馬天馳 聶家華

（曲阜師范大學 政治與公共管理學院；山東 日照 276826）

在全球化、市場化、信息化和價值多元化的時代背景下，處于全面建成小康社會的關鍵期和急速轉型中的中國農(nóng)村面臨著一系列新問題，由此給農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化工作帶來種種挑戰(zhàn)。如何應對挑戰(zhàn)，化解難題，有效推進農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化，是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。本文試圖將這一問題納入“場域—慣習”的研究視角加以審視，認為在農(nóng)村推進當代中國馬克思主義大眾化是一種主流意識形態(tài)的型塑活動，也是一種慣習的培育和養(yǎng)成活動。如何應對現(xiàn)實中的種種挑戰(zhàn)，型構與當代中國馬克思主義高度耦合的農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化等場域，就成了在農(nóng)村順利推進當代中國馬克思主義大眾化要解決的關鍵問題。透過“場域-慣習”視角，我們可以更清晰地觀察當代中國馬克思主義大眾化與農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化等客觀環(huán)境間的互動關系，有助于我們找到解決問題的方法，有效地推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化進程。

一、“場域—慣習”視角下的農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化

當代中國馬克思主義是被實踐證明了的關于在中國建設、鞏固、發(fā)展社會主義的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等在內的中國特色社會主義理論體系。不斷推進當代中國馬克思主義大眾化是我們黨高度重視、常抓不懈的重大戰(zhàn)略任務。對此，黨的十七大明確提出，要“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當代中國馬克思主義大眾化?！秉h的十八大進一步強調，要“推進馬克思主義中國化時代化大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民”。在我們這個以農(nóng)村為主體的超大社會中，農(nóng)村無疑是推進當代中國馬克思主義大眾化的一個重要場域，農(nóng)民以其數(shù)量上的優(yōu)勢成為當代中國馬克思主義大眾化的重要對象，沒有農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化，就無法實現(xiàn)當代中國馬克思主義大眾化。尤其是在農(nóng)村做好馬克思主義大眾化工作，對鞏固社會主義主流意識形態(tài)的主導地位，提高農(nóng)民的思想政治素質，保障社會主義新農(nóng)村建設的順利進行，都有重要的現(xiàn)實意義。

基于問題的重要性，2009年以來，農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化問題開始進入學者的研究視野。迄今為止，相關研究大都集中在農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化面臨的種種困境和制約性因素分析，以及對策建議的設計等。研究方法大都是基于對農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化實證調研基礎上的定量研究或定性研究，或者通過對大量樣本的調研數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，找出一般性的、可推廣的結論；或者通過對個案的分析，歸納農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的意義。個別學者還使用傳播學相關理論開展研究?？傮w看，關于農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的研究要進一步拓展和深化，必須尋求方法上的突破和研究視角的轉換。只有這樣，農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的生動實踐才能得到多角度、多側面的精細呈現(xiàn)，才能更全面地認識其本質意義和基本規(guī)律，也才能更精準的發(fā)現(xiàn)問題和提出對策。

“場域—慣習”理論就是一個值得借鑒和嘗試的研究方法。作為布迪厄實踐社會學的重要組成部分，“場域—慣習”理論具有重要的方法論意義，因其具有的極強解釋力，這一方法在社會學、政治學、教育學等各個學科得到廣泛使用。在布迪厄看來，場域是一個由各種位置之間存在的客觀關系構成的相對獨立的社會空間；慣習是每一個場域都有的屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”，是“一個持久的可轉移的稟性系統(tǒng)”。布迪厄認為，慣習屬于心智結構的范圍，是一種“主觀性的社會結構”，具有歷史性、開放性和能動性等特點?？陀^性的場域和主觀性的慣習之間存在著一種通過“實踐”的“生成”或“建構”的動態(tài)關系。場域型塑著慣習，慣習則把場域建構成一個充滿意義的世界。在同一場域內部，慣習與場域基本是“吻合的關系”。不同的場域具有不同的慣習，把在此場域形成的慣習簡單地“移植”到彼場域去必然會造成“水土不服”，產(chǎn)生各種“不合拍”現(xiàn)象。

推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的實質就是通過在農(nóng)民中間進行持久、連續(xù)地宣傳教育和普及推廣，使得中國特色社會主義理論體系的基本內容為廣大農(nóng)民所了解和認知，逐漸把當代中國馬克思主義理論轉化為牢固政治信仰，逐漸將當代中國馬克思主義的立場觀點和方法內化于自身的主觀性情系統(tǒng)和心智結構。同時，自覺地用這一理論指導自己的實踐活動，把內在信仰外化為農(nóng)民群眾政治、經(jīng)濟、文化生活的具體行動。使其成為農(nóng)民身上的一種持久的稟性系統(tǒng)?？梢哉f，農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化過程也就是把當代中國馬克思主義植根于農(nóng)村社會的過程，也就是取代舊慣習形成新慣習的過程。對執(zhí)政黨來說，這一過程同時也是確立和鞏固主流意識形態(tài)主導地位的過程。

特定的慣習都是在相應的場域中生成和存在的。農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的場域是中國農(nóng)村。“當慣習遭遇了產(chǎn)生它的那個社會世界時，正像是‘如魚得水’，得心應手：它感覺不到世間的阻力與重負、理所當然地把世界看成是屬于自己的世界。”[1-1]農(nóng)村的改革開放和現(xiàn)代化建設實踐為中國特色社會主義理論體系的孕育和產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。這一理論回到產(chǎn)生它的農(nóng)村社會時，應該是“如魚得水”。“在它所居留的那個場域里，它感到輕松自在，就像在自己家一樣?！盵1-2]但是，場域不是一個靜止不動的空間，隨著改革的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型，經(jīng)濟上正逐步富裕，政治上正趨于民主，文化上正趨于文明，在這一系列轉型中，農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境都發(fā)生了深刻的變化。由此導致現(xiàn)實的農(nóng)村場域存在種種與當代中國馬克思主義相沖突的因素。因此，要順利推進農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化，需要化解農(nóng)村場域中與當代中國馬克思主義不合拍的問題，應對來自農(nóng)村社會自身的種種挑戰(zhàn)、破除推進農(nóng)村社會馬克思主義大眾化的障礙因素，構筑有利于當代中國馬克思主義大眾化的政治、經(jīng)濟、思想和文化場域。

二、農(nóng)村場域與當代中國馬克思主義大眾化之間的沖突與張力

農(nóng)村的當代中國馬克思主義大眾化工作所置身的是由政治、經(jīng)濟、文化等多個子場域構成的大場域。這一工作開展的順利與否、效率怎樣、成效如何很大程度上取決于這個由多個子系統(tǒng)構成的農(nóng)村場域與當代中國馬克思主義之間是否建立起契合、融洽的關系。但是，處于轉型期的農(nóng)村社會在全球化、市場化、信息化和價值多元化的時代背景下隨時都在發(fā)生著變化，不斷給當代中國馬克思主義大眾化工作帶來新的挑戰(zhàn)。

（一）農(nóng)村經(jīng)濟場域中對當代中國馬克思主義大眾化的不利因素。

任何場域都是由“獨立于個人意識和個人意志”而存在的客觀關系構成的系統(tǒng)[1-3]。農(nóng)村社會中的各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系構成了農(nóng)村經(jīng)濟場域。雖然我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展取得了前所未有的輝煌和成就，但經(jīng)濟發(fā)展中的深層次問題也逐漸暴露出來。這些問題主要體現(xiàn)在增長方式、經(jīng)濟結構、利益分配、民生保障等方面。這些經(jīng)濟發(fā)展中的深層次問題的日益暴露，使農(nóng)民的思想疑慮和困惑日益增多和加深，而且還逐漸弱化了農(nóng)民對黨的領導和黨的相關政策、對社會主義和當代中國馬克思主義的認知積極性。

農(nóng)村分散的生產(chǎn)方式也深刻地改變了農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的組織根基，集體勞動被分散的家戶勞動取代，在原子化的農(nóng)民中難以開展群眾性的活動，影響了馬克思主義理論教育的規(guī)模效應和優(yōu)勢。分散生產(chǎn)割斷了村民共同勞動的紐帶，農(nóng)民的馬克思主義思想覺悟很難在相互交流、相互學習、相互借鑒中共同提高。

隨著市場化改革的不斷推進，農(nóng)村的市場化發(fā)展和市場經(jīng)濟的自由、競爭、契約沖擊著傳統(tǒng)農(nóng)民因循守舊、固步自封的保守思想和重義輕利的道德原則，既培養(yǎng)了農(nóng)民的平等、自由和法制觀念，也造成一些人私欲膨脹，不講誠信，集體觀念淡化。與追求共產(chǎn)主義理想信念、集體主義、無私奉獻精神為主旨的當代中國馬克思主義之間存在一定的張力，給農(nóng)民的馬克思主義大眾化帶來挑戰(zhàn)。同時，以經(jīng)濟為重心的價值取向，使農(nóng)民更多地參與經(jīng)濟生產(chǎn)和市場活動，忽略思想覺悟的自我教育與提高，更多的物質追求替代了精神取向，農(nóng)民推進馬克思主義大眾化缺乏內在動力。

（二）“鄉(xiāng)政村治”政治場域中的多元矛盾對農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的挑戰(zhàn)。

“鄉(xiāng)政村治”是當代中國農(nóng)村的治理模式或治理格局的集中概括。即所謂“在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立基層政權，對本鄉(xiāng)鎮(zhèn)事務行使國家行政管理職能，但不直接具體管理基層社會事務；鄉(xiāng)以下的村建立村民自治組織—村民委員會，對本村事務行使自治權?！盵2]在鄉(xiāng)政村治格局下的多元權力關系，比如鎮(zhèn)村關系、村兩委間的關系、村民和村兩委的關系以及家族、鄉(xiāng)村精英與村民、村委會的關系及其博弈構成了農(nóng)村政治場域。場域內各行動者依據(jù)其占有的經(jīng)濟資本、政治資本、文化資本和社會資本的不同而分化“正式權力主體”“非正式權力主體”和“權力缺失群體”等不同類型的權力主體。主要有：農(nóng)村基層黨組織，來自國家的自上而下的權力，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權為代表；村民自治組織；農(nóng)村宗族勢力和精英集團。各權力主體之間相互博弈，形成不同的力量格局。當代中國馬克思主義進入這樣一個由各種力量交織的農(nóng)村場域時，會遭遇到或冷或熱的不同態(tài)度，遇到不同主體的推力或阻力，遇到出于不同目的正讀或誤讀，遇到不同主體的挾持和利用。使農(nóng)村推進當代中國馬克思主義大眾化工作面臨著十分復雜的局面，其艱巨性和不確定性是顯而易見的。

其一，在農(nóng)村基層黨組織建設方面，有些地方農(nóng)村黨組織渙散，黨的組織建設還不完善，農(nóng)村黨員干部的結構不合理，黨員隊伍年齡老化，思想理論素質偏低。部分黨員干部先進性缺失，自身示范力不夠，破壞了黨在農(nóng)民群眾中的形象，影響了農(nóng)民對當代中國馬克思主義的認同。農(nóng)村基層黨組織的理論教育觀念淡薄，強調發(fā)展經(jīng)濟，忽視理論教育。

其二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級權力的缺位。全面取消農(nóng)業(yè)稅后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級政權的財力驟減，挫傷了村級組織的積極性。同時，農(nóng)業(yè)稅的取消，使二者發(fā)生關聯(lián)和互動的經(jīng)濟紐帶斷裂，減少了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權與村級政權的聯(lián)系和交流的機會。這就給國家通過組織傳播、推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化帶來了組織斷層，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權在向下開展當代中國馬克思主義的宣傳教育時，會出現(xiàn)有些村級政權的不配合或消極應付的現(xiàn)象。

其三，宗族和精英集團這兩種力量在農(nóng)村政治場域中展開與正式權力的博弈，對推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化帶來諸多不利。首先，宗族勢力和精英集團是小集團利益的代表，當其代表正式權力在村莊開展當代中國馬克思主義理論的宣傳時，難以擺脫狹隘的小集團利益的影響，無法準確把握和科學解讀當代中國馬克思主義理論，甚至出于維護小集團利益的需要，有意對黨的路線方針政策進行曲解、肢解和剪裁，為我所用，各取所需，影響當代中國馬克思主義的完整性、科學性，造成了中國特色的社會主義理論傳播的失真、失實和失效。其次，宗族勢力與精英集團對村鎮(zhèn)正式權力運作的干擾，弱化了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級權力的社會協(xié)調和控制能力，極大地降低了正式權力在推進當代中國馬克思主義大眾化過程中的控制力和號召力。

（三）農(nóng)村文化場域中與當代中國馬克思主義相背離相沖突的因素。

當前，農(nóng)村文化建設既有長足進步，也有明顯不足。這一特殊的文化生態(tài)從兩方面影響農(nóng)村的思想觀念和意識形態(tài)領域。一是隨著農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展和文化生活的改善，農(nóng)民的精神面貌發(fā)生明顯變化，思想觀念出現(xiàn)很大進步，為當代中國馬克思主義大眾化奠定有利的思想觀念基礎。二是農(nóng)村文化場域的思想多元、價值多元特點日益突出。宗法觀念、小農(nóng)意識、享樂主義、拜金主義、宗教迷信等非馬克思主義或反馬克思主義的思想文化在農(nóng)村部分地區(qū)有所蔓延，當代中國馬克思主義受到一定程度的排擠和沖擊。

其一，宗法觀念根深蒂固。宗法觀念以血緣為紐帶，以祭祀祖先、修族譜、唱族戲以及婚喪嫁娶中的族規(guī)、鄉(xiāng)約等形式，融入到農(nóng)民的日常生活和行為方式中。以家族利益為重、狹隘的利益觀是宗族意識的根本特征。這一傳統(tǒng)的農(nóng)民意識形態(tài)在農(nóng)民內心深處，有時發(fā)揮著比當代中國馬克思主義更強有力的作用，干擾了農(nóng)民對馬克思主義的認同。

其二，封建迷信思想影響。農(nóng)村文化供給明顯不足，精神文化生活貧瘠、單一，為封建迷信思想及其活動提供了可乘之機。諸如信奉宗教，相信天命、求神拜佛、算命祈福、驅鬼治妖、修建廟宇、大修祖墳等封建迷信活動在農(nóng)村有些地方有所抬頭。對頌祖祭祀修廟等活動參與的積極性頗高，這與當代中國馬克思主義所提倡的科學意識和文明精神是背道而馳的。這種腐朽落后文化強力抵制、抗拒黨在農(nóng)民中的當代中國馬克思主義理論宣傳教育。

其三，農(nóng)村文化建設相對滯后，農(nóng)民文化知識水平普遍較低。對理論性、抽象化的馬克思主義原理難以深刻理解和正確把握，在有限理性的支配下，他們對一些極具蒙蔽性和欺騙性的腐朽思想缺乏抵御，學習馬克思主義理論的積極性主動性不高。相對落后的農(nóng)村公共文化服務體系，無法為農(nóng)民的當代中國馬克思主義學習與宣傳提供基本條件支撐。

（四）農(nóng)村社會場域中的多重分化對農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的挑戰(zhàn)。

農(nóng)村空心化、農(nóng)民分化、農(nóng)民組織化構成了農(nóng)村社會場域的新景觀新面貌，農(nóng)村社會場域中的多重分化對農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化提出了挑戰(zhàn)。

空心化是農(nóng)村社會轉型中的一個突出變化。由于農(nóng)村黨員在農(nóng)村村民中素質相對較高，具有向城市轉移的比較優(yōu)勢，黨員外出已成為農(nóng)村基層黨組織發(fā)展過程中的一個典型特征。黨員群體的流動使農(nóng)村黨員數(shù)量驟減，降低了農(nóng)村基層組織的凝聚力、影響力、號召力。同時，大量思想道德素質和文化水平相對較高的青壯年農(nóng)民大量轉移到城市，使得農(nóng)村人口素質不斷下降。據(jù)國家統(tǒng)計局公布的《2013年中國農(nóng)民工監(jiān)測調查報告》統(tǒng)計，2013年，在26894萬人農(nóng)民工中，1980年及以后出生的新生代農(nóng)民工12528萬人，占農(nóng)民工總量的46.6%，占1980年及以后出生的農(nóng)村從業(yè)勞動力的比重為65.5%。留守婦女和老人們的文化程度低，學習、接受能力不強。這就直接增加了農(nóng)村馬克思主義理論與黨和國家政策的宣傳教育普及工作的實際難度，對農(nóng)村推進當代中國馬克思主義大眾化的方式方法提出了更高的要求。

農(nóng)村社會階層分化是當代中國農(nóng)村社會轉型過程中所顯示出的最顯著特征，根據(jù)郭玉亮等人的研究，我國農(nóng)村社會階層現(xiàn)階段已經(jīng)分化為農(nóng)業(yè)勞動者、農(nóng)民工、農(nóng)民雇工、農(nóng)民個體工商業(yè)者、農(nóng)民私營企業(yè)主、鄉(xiāng)村企業(yè)管理者、農(nóng)村社會管理者、知識型職業(yè)者等八個不同階層[3]。職業(yè)農(nóng)民數(shù)量在減少。農(nóng)民代際差異越來越明顯。以“80后”“90后”為主體的新生代農(nóng)民與其前輩農(nóng)民相比，無論在文化程度、思維方式、人生觀與價值觀方面，還是在鄉(xiāng)土觀念、生活方式、交往方式等方而都與父輩有很大差異。在農(nóng)村推進當代中國馬克思主義大眾化的過程必須要充分考慮當代農(nóng)民群體的新變化，充分考慮到農(nóng)民的分化而導致的當代中國馬克思主義大眾化宣傳教育對象的層次性，區(qū)別對待，從不同農(nóng)民基層的實際和現(xiàn)實利益出發(fā)，以解決農(nóng)村生產(chǎn)和農(nóng)民生活的現(xiàn)實問題為核心，在貫徹落實黨和國家的“三農(nóng)”政策的過程中推動當代中國馬克思主義大眾化。

農(nóng)民的組織化是指農(nóng)民為了實現(xiàn)和保護自身的經(jīng)濟利益而聯(lián)合起來形成各種經(jīng)濟和政治組織的行動和過程。[4]隨著市場化改革的推進，從20世紀90年代以來，農(nóng)民的組織化趨勢越來越突出，組織化程度不斷提高，新型組織大量涌現(xiàn)。農(nóng)民組織化為農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化提供了有利條件，也提出了新的要求和任務，就是在當前農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化過程中，如何充分利用農(nóng)民的組織化這一有利條件，充分挖掘這一平臺的潛力和功能，為當代中國馬克思主義大眾化服務。

（五）農(nóng)村大眾傳播場域中對當代中國馬克思主義大眾化的制約因素。

由電視、廣播、報紙、雜志構成的傳統(tǒng)傳播系統(tǒng)和由網(wǎng)絡、數(shù)字媒體等新媒體構成的新傳播系統(tǒng)構成了農(nóng)村大眾傳播場域。農(nóng)村馬克思主義大眾化的過程就是立足農(nóng)村傳播場域，借助各種各樣的傳媒載體向農(nóng)民宣傳、灌輸馬克思主義理論、黨的路線方針政策的過程。從馬克思主義理論的傳播情況看，農(nóng)村馬克思主義傳播的媒介和方式比較單一，主要是廣播、電視。受普及程度的影響，網(wǎng)絡及新媒體的傳播作用還未充分發(fā)揮出來，宣傳載體和方式陳舊單調。在傳播的形式和方法上，沒有與農(nóng)村文化習俗、社會實際結合起來，采用農(nóng)民喜聞樂見的形式，靈活運用多種傳播手段對當代中國馬克思主義理論進行有效傳播。

三、優(yōu)化場域與推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化

有效推進農(nóng)村的當代馬克思主義大眾化，就要改造農(nóng)村場域結構，優(yōu)化農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境，形成契合、融洽的“場域—慣習”關系。

第一，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，為推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化奠定物質基礎。

社會主義市場經(jīng)濟所體現(xiàn)的競爭、公開、公平等理念和精神，與當代中國馬克思主義具有一致性。要推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化就必須清除自給自足的自然經(jīng)濟結構和落后的小生產(chǎn)方式，而代之以當代中國馬克思主義在農(nóng)村生存所必須的經(jīng)濟土壤——社會主義市場經(jīng)濟。首先，要培育市場主體，健全市場體系，加強宏觀指導和對農(nóng)業(yè)的保護，盡快建立適應社會主義市場經(jīng)濟要求的農(nóng)村經(jīng)濟運行體制和管理體制，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展全面轉入社會主義市場經(jīng)濟的軌道。其次，在農(nóng)村經(jīng)濟體制建設方面，要推進農(nóng)業(yè)經(jīng)營體制創(chuàng)新，提高農(nóng)民組織化程度；加快建立惠農(nóng)型農(nóng)村金融體系，完善農(nóng)業(yè)支持保護制度；建立健全農(nóng)村公共服務制度；健全農(nóng)業(yè)風險防范機制等，最終建立一個開放、公平、高效的農(nóng)村市場經(jīng)濟制度。改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的市場化和現(xiàn)代化，為當代中國馬克思主義在農(nóng)村的大眾化提供適宜的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的物質土壤。

第二，加強農(nóng)村基層政權建設，平衡農(nóng)村政治場域中各權力主體的力量以助力當代中國馬克思主義大眾化。

推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化是一場由國家主導的理論普及運動，需要強調國家政權的主導性?；鶎诱嘧鳛檗r(nóng)村國家權力的執(zhí)行者，一定要牢牢把握當代中國馬克思主義大眾化中的領導權，嚴防宗族勢力和農(nóng)村精英等權力的搶位，以保證推進的方向和質量。堅持以縣為單位，縣委統(tǒng)籌協(xié)調，成立相應的領導機構。鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、農(nóng)村黨支部相應成立工作機構，配備人員具體抓。

加強農(nóng)村基層黨組織建設。按照學習型黨組織的要求，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、村黨支部打造成政治素質硬、理論素養(yǎng)好、組織能力較強、宣講水平高的戰(zhàn)斗團隊。加強對村組干部的政治領導和思想引導，確保黨的理論與思想的領導地位，鞏固農(nóng)村政權的基礎和根基；廣大黨員干部尤其是各級領導要以身作則，發(fā)揮模范帶頭作用，不僅要做學習的表率，還要做實踐的表率，身體力行，率先垂范，以良好的形象來增強農(nóng)民群眾對當代中國馬克思主義理論的信仰。

發(fā)揮農(nóng)村精英和宗族勢力在推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化中的積極作用，釋放其正面效應。堅決杜絕農(nóng)村精英和宗族勢力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權和村級政權建設中的非法參與；積極引導農(nóng)村精英和宗族勢力通過正規(guī)渠道和合法手續(xù)參與鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權和村級政權建設，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村級政權的良性運行提供合理的意見和建議。農(nóng)村精英和宗族勢力在農(nóng)村權力場中的歸位和正確定位，能夠為推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化爭取更大的群體資源和優(yōu)勢。

第三，凈化農(nóng)村思想文化環(huán)境，為當代中國馬克思主義大眾化創(chuàng)造條件。

當代中國馬克思主義與農(nóng)村文化場域的契合度決定著當代中國馬克思主義能否在農(nóng)村大眾化以及在多大程度上的大眾化。必須再造農(nóng)村文化場域，構筑與當代中國馬克思主義相吻合的、合拍的農(nóng)村文化環(huán)境。

其一，在揚棄和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎上推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化。當前，傳統(tǒng)文化仍然保留在農(nóng)民的風俗習慣、倫理道德、社會心理、生活方式等許多方面，我們要在揚棄和發(fā)展的基礎上推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化，使二者在交流和相互影響中，在互相雜交、嫁接、移植中進行交匯和融合，使傳統(tǒng)文化和當代中國馬克思主義統(tǒng)一和發(fā)展于農(nóng)村之中，實現(xiàn)當代中國馬克思主義與農(nóng)村傳統(tǒng)文化深層結構的耦合。其二，堅決遏制反馬克思主義的思想，凈化農(nóng)村文化環(huán)境，為推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化掃除文化羈絆。應該有方法有步驟地提高鄉(xiāng)村文明程度，積極引導農(nóng)民崇尚科學，抵制迷信，破除陋習，逐漸形成良好的道德風尚和科學健康的生活方式。對于邪教等反動思想，我們要借助國家行政力量和司法力量，堅決予以取締，并將相關人員繩之于法。其三，逐步消解和消除宗族意識和宗教意識等非馬克思主義的思想的消極影響，用當代中國馬克思主義占領農(nóng)村文化陣地。

第四，要深入了解和全面把握農(nóng)民自身的特點，有針對性地選擇推進當代中國馬克思主義大眾化的方式方法。

農(nóng)民長期生活于農(nóng)村特定的政治經(jīng)濟文化場域中，其認知方式、思維方式、生活方式、生產(chǎn)方式、社會交往方式等都有自身特點，推進農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化就要深入了解和全面細致地把握農(nóng)民這些特點，從而制定和選擇與農(nóng)民自身特點相契合的當代中國馬克思主義大眾化方式方法，以增強大眾化的實效性。

農(nóng)村馬克思主義大眾化要深入了解群眾需求，緊緊依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民。努力提升農(nóng)民的科學文化素質，加強對農(nóng)民基本素質的培訓。強化農(nóng)民的組織建設與培育，構建馬克思主義大眾化的組織依托。充分考慮到農(nóng)民自身的認知特點，貼近農(nóng)民的生產(chǎn)生活實際，采取農(nóng)民喜聞樂見的形式來進行。樹立典型，讓農(nóng)民切身感受到馬克思主義先進思想文化的實際作用，鼓勵農(nóng)民用通俗化的語言宣講馬克思主義，把馬克思主義理論轉化為農(nóng)民自己的語言。根據(jù)農(nóng)民的知識背景、理解能力、認知水平，用其能夠接受、樂于接受的方式來講解理論。

第五，加強農(nóng)村傳播硬件和傳播體系建設，為農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化提供條件保障。

充分利用現(xiàn)代信息技術和傳播手段，拓寬宣傳教育陣地，創(chuàng)新傳播方式，建立全方位、立體式的理論傳播體系。在繼續(xù)強化傳統(tǒng)傳播方式有效性的同時，還要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播手段尤其是網(wǎng)絡在農(nóng)村馬克思主義大眾化過程中的開發(fā)與利用。要發(fā)揮農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢作用，及時向農(nóng)民地傳遞、解讀黨和國家的路線方針政策，以言簡意賅的語言展現(xiàn)馬克思主義基本立場觀點和方法，讓馬克思主義牢牢掌握現(xiàn)代傳播媒介中的話語權。

充分發(fā)揮電視對當代中國馬克思主義的宣傳普及作用。積極開展電視公共服務長效體系建設，加強電視無線覆蓋工作；在電視節(jié)目中開播理論節(jié)目專欄，請理論家講解當代中國馬克思主義理論知識。編寫通俗讀物，打造農(nóng)村當代中國馬克思主義大眾化的理論宣傳品牌，出版一批深入淺出、通俗易懂的普及讀物，運用文藝載體宣傳普及當代中國馬克思主義理論，借助于豐富多彩的文藝作品和文藝活動，把理論內容形象化，書面語言口?；?，真正使馬克思主義宣傳春風化雨、寓教于樂、潤物無聲。提高農(nóng)民的媒介素養(yǎng)，充分挖掘和發(fā)揮新媒體在傳播當代中國馬克思主義方面的功能和作用。通過大眾媒介、政府部門、文化教育機構等組織的正確引導，幫助農(nóng)民群眾鑒別新媒體信息的同時，提高他們過濾負面信息的能力。