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育把學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)化、歸類化、平均化。而這種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化，把學(xué)生們分門(mén)別類地有意或無(wú)意地歸為“好學(xué)生”或“壞學(xué)生”的種種做法，只能在忽視學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的同時(shí)，壓抑學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.工具主義

工具主義在現(xiàn)代社會(huì)的泛濫漠視了人的情感與精神價(jià)值。它的發(fā)展，與人性的喪失過(guò)程相伴隨，導(dǎo)致了人的異化。存在主義教育者極力抨擊傳統(tǒng)教育簡(jiǎn)單化、劃一化和工具化。[8]這種教師和學(xué)生共同異化的學(xué)校教育現(xiàn)實(shí)，使課程和教學(xué)成為培養(yǎng)政治人或經(jīng)濟(jì)人的工具。這樣，學(xué)生的自我決定和自我選擇的權(quán)利就減少了，課程和教學(xué)的目的完全被工具化。因此，存在主義教育主張，“教育不僅要培養(yǎng)和選拔人才，更要尊重人的存在和人性”的存在。這樣以來(lái)，師生之間才可以真誠(chéng)的交流、深刻的反省和積極地對(duì)話。也同樣在整個(gè)存在關(guān)系中，學(xué)生的自我認(rèn)知力才可以增長(zhǎng)，課程與教學(xué)的目的才不會(huì)被工具化。

（二）存在主義的課程與教學(xué)目標(biāo)

存在主義者認(rèn)為，教育的主要目的是為了生活在特定社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體而服務(wù)的，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在，并形成自己獨(dú)特的生活方式，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的正確態(tài)度，更重要的是培養(yǎng)他們誠(chéng)信，選擇，決策和責(zé)任。教育的主要目的是為了一個(gè)特定的社會(huì)中，每一個(gè)人服務(wù)，正如喬治·奈勒所認(rèn)為的，存在主義這種觀點(diǎn)取代了傳統(tǒng)的三個(gè)概念，即：教育首先是要傳承永久建立的社會(huì)制度;其次，教育已成為傳遞永恒不變的真理的主要途徑;最后，教育是使年輕人適應(yīng)社會(huì)生活的民主工具。[11]雖然存在主義者共同關(guān)注“人”這個(gè)問(wèn)題，但在回答關(guān)于“人”的問(wèn)題時(shí)，存在主義哲學(xué)家、教育學(xué)家眾說(shuō)紛紜?？偟膩?lái)說(shuō)，他們都強(qiáng)調(diào)了人的存在、自由、選擇和責(zé)任。所以，可以這樣說(shuō)，存在主義哲學(xué)家和教育家那里，教育的目的就是要實(shí)現(xiàn)“本真的人”。因此，存在主義課程與教學(xué)目標(biāo)就是要幫助、引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生成為他們自己，而非僅僅成為一個(gè)社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人。而且，存在主義課程與教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的存在，讓他們自主認(rèn)知，自由選擇，自負(fù)責(zé)任，不同于他人，形成一種獨(dú)特的生活方式。

二、課程與教學(xué)內(nèi)容

對(duì)于教學(xué)課程和內(nèi)容，存在主義并不是注重關(guān)注教什么，而是側(cè)重于研究出于什么目的而教，如何教的問(wèn)題。但是，這并不意味著存在主義倡導(dǎo)沒(méi)有課程的教育，只是他們認(rèn)為，課程本身不是學(xué)習(xí)的目的，而是要成為實(shí)現(xiàn)主觀的工具。

存在主義的教育家們也不贊成以學(xué)科為中心的課程與教學(xué)理論，他們認(rèn)為，不管學(xué)什么內(nèi)容，都要以發(fā)展學(xué)生自我認(rèn)知和自我責(zé)任感為主要宗旨。所以，在課程與教學(xué)內(nèi)容方面，可以把存在主義教育哲學(xué)的特征概括為以下幾個(gè)方面：

1.理想的教材

存在主義認(rèn)為，理想的教科書(shū)應(yīng)強(qiáng)調(diào)：（1）課程的活動(dòng);（2）學(xué)習(xí)計(jì)劃和活動(dòng)是根據(jù)學(xué)生的興趣而開(kāi)展的;（3）學(xué)生擁有團(tuán)體和個(gè)人活動(dòng)的完全自由;（4）課程內(nèi)容應(yīng)根據(jù)即時(shí)需求制定;（5）承認(rèn)個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)上的差異。[12]由此可見(jiàn)，存在主義不僅需要打破學(xué)科與學(xué)科之間的界限，還要不斷超越靜態(tài)課程的刻板印象，強(qiáng)調(diào)從每個(gè)學(xué)生個(gè)體的需要，興趣和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從而使課程從內(nèi)容到形式逐步向?qū)嶋H應(yīng)用過(guò)渡，從工具用途轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说陌l(fā)展為目的。

2.重視人文學(xué)科

存在主義者主張課程的全部重點(diǎn)必須從事物世界轉(zhuǎn)移到人格世界，即課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要。他們重視人文學(xué)科，因?yàn)闅v史、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)更深刻而直接地表現(xiàn)為人的本性以及人與世界的沖突。通過(guò)人與人之間關(guān)系的主體論述，更能洞察和發(fā)展人的存在意義。使學(xué)生了解偉大的作家和思想對(duì)于自由、內(nèi)疚、苦難、沖突、勝利和死亡的真知灼見(jiàn)。如果一個(gè)人傾向于存在注意的話，那么在以學(xué)科為中心的課程中人文學(xué)科就是最重要的的了。[13]

3.重視學(xué)生個(gè)人需要

存在主義者認(rèn)為，課程應(yīng)有學(xué)生的需要來(lái)決定，學(xué)生本人要為他自己的存在負(fù)責(zé)。對(duì)他們而言，給學(xué)生設(shè)置一種一成不變的課程是不可取的，這樣無(wú)視學(xué)生他們自己的具體境遇。為了使這種狀況有所轉(zhuǎn)變，課程內(nèi)容的選擇應(yīng)集中于個(gè)性化的、主觀性的、內(nèi)省的知識(shí)，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生提供更多的時(shí)間，使他們得以內(nèi)省，進(jìn)而做出符合個(gè)人需求的選擇與判斷。

4.科學(xué)合理的知識(shí)觀

存在主義者認(rèn)為，只有能引起知者的感情的知識(shí)，才是明確的知識(shí)?；趯?duì)這種知識(shí)的理解，存在主義者要求學(xué)校必須全權(quán)改變它對(duì)知識(shí)的所堅(jiān)持的主張和立場(chǎng)，同時(shí)，學(xué)校也必須摒棄教材本身就是目的的看法，也要反對(duì)認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是為學(xué)生從事未來(lái)職業(yè)做好準(zhǔn)備的一種工具，而必須把它看成是培養(yǎng)自我的一種手段。這樣的話，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生就應(yīng)當(dāng)成為教科書(shū)的主導(dǎo)者。學(xué)生掌握知識(shí)的多少并不重要，重要的是怎樣獲得知識(shí)以及獲得知識(shí)對(duì)他們有怎樣的意義。

三、課程與教學(xué)實(shí)施

存在主義者認(rèn)為，課程和教學(xué)的實(shí)施過(guò)程就是教師和學(xué)生通過(guò)“對(duì)話”和“交流”，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的存在、實(shí)現(xiàn)自身潛在能力的過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師和學(xué)生在“我”和“你”的關(guān)系中，在“主體間靈肉的交融”中，幫助學(xué)生通過(guò)各種“活動(dòng)課程”，采用蘇格拉底式的方法、個(gè)別化的教育、創(chuàng)造性的活動(dòng)、非連續(xù)性教學(xué)的形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程。因此，在課程與教學(xué)的實(shí)施中，存在主義教育哲學(xué)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)主要的特征。

1.蘇格拉底式的教學(xué)

存在主義者主張，傳統(tǒng)的教學(xué)主要是向?qū)W生灌輸或傳授某些東西，或者認(rèn)為教育是為了使學(xué)生能夠適應(yīng)什么，或者是為了使學(xué)生能夠解決問(wèn)題，這樣的教學(xué)以某種外在的東西為定向，完全忽略了學(xué)生作為人的個(gè)人存在。所以，存在主義者認(rèn)為，應(yīng)該采用蘇格拉底式的教學(xué)方式，即不應(yīng)把現(xiàn)成的知識(shí)以某種特定的方式傳授給學(xué)習(xí)者本人，而應(yīng)從學(xué)習(xí)者哪里引出知識(shí)，并由學(xué)習(xí)者自己決定和選擇。存在主義者認(rèn)為，之所以推崇這種方法，是因?yàn)檫@種方法最適合于人的教育。

2.個(gè)別化的教學(xué)

存在主義者宣稱，全部哲學(xué)的核心必定是有思想、有感情的個(gè)人。每個(gè)人的氣質(zhì)、興趣、需要等都是各不相同的，如果要求每個(gè)兒童都接受同樣的教育，這簡(jiǎn)直是不可思議的事。同時(shí)，存在主義者對(duì)工業(yè)社會(huì)當(dāng)中的“非個(gè)人化”現(xiàn)象、行為科學(xué)否認(rèn)人的自由和主動(dòng)性的觀念表示非常反感。因此，存在主義者主張，無(wú)論在教學(xué)的內(nèi)容、方法或進(jìn)度等方面，都要有很大的適應(yīng)性和靈活性，不可整齊劃一，即就是不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生提出學(xué)業(yè)成績(jī)的要求，而應(yīng)當(dāng)樹(shù)立個(gè)別化教學(xué)觀，以利于每個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性活動(dòng)

存在主義者認(rèn)為，個(gè)人是自由的存在，是通過(guò)無(wú)線的選擇來(lái)創(chuàng)造自己的本質(zhì)的。因此，在教育中，他們費(fèi)城重視創(chuàng)造性的活動(dòng)。在存在主義者看來(lái)，創(chuàng)造力不是少數(shù)特殊天才的天賦，它是一個(gè)過(guò)程，進(jìn)行這個(gè)過(guò)程的能力每個(gè)人都具有。在創(chuàng)造活動(dòng)中，有利于個(gè)人毫無(wú)顧忌地發(fā)揮它的選擇能力。教育應(yīng)該以全人為對(duì)象，創(chuàng)造性本能的釋放只是教育的預(yù)備，而不是教育的實(shí)質(zhì)。[14]存在主義者關(guān)于兒童創(chuàng)造能力的發(fā)展學(xué)說(shuō)，為現(xiàn)代教育提供了新的思考。

四、教師和學(xué)生在課程實(shí)施中的作用和地位

作為現(xiàn)代西方教育哲學(xué)主要流派之一，存在主義教育哲學(xué)家在教師觀、學(xué)生觀及師生關(guān)系觀在課程與教學(xué)實(shí)施中的作用和地位等方面具有自己的獨(dú)特的見(jiàn)解。

（一）教師在課程與教學(xué)實(shí)施中的作用和地位

存在主義者非常重視教師在課堂教學(xué)中的作用。他們認(rèn)為，教師在教室中不是傳授知識(shí)或是在問(wèn)題的情境中當(dāng)一名顧問(wèn)，也不是作為一個(gè)讓人模仿的人格，而是作為促進(jìn)和幫助學(xué)生不斷提升和完善，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人，既要具有自己作為人所具有的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，能夠自由地選擇并勇敢的承擔(dān)責(zé)任，又要維護(hù)學(xué)生的主體性和自由，幫助學(xué)生形成自身的選擇和學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。教師的影響不是短暫的，而是一直繼續(xù)保持到學(xué)生的成人生活中。所以，教師的作用不是控制學(xué)生，而是幫助學(xué)生能自由地去做出適合于他們自己的選擇；教師不是知識(shí)的傳授者，而是要激勵(lì)學(xué)生去學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)；教師作為一個(gè)人，也要維護(hù)自己的選擇、承擔(dān)選擇的責(zé)任。

（二）學(xué)生在課程與教學(xué)實(shí)施中的作用和地位

存在主義者十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，并倡導(dǎo)一種獨(dú)特的學(xué)生觀。他們認(rèn)為教育的本質(zhì)和目的在于人的“自我生成”或“自我創(chuàng)造”，或者說(shuō)，教育是發(fā)展學(xué)生關(guān)于自由選擇以及對(duì)選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以，他們認(rèn)為，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，無(wú)疑是教育的主體；教育是純粹個(gè)人的事情，學(xué)生是教育的主體，是作為選擇者存在的；學(xué)生的選擇是自由的，但承擔(dān)選擇的責(zé)任卻是不可避免的。

（三）教師和學(xué)生在課程與教學(xué)實(shí)施中的關(guān)系

存在主義教育哲學(xué)在教師與學(xué)生的關(guān)系上反對(duì)教師的專制和控制以及對(duì)學(xué)生施以不平等的壓制，進(jìn)而提倡師生之間的交流與對(duì)話、“包容”與“親近”。他們提倡的教學(xué)形式為“對(duì)話”，而“對(duì)話”就是指教師和學(xué)生之間的關(guān)系以“平等”、“互相尊重”等為前提條件，通過(guò)“人對(duì)人的主體間靈肉交流”[15]的方式而實(shí)施的雙邊教學(xué)與溝通的活動(dòng)。教師和學(xué)生是兩個(gè)主體、兩個(gè)自由人之間的對(duì)話關(guān)系，并且這種關(guān)系，是通過(guò)師生之間的相互信任而建立起來(lái)的，師生之間的相互信任就成為對(duì)話的基礎(chǔ)。總之，教學(xué)中教師和學(xué)生之間的對(duì)話、民主、平等的關(guān)系，有利于學(xué)生進(jìn)行自由選擇，并為自己的行為負(fù)責(zé)。在這種關(guān)系中，既保證了學(xué)生和教師的自由，有發(fā)揮了教師在教學(xué)中的引導(dǎo)作用。

五、課程與教學(xué)評(píng)價(jià)

由于存在主義哲學(xué)對(duì)教育的論述并不是很多，而在僅有的論述教育的專著或文章中，又很難找到存在主義教育哲學(xué)對(duì)教育評(píng)價(jià)的闡述，所以，有關(guān)存在主義教育哲學(xué)的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)思想，筆者只能根據(jù)自己對(duì)存在主義教育思想的了解，窺探出他們?cè)谡n程與教學(xué)評(píng)價(jià)中的基本傾向，并以此作為對(duì)存在主義教育哲學(xué)的課程與教學(xué)評(píng)價(jià)思想的闡述。

(一)人性化與個(gè)性化

存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面的基本傾向之一是評(píng)價(jià)的人性化與個(gè)性化。存在主義者在肯定人的存在的前提下，把人的問(wèn)題作為其一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，所以存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面無(wú)疑具有人性化的特征，他們?cè)谠u(píng)價(jià)方面以認(rèn)以人為本的思想是毋庸置疑的。存在主義在強(qiáng)調(diào)人的存在的同時(shí)，更加注重個(gè)人存在的問(wèn)題。所以，在他們看來(lái)，所有的教育活動(dòng)都應(yīng)該是以個(gè)性化的方式展開(kāi)的，而個(gè)性化教學(xué)活動(dòng)方式的開(kāi)展要求個(gè)性化的教學(xué)評(píng)價(jià)方式。這樣，個(gè)性化的教學(xué)評(píng)價(jià)就是用屬于個(gè)體自身的模式來(lái)判斷學(xué)生個(gè)體是否學(xué)會(huì)了選擇，是否能夠?qū)ψ约旱倪x擇承擔(dān)責(zé)任。

(二)過(guò)程性與發(fā)展性

注重過(guò)程性與發(fā)展性是存在主義教育哲學(xué)在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面的又一傾向。沒(méi)有先于存在的本質(zhì)，人只有先存在著，才能不斷地生成和建構(gòu)自己的本質(zhì)。因此，表現(xiàn)在課程與教學(xué)評(píng)價(jià)方面，過(guò)程性評(píng)價(jià)無(wú)疑比終結(jié)性評(píng)價(jià)更為重要，也更具有意義和價(jià)值。所以，教育活動(dòng)作為幫助個(gè)人不斷追求自身自由的活動(dòng)，不是把學(xué)生塑造為適應(yīng)某種社會(huì)的人，也不是在教學(xué)評(píng)價(jià)中用某種外在于學(xué)生的東西對(duì)學(xué)生進(jìn)行甄別、挑選和分類，而是在了解每一個(gè)學(xué)生不同的個(gè)性的同時(shí)，促進(jìn)他們自身的發(fā)展和幫助他們尋求更大的自由。

六、對(duì)存在主義課程與教學(xué)思想的評(píng)論

（一）特點(diǎn)與貢獻(xiàn)

存在主義教育思想作為一種教育思潮在西方一度廣為流行，其特點(diǎn)與貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：首先，它針對(duì)傳統(tǒng)教育重物不重人、忽視人的個(gè)性發(fā)展和實(shí)用主義的工具論現(xiàn)象，提出教育應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)具體的人服務(wù)，能夠促進(jìn)人們順利地投入有意義的生存中去。其次，存在主義注重品格教育，倡導(dǎo)人文精神。從存在主義的道德主張來(lái)看，存在主義關(guān)心人的價(jià)值、人的自由、人的道德選擇以及人的責(zé)任感的培養(yǎng)。再次，在教學(xué)方法上，存在主義反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸式，主張師生之間的“對(duì)話”，體現(xiàn)了民主平等的教學(xué)觀。

（二）不足與缺陷

由于時(shí)代局限性，存在主義教育思想還存在著許多不足和消極之處。其一，存在主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育對(duì)個(gè)體絕對(duì)的自由的尊重和培養(yǎng)，從而忽視了人作為社會(huì)中的人所具有的社會(huì)性一面，對(duì)教育的功能做出了極其片面的認(rèn)識(shí)，實(shí)際從根本上詆毀了教育存在的價(jià)值和意義。其二，存在主義者過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)而忽略了自然學(xué)科對(duì)于學(xué)生和社會(huì)的重要作用。其三，存在主義者在強(qiáng)調(diào)因材施教和個(gè)別教學(xué)的同時(shí)片面地否定了班級(jí)授課制和整個(gè)學(xué)校教育制度。其四，存在主義者強(qiáng)調(diào)學(xué)生自由選擇行為，自己負(fù)擔(dān)行為后果，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生的德育采取了放任態(tài)度。

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