李孝陽(yáng)

（解放軍電子工程學(xué)院 政教室，安徽 合肥 230037）

論馬克思恩格斯的友誼及當(dāng)代啟示
——紀(jì)念恩格斯逝世120周年

李孝陽(yáng)

（解放軍電子工程學(xué)院 政教室，安徽 合肥 230037）

馬克思恩格斯的友誼是無(wú)產(chǎn)階級(jí)友誼的光輝典范。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則。探討兩人友誼的發(fā)展過(guò)程、本質(zhì)特征，把握馬克思主義友誼觀的精髓要義，在理論上有助于我們深刻認(rèn)識(shí)恩格斯的偉大貢獻(xiàn)，準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性；在實(shí)踐中有助于黨員干部立德修身，純潔黨內(nèi)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

馬克思；恩格斯；友誼；當(dāng)代啟示

1895年8月，馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯逝世。恩格斯的逝世為馬克思恩格斯的曠世友誼畫上了句號(hào)。梅林說(shuō)過(guò)：“我們談到恩格斯，就不能不談馬克思，而談到他們兩人，就不能對(duì)他們的友誼一字不提?！保?］也正如列寧所說(shuō)：“古老傳說(shuō)中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以說(shuō)，它的科學(xué)是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的，他們的關(guān)系超過(guò)了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)?！保?］在恩格斯逝世120周年之際，通過(guò)回顧無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯革命的戰(zhàn)斗的一生，探討他們之間極具傳奇色彩的友誼，梳理這一友誼的發(fā)展過(guò)程、本質(zhì)特征，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)恩格斯在馬克思主義發(fā)展史和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的偉大貢獻(xiàn)、準(zhǔn)確把握馬克思主義的整體性，順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)意義重大。

一、馬克思恩格斯友誼的發(fā)展過(guò)程

（一）因哲學(xué)思想上的一致，初識(shí)于萊茵報(bào)

馬克思在大學(xué)接受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其思想起點(diǎn)是青年黑格爾派哲學(xué)。在大學(xué)期間，他參加了由青年黑格爾派組成的研讀黑格爾及其弟子著作的“博士俱樂(lè)部”。這個(gè)由黑格爾哲學(xué)解體后產(chǎn)生的學(xué)派，注重發(fā)揮黑格爾辯證法和自由學(xué)說(shuō)。馬克思的博士論文通過(guò)探討亞里士多德之后希臘哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)注人的自由、自我意識(shí)，反映其深受這一學(xué)派的影響。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思轉(zhuǎn)向報(bào)業(yè)，從事現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)。萊茵報(bào)時(shí)期，圍繞書報(bào)檢查制度、林木盜竊法、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民悲慘處境等問(wèn)題展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)，促使馬克思開(kāi)始在哲學(xué)上從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變、在政治上從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)，青年黑格爾派成立了一個(gè)自稱為“自由人”的團(tuán)體，馬克思的好友鮑威爾是其重要成員。他們從黑格爾的絕對(duì)唯心主義出發(fā)，不加區(qū)別地、抽象地從詞句上批判和否定一切，口號(hào)喊得震天響，表面上看非常激進(jìn)，實(shí)際上根本不觸及現(xiàn)實(shí)。恩格斯一度與自由人團(tuán)體關(guān)系密切。他在萊茵報(bào)上發(fā)表的文章《國(guó)內(nèi)危機(jī)》，表明了他也開(kāi)始了與馬克思類似的思想轉(zhuǎn)變。萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思恩格斯第一次見(jiàn)面。當(dāng)恩格斯拜訪萊茵報(bào)編輯時(shí)，“馬克思‘冷淡地’會(huì)見(jiàn)了他，把他看作‘自由人’團(tuán)體的成員，而當(dāng)時(shí)恩格斯剛剛斷絕了同自由人的一切關(guān)系。”［3］這說(shuō)明他們交友是以思想一致為基礎(chǔ)的。

（二）因傾慕彼此的學(xué)識(shí)志向而走到一起，結(jié)下友誼

如果說(shuō)兩人的第一次見(jiàn)面，由于思想上存在的重大差異，彼此沒(méi)有留下好感，那么，1844年8月的第二次見(jiàn)面，由于在反對(duì)青年黑格爾派的唯心主義世界觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀上的高度一致，開(kāi)啟了他們歷史性的偉大友誼。萊茵報(bào)被查封之后，兩人各自進(jìn)行自己的理論探索。馬克思著力解決的令他苦惱的理論問(wèn)題是：國(guó)家是維護(hù)私人利益的工具，還是理性的現(xiàn)實(shí)和自由的保證？為此，他批判黑格爾的國(guó)家觀，寫下了《黑格爾法哲學(xué)批判》。他和盧格創(chuàng)辦了《德法年鑒》，馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問(wèn)題》 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。與馬克思注重從哲學(xué)上批判唯心主義、宗教，闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、人類解放和共產(chǎn)主義問(wèn)題不同，恩格斯在英國(guó)工業(yè)中心曼徹斯特，潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)，“他在為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書收集材料的同時(shí)，也積極地參加了憲章運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)，并成為憲章派《北極星報(bào)》和羅伯特·歐文的報(bào)紙《新道德世界》的經(jīng)常撰稿人。”［4］他在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等兩篇文章?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》后來(lái)被馬克思稱為批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱，它表明恩格斯也轉(zhuǎn)向了唯物主義和共產(chǎn)主義，也表明他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究早于馬克思，對(duì)剛剛轉(zhuǎn)向市民社會(huì)研究的馬克思一生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。

（三）因投身工人階級(jí)的解放事業(yè)而團(tuán)結(jié)協(xié)作，同生共死

1845年春，馬克思寫下著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀。這年夏天，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》出版，“盡管大多數(shù)的寫作工作完成于1844-1845年冬天。”［5］1845-1846年兩人第二次合作，創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。新世界觀產(chǎn)生后，他們就致力于理論與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。在這前后，馬克思恩格斯著手在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，并進(jìn)行社會(huì)主義宣傳；馬克思寫下了《哲學(xué)的貧困》，批判了蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，公開(kāi)闡述了馬克思科學(xué)的世界觀。馬克思恩格斯與倫敦共產(chǎn)主義者建立了密切的聯(lián)系。源于流亡者同盟的正義者同盟是一個(gè)德國(guó)手工業(yè)者建立的組織，經(jīng)過(guò)多次的長(zhǎng)時(shí)間的激烈辯論，在馬克思恩格斯的不懈努力下，該組織改名為共產(chǎn)主義者同盟，他們的理論主張被同盟所接受?！豆伯a(chǎn)黨宣言》即是他們接受同盟委托合作撰寫的，是指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。后來(lái)，他們創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》，評(píng)論國(guó)內(nèi)外重大事件，聲援工人起義和工人運(yùn)動(dòng)，最終報(bào)紙?jiān)獾狡蒸斒慨?dāng)局查封。馬克思被迫流亡，經(jīng)巴黎輾轉(zhuǎn)到了倫敦，恩格斯到了曼徹斯特，兩人雖分處兩地，但理論探索和實(shí)踐活動(dòng)的分工協(xié)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。直到1870年恩格斯遷居倫敦，兩人幾乎天天見(jiàn)面，參與國(guó)際工人協(xié)會(huì)活動(dòng)，探討各種理論問(wèn)題，兩人的密切合作一直持續(xù)到馬克思去世。恩格斯在晚年繼續(xù)他們的共同事業(yè)，整理出版馬克思的遺著，把兩人的友誼延續(xù)到自己生命的終點(diǎn)。

二、馬克思恩格斯友誼的本質(zhì)特征

馬克思恩格斯作為思想家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，終身滿懷激情地投身工人階級(jí)的解放事業(yè)。他們同心同德，在斗爭(zhēng)中結(jié)下了終身友誼，他們的友誼與他們的思想發(fā)展、革命實(shí)踐密切相關(guān)?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程，我們可以從以下幾個(gè)方面把握這一友誼的特質(zhì)。

（一）基于科學(xué)的理想和信仰而形成

馬克思恩格斯都不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)家庭出身，但他們都成了資產(chǎn)階級(jí)的叛逆者。19世紀(jì)上半葉，資本主義的發(fā)展在帶來(lái)社會(huì)財(cái)富迅速增加的同時(shí)，也使得社會(huì)矛盾不斷激化，工人不堪忍受壓迫奮起反抗，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。馬克思恩格斯不肯背對(duì)工人的苦難，在時(shí)代精神的熏染下青年時(shí)期就確立了為工人階級(jí)和人類解放的志向，他們的全部理論探索都是為了破解資本主義的時(shí)代問(wèn)題——工人階級(jí)和人類的徹底解放。如何實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和人類的解放？為此，他們批判繼承人類文明成果，進(jìn)行艱苦的理論和實(shí)踐探索，形成了科學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論，從而將共產(chǎn)主義的理想信念奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。正是在積極探索新世界觀和投身工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，他們形成了牢不可破的偉大友誼。

理想信仰的高度一致是馬克思恩格斯友誼形成的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為，科學(xué)不是自私自利的享樂(lè)，科學(xué)家應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。如果沒(méi)有為工人階級(jí)和人類解放而獻(xiàn)身的情懷，我們不但無(wú)法理解何以馬克思在極端艱難困苦的情況下堅(jiān)持著述研究和政治評(píng)論——其涉獵范圍之寬廣、研究之深入、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)，令人嘆為觀止，無(wú)法理解馬克思在晚年不顧恩格斯和黨內(nèi)同志多次勸說(shuō)，放下他傾其一生心血的《資本論》手稿的修改完善，投身政治實(shí)踐活動(dòng)，密切關(guān)注黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是德國(guó)社會(huì)民主黨的發(fā)展；我們更不能理解恩格斯何以在20年時(shí)間里把自己的才華用在商業(yè)活動(dòng)上，為馬克思提供必要的經(jīng)濟(jì)援助，讓他專注于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，撰寫《資本論》；不能理解恩格斯為宣傳、闡釋、捍衛(wèi)馬克思主義寫下多篇論著，在馬克思去世后執(zhí)行馬克思的遺囑，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間整理手稿，出版了《資本論》第二卷、第三卷，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)。

（二）事業(yè)上密切合作，生活上患難與共

馬克思恩格斯的友誼是在血與火的偉大斗爭(zhēng)考驗(yàn)中凝成的。馬克思的政治實(shí)踐活動(dòng)和理論探索活動(dòng)是密不可分、相互促進(jìn)的，“除非我們同時(shí)把他當(dāng)作科學(xué)家和社會(huì)主義的戰(zhàn)士，我們就永遠(yuǎn)不能了解他?！保?］對(duì)恩格斯也是如此。他們的這一特點(diǎn)，與馬克思主義科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一是一致的。我們把握馬克思主義就要注重這種整體性，不能把其科學(xué)性與革命性割裂開(kāi)來(lái)。投身工人階級(jí)和人類解放事業(yè)，就意味著與現(xiàn)存資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的根本對(duì)立，因此，馬克思受到過(guò)多國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政府的監(jiān)視、迫害和驅(qū)逐，一生大部分時(shí)間是在顛沛流離中度過(guò)的。1843年，《萊茵報(bào)》被查封，馬克思被普魯士政府驅(qū)逐，后來(lái)流亡到巴黎；1845年，被迫流亡到布魯塞爾；1849年，《新萊茵報(bào)》被查封，馬克思被迫流亡到倫敦，在那里度過(guò)了后半生。面對(duì)統(tǒng)治者的威脅利誘，他從不屈服，對(duì)于名利和權(quán)力從不動(dòng)心。為了科學(xué)真理、自由解放，他寧肯戰(zhàn)斗至死。在1849年被迫流亡到倫敦之前，馬克思恩格斯很多時(shí)候是并肩戰(zhàn)斗，參加工人組織，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)；共同進(jìn)行理論創(chuàng)作，創(chuàng)辦激進(jìn)報(bào)紙。1848-1849年席卷歐洲的資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗后，由于革命形勢(shì)的變化，共產(chǎn)主義同盟內(nèi)部發(fā)生了分裂并最終導(dǎo)致了同盟的解體。兩位親密戰(zhàn)友進(jìn)行了事業(yè)上的新分工。從1850年開(kāi)始到1869年近20年時(shí)間，馬克思除了為報(bào)紙撰寫研究和評(píng)論文章，參與同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)的政治活動(dòng)，集中精力研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，探究資本主義發(fā)展之謎；恩格斯移居曼徹斯特，參與了家庭的公司業(yè)務(wù)，主要從事商業(yè)活動(dòng)，業(yè)余從事理論研究和政治活動(dòng)?！白詮鸟R克思和恩格斯1850年晚些時(shí)候倫敦分別以后，20年來(lái)，他們一直是保持頻繁通信，平均每隔一天就通信一次。”［7］《資本論》中一些有關(guān)資本主義生產(chǎn)過(guò)程的具體材料，就是恩格斯應(yīng)馬克思的請(qǐng)求收集整理的；在一些重大的理論問(wèn)題上，馬克思更是直接去恩格斯那里共同探討，聽(tīng)取他的意見(jiàn)。恩格斯幾乎全程參與到馬克思的《資本論》研究中，為馬克思的研究提供了強(qiáng)大的智力支持。晚年，又整理出版馬克思的著作，為馬克思主義的傳播和發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。所有這些表明：兩人的政治和理論創(chuàng)作活動(dòng)相互協(xié)作、融為一體。

除了事業(yè)上密切合作，恩格斯在生活上給了馬克思最大可能的幫助。在倫敦的流亡生活是可怕的，“人們?cè)絹?lái)越看出……在這里，一個(gè)人如果不徹底脫離流亡生活……他就必然會(huì)變成傻瓜、蠢驢或者十足的無(wú)賴?！保?］流亡到倫敦的馬克思一家長(zhǎng)期遭受貧困和疾病的折磨，他們沒(méi)有穩(wěn)定的收入來(lái)源，家庭常常入不敷出，經(jīng)濟(jì)狀況日益惡化。恩格斯及時(shí)給予支援，他給馬克思的錢超過(guò)了自己的花費(fèi)，有時(shí)為了馬克思渡過(guò)難關(guān)不惜舉債。據(jù)麥克萊倫的研究，僅1865到1869年，恩格斯給馬克思的錢不少于1862英鎊，而同時(shí)期一個(gè)普通工人年收入約為50英鎊?！叭绻皇嵌鞲袼菇?jīng)常在經(jīng)濟(jì)上舍己援助，馬克思不但不能寫成《資本論》，而且定會(huì)死于貧困。”［9］列寧的這句話廣為流傳，為人們所接受，是基本符合歷史事實(shí)的。馬克思曾在寫給恩格斯的求助信中說(shuō)：“半輩子依靠別人，一想起這一點(diǎn)，簡(jiǎn)直使人感到絕望。這時(shí)唯一能使我挺起身來(lái)的，就是我意識(shí)到我們兩個(gè)從事著一個(gè)合伙的事業(yè)，而我則把自己的時(shí)間用于這個(gè)事業(yè)的理論方面和黨的方面?！保?0］毫無(wú)疑問(wèn)，是工人階級(jí)解放事業(yè)這個(gè)紐帶把他們牢牢聯(lián)結(jié)在一起，在長(zhǎng)達(dá)40年的共同的理論探索和實(shí)踐斗爭(zhēng)中，他們攜手并肩，對(duì)彼此的理想抱負(fù)高度認(rèn)同，對(duì)彼此的甘苦悲喜感同身受，在對(duì)方遇到難題時(shí)施以援手，彼此深度嵌入對(duì)方的思想情感、事業(yè)生活之中，因此，凝成了絕無(wú)僅有的曠世友誼。

（三）基于德行、不受離間的友誼

1.真正的友誼是基于德行的。亞里士多德的友愛(ài)論指出，友愛(ài)是或者屬于一種德行，而德行是使得一個(gè)人好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。亞里士多德談到三種友愛(ài)：善的或德行的友愛(ài)、快樂(lè)的友愛(ài)、有用的友愛(ài)。真正的友愛(ài)即善的友愛(ài)，是因?qū)Ψ阶陨碇识鴲?ài)對(duì)方，它既是愉悅的，又是有用的、持久的友愛(ài)。馬克思恩格斯之間的友誼即屬于真正的友愛(ài)。他們樂(lè)于助人、品德高尚，疾惡如仇，意志堅(jiān)強(qiáng)，都十分勤奮忘我，富于創(chuàng)新和犧牲精神。他們都希望對(duì)方發(fā)揮出最卓越的才能，把精力和才華用在最有價(jià)值的工作上。恩格斯的興趣愛(ài)好廣泛，馬克思曾批評(píng)他分散了精力，沒(méi)有考慮到為人類而工作；而恩格斯也批評(píng)過(guò)馬克思，因?yàn)榭春芏嘤嘘P(guān)農(nóng)業(yè)情況的俄文資料，致使他多年無(wú)法寫完《資本論》。有人說(shuō)恩格斯為兩人的友誼所做的，甚至連最勇敢的人也難以做到這樣的犧牲。他們都是因朋友自身之故而希望他好，他們愛(ài)朋友是因其自身，而不是由于偶性。這也證明，友愛(ài)只有在好人之間才會(huì)存在；“完善的友愛(ài)是好人和在德行上相似的人之間的友愛(ài)?！保?1］

2.真正的友誼是不受離間的。友誼的道路不是一帆風(fēng)順的，充滿著未知的激流和險(xiǎn)灘，需要人們?yōu)榭朔@些困難挑戰(zhàn)付出艱辛的努力。李卜克內(nèi)西在談到馬克思恩格斯時(shí)說(shuō):“兩人能巧妙地相互補(bǔ)充，這一點(diǎn)他們是理解的，而且，盡管有分歧，他們還保持了一種平等的結(jié)合——友誼的結(jié)合和工作的結(jié)合，即政治和科學(xué)工作的結(jié)合。這種結(jié)合是史無(wú)前例的，從未松弛過(guò)的，也不曾出現(xiàn)過(guò)任何罅隙；為此，兩人都投入了巨大精力，使之發(fā)展鞏固，相得益彰?！保?2］馬克思把友誼看作是神圣不可侵犯的。據(jù)同時(shí)代人回憶，當(dāng)有黨內(nèi)同志指責(zé)恩格斯對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)援助過(guò)少時(shí)，“馬克思當(dāng)即嚴(yán)厲地打斷他說(shuō)，‘恩格斯和我的友誼是深厚而真摯的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利來(lái)干預(yù)?！保?3］馬克思恩格斯的友誼保持終身直到二人去世，長(zhǎng)達(dá)四、五十年，如果不是絕無(wú)僅有，也是世間少有的。這一事實(shí)表明，持久的友誼必然是源于共同的德行，或者說(shuō)基于共同德性的友誼才是持久的、不受離間的。

三、馬克思恩格斯友誼的當(dāng)代啟示

馬克思恩格斯的名字總是聯(lián)系在一起的。“當(dāng)我們回憶恩格斯的時(shí)候，就不能不同時(shí)想起馬克思，同樣，當(dāng)我們回憶馬克思的時(shí)候，也就不免會(huì)想起恩格斯。他們兩人的生活聯(lián)系得如此緊密，簡(jiǎn)直是統(tǒng)一而不可分的?！保?4］人們常說(shuō)，朋友就是另一個(gè)自己。在馬克思恩格斯革命的一生中，他們的思想與行動(dòng)是高度一致、不分彼此的，互為另一個(gè)自己。他們之間的友誼實(shí)踐生動(dòng)詮釋了馬克思主義的友誼觀。把握馬克思主義友誼觀的精髓要義，對(duì)于黨員干部立德修身、純潔黨內(nèi)關(guān)系、加強(qiáng)黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)意義重大。

（一）高度重視友誼在人生中的地位和價(jià)值

1.友誼不是可有可無(wú)，而是不可或缺的。馬克思之前的一切唯物主義，對(duì)人只是從客體的或直觀的形式去理解，必然陷入自然化、抽象化。費(fèi)爾巴哈試圖研究現(xiàn)實(shí)的自然界和現(xiàn)實(shí)的人，然而，他脫離人的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系理解人，仍然停留于理論的思辨的層面。馬克思的實(shí)踐觀揭示了人的實(shí)踐本質(zhì)，認(rèn)為個(gè)人是社會(huì)存在物，注定要過(guò)共同的生活；個(gè)人只有在與他人的密切交往中才能獲得自身發(fā)展的條件?！凹词瓜碛兴衅渌纳?，也沒(méi)有人愿意過(guò)沒(méi)有朋友的生活?！保?5］1855年，馬克思遭受了沉重的打擊，他十分鐘愛(ài)的兒子因病去世。他在給恩格斯的信中寫到：“在這些日子里，我之所以能忍受這一切可怕的痛苦，是因?yàn)闀r(shí)刻想念著你，想念著你的友誼，時(shí)刻希望我們兩人還要在世間共同做一些有意義的事情?！保?6］馬克思恩格斯的友誼及其友誼觀告訴我們，對(duì)于個(gè)人幸福和事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，友誼不是可有可無(wú)，而是不可或缺，極其重要的。對(duì)個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，我們需要朋友接受我們的善舉和公正行為，需要朋友來(lái)幫助提升能力品質(zhì)；對(duì)于事業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，沒(méi)有同志般的友誼，我們的事業(yè)就難以持續(xù)推進(jìn)。

2.從歷史唯物主義的道德維度審視友誼的價(jià)值。

馬克思不是唯道德論者和反道德論者。他對(duì)資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系異化為金錢關(guān)系的事實(shí)進(jìn)行過(guò)深刻批判，對(duì)資本的罪惡進(jìn)行了震撼人心的道德控訴，但他反對(duì)抽象的道德化批判，始終堅(jiān)持在歷史唯物主義的前提下批判在階級(jí)社會(huì)中人的異化，追求真正的自由的人的關(guān)系。共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)異化和觀念異化的揚(yáng)棄，人們將道德從資本及其拜物教中解放出來(lái)，物的關(guān)系對(duì)人的統(tǒng)治被真正自由的人的關(guān)系所取代。因此，馬克思主義者不是取消道德，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)道德；黨員干部應(yīng)高度重視友誼的地位和價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主義共產(chǎn)主義道德，促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。

（二）在志同道合的基礎(chǔ)上追求友誼

友誼是在崇高的、共同的理想和志向的前提下萌生和發(fā)展的。古人云，以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。友誼不是權(quán)力和利益的交換，建立在權(quán)和錢之上的友誼必然是虛幻的。馬克思恩格斯的友誼是志同道合的無(wú)產(chǎn)階級(jí)友誼，是超功利的。這樣的友誼，是建立在堅(jiān)信自己的理想是科學(xué)的、自己的事業(yè)是正義的基礎(chǔ)上的。他們把自己的一生，獻(xiàn)給了工人階級(jí)和人類解放。為了讓對(duì)方生活更好，為了讓對(duì)方更充分地發(fā)展自己的才智，自己不管付出再多，也毫無(wú)怨言，只要有助于黨的建設(shè)，有助于工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有益于革命事業(yè)。共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的黨，“我們不是一個(gè)自以為是的小宗派……共產(chǎn)黨并不是一個(gè)只圖私利的小宗派、小團(tuán)體?！保?7］我們每一個(gè)加入了黨的同志，都要為黨的理想、綱領(lǐng)、路線努力奮斗，在此基礎(chǔ)上追求和實(shí)現(xiàn)友誼。道不同，不相為謀。當(dāng)個(gè)人友誼與黨和人民事業(yè)發(fā)生矛盾，甚至有害于人民利益、無(wú)助于民族復(fù)興時(shí)，決不能犧牲原則立場(chǎng)換取所謂的個(gè)人友誼。

（三）虛心謙讓、寬宏大度、真誠(chéng)待人

1.要虛心、謙讓、包容。志同道合只是形成友誼的基礎(chǔ)，并不能保證友誼的實(shí)現(xiàn)。由于每個(gè)人的家庭和社會(huì)環(huán)境不同，閱歷不同，個(gè)性必然千差萬(wàn)別。當(dāng)代社會(huì)正發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，人們的一些思想觀念不可能完全一致，因此，友誼道路上的風(fēng)雨在所難免，與朋友交往必須具備虛心謙讓包容的精神。黨員干部要謙虛謹(jǐn)慎，襟懷坦白，心胸寬廣，欣賞、學(xué)習(xí)朋友的長(zhǎng)處；對(duì)朋友善意的批評(píng)、甚至誤解要能正確對(duì)待。“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正?！保?8］

2.要真誠(chéng)待人、勇于直言。對(duì)于朋友的缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤，我們不能視而不見(jiàn)。我們要做諍友，真誠(chéng)地幫助其克服和糾正，使其更好地成長(zhǎng)進(jìn)步。馬克思恩格斯的終身友誼是真摯而深厚的，是兩人共同努力的結(jié)果。馬克思曾在信中因瑣事責(zé)備恩格斯，表達(dá)自己的不滿，私下里也批評(píng)過(guò)恩格斯。相反，恩格斯很少批評(píng)馬克思，他深知馬克思熱情奔放，思維敏捷，在理論領(lǐng)域站得高看得遠(yuǎn)，所以，對(duì)馬克思的正確批評(píng)真誠(chéng)接受、不妥行為不予計(jì)較。馬克思批評(píng)恩格斯有一個(gè)特點(diǎn)，就是避免在公開(kāi)場(chǎng)合批評(píng)恩格斯。在我看來(lái)，這與其說(shuō)是因?yàn)轳R克思被恩格斯的經(jīng)濟(jì)援助所綁架，使他容忍恩格斯與自己的思想差異，不如說(shuō)是馬克思特別珍視恩格斯的友誼，并且認(rèn)為兩人不存在根本的思想對(duì)立。馬克思絕不是拿根本原則來(lái)交易的人，不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的幫助而放棄原則。而恩格斯作為馬克思主義的兩大創(chuàng)始人之一，是具有原創(chuàng)性的思想家，不僅僅是馬克思的解釋者和助手，但他很謙遜，一直視自己是第二小提琴手，“自覺(jué)維護(hù)馬克思的聲譽(yù)，從不與馬克思爭(zhēng)功名。”［19］他們這樣做完全是從大局出發(fā)，為了黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。他們對(duì)友誼和事業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道，值得廣大黨員干部學(xué)習(xí)踐行。只有虛懷若谷、善待朋友、勇于犧牲，才能擁有并不斷發(fā)展友誼。

（四）立德修身、堅(jiān)持原則、擇善而交

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不是少數(shù)人的事業(yè)，而是億萬(wàn)人民的共同事業(yè)，這一事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨。要使這一事業(yè)代代相傳，黨肩負(fù)的使命責(zé)任重大。廣大黨員干部作為黨的生命機(jī)體的細(xì)胞，要做好黨內(nèi)黨外工作、處理好國(guó)內(nèi)國(guó)外關(guān)系，就必須正心修身、純潔道德，堅(jiān)持原則、擇善而交，善于與黨內(nèi)外人士、國(guó)內(nèi)外人民交朋友。

1.正心修身、純潔道德。友愛(ài)是或者包含一種德行，友誼只存在于好人之間。德是立身之本、友誼之基。習(xí)近平指出：“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣?！保?0］只有嚴(yán)以修身的有德之人，才能形成深厚的友誼，其友誼才能有益于個(gè)人生活和事業(yè)發(fā)展。

2.堅(jiān)持原則、擇善而交。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中，黨員干部要反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義，堅(jiān)持原則立場(chǎng)，基于德性交友，擯棄拉幫結(jié)派、江湖義氣，反對(duì)交友功利化、金錢化。對(duì)待黨內(nèi)同志，要互尊互信，以事業(yè)為前提和基礎(chǔ)追求建立深厚的友誼；對(duì)待黨外人士，要搞好團(tuán)結(jié)，求同存異，用共產(chǎn)黨員的赤膽忠心、堅(jiān)定信仰、品德情操贏得摯友，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。毛澤東曾在寫給朋友的信中說(shuō)：“待朋友，做事以事論，私交以私交論，做事論理論法，私交論情?！保?1］他這種堅(jiān)持原則、重視道義的交友觀，使得他一生結(jié)交很多重情重義的真摯朋友，遍及黨內(nèi)黨外、國(guó)內(nèi)國(guó)外、社會(huì)各界，有力地推動(dòng)了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)。事實(shí)表明，黨員干部交友絕不是小事和純粹的私事，凈化朋友圈勢(shì)在必行?！包h員干部要防微杜漸，自律慎獨(dú)，純潔社交圈、凈化生活圈、規(guī)范工作圈、管住活動(dòng)圈?！保?2］應(yīng)把人民的利益擺在第一位，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上應(yīng)慎交友、交益友，不能濫交友、庸俗化。

［1］［4］［7］［14］回憶恩格斯［M］.北京:人民出版社，2005：217、36、252、23.

［2］列寧專題文集［M］.北京:人民出版社，2009:58.

［3］［8］戴維·麥克萊倫.卡爾·馬克思傳［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005:114、212.

［5］霍布斯鮑姆.如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇［M］.中央編譯出版社，2014:85.

［6］［12］［13］回憶馬克思［M］.北京:人民出版社，2005: 187、25-26、340.

［9］列寧選集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:417.

［10］馬克思恩格斯全集.第31卷［M］.北京:人民出版社，1972:135.

［11］［15］亞里士多德.尼各馬克倫理學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2003:233、228.

［16］馬克思恩格斯全集.第28卷［M］.北京:人民出版社，1973:442.

［17］［18］毛澤東選集.第3卷［M］.北京:人民出版社，1991:810、1004.

［19］雷驥.馬恩友誼與中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品性的培養(yǎng)［J］.河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（02）.

［20］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京:外文出版社，2014:381.

［21］毛澤東書信選集［M］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，2003:18.

［22］崔青青、陳坤.為人民服務(wù)的當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2014（03）.

責(zé)任編輯：馬樹(shù)勛

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1671-2994（2015）05-0005-05

2015-08-16

李孝陽(yáng)（1980-），男，河南南召人，解放軍電子工程學(xué)院政教室講師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。