周　慧

(湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙　410081)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值探析

周慧

(湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙410081)

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)；道德；價(jià)值

[摘要]現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)面臨社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、道德問題多樣化等問題，重視傳統(tǒng)道德的價(jià)值與弘揚(yáng)成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之所必需,這主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有延續(xù)傳統(tǒng)道義精神的必要，現(xiàn)代社會(huì)仍有傳承民族性格的要求以及社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)中傳統(tǒng)道德互補(bǔ)意義的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)所特有的，在中國(guó)產(chǎn)生、經(jīng)歷了歷史的社會(huì)化過程，至今仍在政治生話中有影響的東西，是積淀于中國(guó)民眾心理層面上的政治價(jià)值與習(xí)慣取向，它以儒家文化為主流，其倫理道德思想與當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)存在著契合點(diǎn)?！笆侨寮沂顾麄冎矣诩彝ァ⒎臋?quán)威、尊敬長(zhǎng)者，以及勤奮努力、儉樸自制、互相合作。如果缺乏這些倫理信念以及由此形成的價(jià)值體系、生活規(guī)范與社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么現(xiàn)代化恐怕很難實(shí)現(xiàn)?！盵1]

一、從倫理角度審視現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)

現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)是一個(gè)什么樣的社會(huì)，我們的時(shí)代應(yīng)是個(gè)怎樣的時(shí)代，相信這是每一個(gè)人都關(guān)心的問題，對(duì)這個(gè)問題所作出的回答也將與每個(gè)人的生活息息相關(guān)。從倫理視域來審視，現(xiàn)代社會(huì)將是一次倫理道德的大考，利益關(guān)系復(fù)雜化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、道德問題多樣化等成為現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)面臨的重大問題。

1.利益關(guān)系復(fù)雜化

人們?cè)谏鐣?huì)生活中都會(huì)有自己的利益需求，正如馬克思所說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[2]社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著人們的利益關(guān)系，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，利益主體更為多元，利益關(guān)系更為復(fù)雜，利益訴求更為多樣，這也必然使利益沖突更為突出和激烈。

相應(yīng)地，“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)?！盵3]而處于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中的人們也需要經(jīng)歷適應(yīng)、調(diào)整的過程，而在此過程中種種不適情狀可能會(huì)頻繁發(fā)生。

2.價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化

人們?cè)诂F(xiàn)代生活中都有自己所追尋的價(jià)值與目標(biāo)，作為哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇，是一個(gè)關(guān)系范疇，反映著主體對(duì)客體有某種需要而客體有某種需要，于是就產(chǎn)生了價(jià)值關(guān)系，從而價(jià)值體現(xiàn)著主體的需求。而作為價(jià)值需要的主體在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中卻是多元的，這也意味著不同的主體可能也會(huì)出現(xiàn)多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然社會(huì)有主導(dǎo)的核心價(jià)值觀，不過在實(shí)際社會(huì)發(fā)展中，由于社會(huì)客觀環(huán)境的變化，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，各種不良社會(huì)思潮也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至侵蝕人們的價(jià)值觀，造成價(jià)值觀的偏斜，如實(shí)用主義、功利主義等思想的影響，使有些人在價(jià)值判斷上以“是否有用”、“功利最大化”作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，將利益作為價(jià)值衡量的首要尺度，將人與人之間的關(guān)系看作是一種功利關(guān)系，而這涉及到倫理學(xué)的基本問題，道義與功利的關(guān)系問題成為現(xiàn)代社會(huì)和人生實(shí)踐中不能不再次審慎思考的重大問題。

3.道德問題多樣化

社會(huì)的變遷會(huì)帶來種種變化，也會(huì)發(fā)生種種問題，必須認(rèn)真對(duì)待并著力加以解決，否則會(huì)在一定程度上影響社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)變遷綜合癥的發(fā)生及后果，也開始在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面上顯現(xiàn)出來，反映在倫理道德領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為精神的貧困、靈魂的迷失，道德觀的沉淪，倫理的失范等等，對(duì)人們的道德生活形成嚴(yán)重困擾，“個(gè)體特別在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的歷史與倫理的悲劇性的二律背反之中，常顧此失彼，無所適從。”[4]

二、傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)走向現(xiàn)代化是歷史的必然趨向，在這一過程中，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德的弘揚(yáng)無論是理論還是實(shí)踐，都面臨挑戰(zhàn)，必須正確認(rèn)識(shí)和予以高度重視。

1.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性的關(guān)系

現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性的關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必然面對(duì)的重要關(guān)系，一方面，社會(huì)的發(fā)展要求有與之相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這也一定會(huì)要求形成現(xiàn)代人格，正如美國(guó)學(xué)者英格爾斯所說：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久?！盵5]另一方面，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有歷史的內(nèi)在邏輯性，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然要求。中華民族綿長(zhǎng)文明五千多年，凝聚和沉淀了許多優(yōu)秀的寶貴文化遺產(chǎn)，形成了民族特有的思想體系和精神文化，是民族存續(xù)和發(fā)展的根本。

現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)性相對(duì)而論的，但是否因?yàn)樽呦颥F(xiàn)代就要取消傳統(tǒng)，答案是否定的，發(fā)展、改變并不是要全盤繼承傳統(tǒng)，當(dāng)然也不能全部拋棄，在此關(guān)系中必須要以辯證的眼光來看待，注意避免發(fā)生兩種錯(cuò)誤：一是歷史虛無主義，全盤否定傳統(tǒng)；二是歷史復(fù)古主義，主張全盤繼承。因此，在倫理視域?qū)τ诘赖碌陌l(fā)展也相應(yīng)地會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)與傳統(tǒng)道德的傳承關(guān)系問題，其實(shí)，發(fā)展并不是徹底地消滅，而是在轉(zhuǎn)換的同時(shí)，卻能“使道德主義仍然保持其先人后己、先公后私的力量光芒，……使中國(guó)文化所積累起來的處理人際關(guān)系中的豐富經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗，它所培育造成的溫暖的人際關(guān)系和人情味，仍然給中國(guó)和世界以芬芳，使中國(guó)不致被冷酷的金錢關(guān)系、極端的個(gè)人主義、混亂不堪的無政府主義、片面的機(jī)械的合理主義所完全淹沒，使中國(guó)在現(xiàn)代化過程中高瞻遠(yuǎn)矚地注視著后現(xiàn)代化的前景。”[6]

2.正確處理傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代融入問題

從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)然也會(huì)有關(guān)于傳統(tǒng)的解構(gòu)和現(xiàn)代重構(gòu)的需求，不過，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)，作為結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，必然也依賴于其中諸要素的相互作用。傳統(tǒng)道德在內(nèi)容、方式、理念精神等各個(gè)方面在與現(xiàn)代社會(huì)接軌時(shí)，都會(huì)有融合的困擾，首先，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)由現(xiàn)代精神來支撐，那么傳統(tǒng)道德的精神基因是否應(yīng)完全轉(zhuǎn)換，這是一大困擾；其次，現(xiàn)代社會(huì)中人們的生活方式、行為模式、價(jià)值意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)等都隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展在逐漸改變，那么，傳統(tǒng)道德融入的必要性何在，這是其二；另外，傳統(tǒng)道德對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，是否是屬于同質(zhì)同體，其融入的可能性何在，也存在不同程度的疑惑。

實(shí)際上，現(xiàn)代與傳統(tǒng)雖說是社會(huì)發(fā)展的新舊階段，但在中國(guó)道德建設(shè)的過程中，卻是同體共生的關(guān)系，傳統(tǒng)美德對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展如同生命或種族的本體和根基，不管其狀貌、環(huán)境如何轉(zhuǎn)換，它的特性、民族性應(yīng)始終彰顯。

3.正確把握現(xiàn)實(shí)德福關(guān)系問題

道德是以實(shí)踐精神來把握世界的活動(dòng)，所以道德的踐履是道德問題的重中之重。而德福的關(guān)系問題又是有關(guān)道德踐行意志和信念的重要道德追問，即有德的能否幸福?不道德的人為什么生活得很好？好人會(huì)有好報(bào)嗎？德行與幸福孰輕孰重？等等，其實(shí)這歸根到底是對(duì)德福關(guān)系的拷問，反映著人們對(duì)德福一致的追求或?qū)Φ赂２灰恢卢F(xiàn)象的質(zhì)疑。因而它才構(gòu)成了倫理史上一個(gè)亙古常新的問題，對(duì)此問題的思考和覺解構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化衍變的主線，對(duì)此問題的回答會(huì)直接影響到人們的道德選擇和道德踐行。

人們需要道德生活，但又各有利益計(jì)較，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)德福是否一致的問題似乎更加關(guān)注，其實(shí)，德福之辯是倫理史上的一個(gè)古老而常新的話題，吸引古今中外眾多哲學(xué)家和倫理學(xué)家的關(guān)注,以儒家思想占主導(dǎo)的傳統(tǒng)倫理道德倡導(dǎo)內(nèi)圣外王、道德至上的道義精神，而這種道德理念卻在現(xiàn)代道德生活中遭遇到巨大挑戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中如果人們因?yàn)樽约旱牡赖滦袨闋奚鼈€(gè)人利益，但卻難以得到合理的回報(bào)，甚至身陷窘境，而那些缺乏道德的人卻因此而能享受快樂，這會(huì)在很大程度上挫傷人們的道德情感，導(dǎo)致人們的道德困惑，于是有些人逐漸喪失了道德意志，導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重的道德信仰危機(jī)。

三、傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)的重要意義

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，其過程是漫長(zhǎng)的，程度是深入的，內(nèi)涵是豐富的，雖然目前學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代化的定義與特征尚有不同觀點(diǎn)，但三元并存互補(bǔ)的現(xiàn)代化模式，即社會(huì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公民社會(huì)和法治國(guó)家，卻也是公認(rèn)的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的題中之義。不過,也正是因?yàn)檫@種社會(huì)模式的演進(jìn),社會(huì)的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)和傳統(tǒng)道德的挑戰(zhàn)也隨之出現(xiàn)，面對(duì)困境尋求突破，彰顯傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代意義和價(jià)值也成為了當(dāng)今重要的課題。

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有延續(xù)傳統(tǒng)道義精神的必要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，道德建設(shè)日益重要，其中尤其是對(duì)道義與功利關(guān)系問題的回答，成為社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而兩千多年來一直影響著中國(guó)人的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、情感、信仰等各個(gè)方面的儒家道義精神，不能不被重視?！爸袊?guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年,若能被全世界采納,地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。然而歐洲人的人生觀卻推崇競(jìng)爭(zhēng)、開發(fā)、永無平靜、永不知足以及破壞。導(dǎo)向破壞的效率最終只能帶來毀滅,而我們文明正在走向這一結(jié)局。若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧,我們的文明就沒有指望了?！盵7]

對(duì)于義利之辨，儒家以“君子喻于義，小人喻于利”做出了明確的回答，舍生而取義，公利即大義，而且儒家的德福之辯思想更是博大精深，立意綿長(zhǎng)深遠(yuǎn)。認(rèn)為德是福的基礎(chǔ)，福是德的內(nèi)容；福應(yīng)是德的結(jié)果，但求福并非德行的條件；人不應(yīng)憂福享，該憂無德行。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而篇》))主張“以德致?！?，“迨其日生而充其生，則德可充也，福不可充也。非有侈德而無侈福之謂也，非堪于德者眾而堪于福者寡也，非德貴而福賤，天以珍人而酌其豐儉也……福之懸絕者必原本于始生。故致而上者實(shí)任之，致而下者虛靡之也?！?《周易外傳·困》，《船山全書》這充分彰顯了儒家以德為本的道義精神，能夠?yàn)槿藗冊(cè)谖镉麢M流的社會(huì)中提供一種價(jià)值取向，即使私欲大利當(dāng)前，也應(yīng)堅(jiān)守道德，追尋人生的意義和境界，因此也應(yīng)視為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀的重要理論基礎(chǔ)。

2.現(xiàn)代社會(huì)仍有傳承民族性格的要求。

中國(guó)以前是以家為本位的社會(huì)，而現(xiàn)在的社會(huì)，大多是以社會(huì)為本位的社會(huì)，在此變化之中，原來專為維持以家為本位的道德內(nèi)容當(dāng)然也有所變更，不過，萬變不離其宗，“一個(gè)社會(huì)中的人，必須有仁有義。這個(gè)社會(huì)才能維持存在。這種道德始終不變，所以并沒有新舊之分。”“還有一點(diǎn)也是值得注意的，就是現(xiàn)在的人，做不道德的行為機(jī)會(huì)較多。這是因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)正是從‘農(nóng)業(yè)’變到‘工業(yè)’過渡時(shí)期的社會(huì)。在這變化之中，那些可變的道德，同時(shí)會(huì)有許多標(biāo)準(zhǔn)。各人為了自己的方便，在一個(gè)時(shí)候采取這一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在另一個(gè)時(shí)候采取另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！鐣?huì)上的人如果行為不依照一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那社會(huì)也就不成一個(gè)社會(huì)了?！盵8]

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙古以來，世界上的文明古國(guó)除了中華文明古國(guó)外，大多數(shù)基本上都衰敗沒落了，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也不得不佩服地說,只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。歷經(jīng)滄桑而依然熠熠生輝，其中經(jīng)久流傳、生生不息，積淀成民族心理乃至血脈生命的文明，無非是一種認(rèn)同，尤其是道德生活上的基本共識(shí)，正如羅素在《中國(guó)人的性格》一書中也承認(rèn)，到過中國(guó)的旅游者發(fā)規(guī)，獨(dú)具魅力的中國(guó)優(yōu)良文化傳統(tǒng)頗難保持下去。它必將隨著工業(yè)化的到來而消失。但是，有些東西仍然可以保留下去，如中國(guó)人的某些無與倫比的優(yōu)秀道德品質(zhì)。這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的。

3.社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)中傳統(tǒng)道德互補(bǔ)意義的需要。

眾所周知，市場(chǎng)行為的根本目的是‘獲利”，為了規(guī)范不正當(dāng)獲利行為，法律干預(yù)的范圍和力度也日益加強(qiáng)，但這種社會(huì)治理設(shè)計(jì)的效果似乎也并不理想，法律的力所不及卻正是道德之所擅長(zhǎng)，而當(dāng)今西方學(xué)者之所以看重中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，其實(shí)也是期望用中國(guó)的道德文化調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜關(guān)系。而在世界文明的發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族能象中華民族那樣給予道德現(xiàn)象以如此高的關(guān)注，并給世人留下如此豐富多彩的倫理思想遺產(chǎn)。對(duì)于這筆豐厚的遺產(chǎn)，我們應(yīng)本著古為今用、發(fā)展創(chuàng)新的原則，正確地認(rèn)識(shí)和利用，并努力賦予其以時(shí)代意義并彰顯其內(nèi)在價(jià)值。法律和道德在人類社會(huì)中是不可或缺的重要社會(huì)規(guī)范，道德有著法律約束所不能代替的作用，道德賦予法律以價(jià)值，道德賦予法律以靈魂。正如馬多佛所言“法律不曾亦不能涉及道德的所有的領(lǐng)域。若將一切道德的責(zé)任盡行化為法律的責(zé)任，那便等于毀滅道德。”[9]

當(dāng)今世界呈現(xiàn)出政治多極化、經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。人們的精神世界觀念不一，對(duì)人生意義的認(rèn)識(shí)各不相同，這在一定程度上要求在推進(jìn)我國(guó)法治建設(shè)過程中，要增強(qiáng)文化自信，“即便四書五經(jīng)里找不出‘權(quán)利’、‘人權(quán)’字眼，找不出西方式的自然法、自然權(quán)利術(shù)語(yǔ)，我們也否認(rèn)不了中華文明里蘊(yùn)涵著自己的自然法、自然權(quán)利概念?！薄安灰洠覀兊耐彩侨?，是正常的人，是有尊嚴(yán)和價(jià)值的人。在具備人之作為人的一般特性的意義上，他們與歐洲人、美洲人、非洲人和其他國(guó)家的人毫無二致。他們不希望在沒有滿足需求時(shí)被說成沒有需求?！麄儾幌Ｍ袊?guó)的學(xué)者們只能用別人的話語(yǔ)來講述自家的事情，在文化多樣性和文明個(gè)性的快餐會(huì)上把自家的文化和同胞作為另類把玩?！盵10]中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)育了優(yōu)秀的華夏子孫，尤其是其中的道義思想更是為其提供了厚實(shí)的精神家園。因此，現(xiàn)代社會(huì)仍要對(duì)傳統(tǒng)美德大力弘揚(yáng)，努力彰顯其時(shí)代價(jià)值和魅力。

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(責(zé)任編輯：吳兵)

[中圖分類號(hào)]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-5955(2015)04-0080-04

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目《關(guān)于加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策研究》(13JDSZK0034)，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)文化的德福之辯研究》(12BZX064)，省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《現(xiàn)代化進(jìn)程中大學(xué)生思想道德觀念的思想嬗變研究》(12WTC04)。

[作者簡(jiǎn)介]周慧(1971-)，女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

[收稿日期]2015-10-10