羅正琴，龔紅艷

（遵義師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州遵義563002）

仡佬族高腳竹竿舞的傳承和發(fā)展研究

羅正琴，龔紅艷

（遵義師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州遵義563002）

仡佬族高腳竹竿舞是一項(xiàng)觀賞性、娛樂(lè)性和技巧性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目，深受仡佬族同胞的喜愛(ài)。但是近年來(lái)由于受年輕人進(jìn)城務(wù)工、新的娛樂(lè)方式取代傳統(tǒng)娛樂(lè)方式和西方文化沖擊的影響，高腳竹竿舞有傳承人斷代的危險(xiǎn)。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)高腳竹竿舞在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，使其符合當(dāng)代人的體育價(jià)值觀是其發(fā)展的必然之路。

仡佬族;高腳竹竿舞;傳承;發(fā)展

仡佬族是一個(gè)擁有悠久歷史的古老民族，務(wù)川是仡佬族的聚居地和發(fā)祥地。仡佬人在這片古老而神奇的土地上積淀了深厚的歷史文化和民族傳統(tǒng)文化，“高腳竹竿舞”就是仡佬族民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。

1 仡佬族高腳竹竿舞的起源

通過(guò)走訪務(wù)川仡佬族聚居地得知，關(guān)于仡佬族高腳竹竿舞起源的說(shuō)法主要有三種：一是出門(mén)的代步工具。解放前，由于務(wù)川交通落后，生活在這里的仡佬族同胞出門(mén)時(shí)為了不把自己的鞋打濕，在雨季或過(guò)淺水河流時(shí)踩著高腳過(guò)河，高腳是人們走村串戶的代步工具。二是愛(ài)情的象征。在仡佬族聚居區(qū)，年輕女子將做好的布鞋送給自己心儀的男子作為表達(dá)愛(ài)情的信物，由于仡佬族同胞生活的地區(qū)雨季較長(zhǎng)，淺水河流較多，那些年輕的男子為了不把心愛(ài)的人送的布鞋打濕，在雨季或過(guò)淺水河時(shí)踩著高腳過(guò)河，以表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情的珍惜和對(duì)心愛(ài)之人勞動(dòng)成果的尊重。三是慶祝豐收的一種舞蹈。有學(xué)者認(rèn)為仡佬族高腳竹竿舞是由湖南湘西的高腳馬和云南佤族竹竿舞演變而來(lái)，土家族語(yǔ)把它叫做“吉么列”[1]，是一種慶祝豐收、表達(dá)喜悅之情的舞蹈。豐收之年，人們便在寬闊的平地上，在鑼鼓的伴奏下跳起高腳竹竿舞，慶祝豐收。高腳竹竿舞是一項(xiàng)具有較強(qiáng)觀賞性和娛樂(lè)性的體育項(xiàng)目，深受仡佬族同胞喜愛(ài)，是仡佬族同胞在節(jié)慶活動(dòng)中進(jìn)行娛樂(lè)表演、高腳競(jìng)速的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目。

2 高腳竹竿舞的發(fā)展演變

解放前，高腳僅作為交通工具使用。高腳器材的制作過(guò)程為：用直徑3～4厘米、高100～150厘米的竹竿一根，在竹竿底部向上20～40厘米處（根據(jù)個(gè)人身材的胖、瘦、高矮來(lái)調(diào)整）橫向捆綁一根直徑約2厘米、長(zhǎng)約20厘米的木棍，制作成單邊高腳。兩根單邊高腳組成一對(duì)，人踏上高腳便可進(jìn)行走、跑。在當(dāng)時(shí)，由于受經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的限制，高腳僅作為走村串戶的代步工具，并沒(méi)有音樂(lè)伴奏和舞蹈隊(duì)形的變換。

解放后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，仡佬族同胞的物質(zhì)生活有了很大的改善，對(duì)精神生活的追求也日益提高，高腳竹竿舞成為人們現(xiàn)成的娛樂(lè)項(xiàng)目，人們開(kāi)始在竹竿、鑼鼓敲擊聲的伴奏下進(jìn)行各種表演，娛樂(lè)身心，解除勞作后的疲憊，享受音樂(lè)和舞蹈帶來(lái)的快樂(lè)。由年輕男女多人參與，在竹竿、鑼鼓碰擊聲伴奏下，隊(duì)形變換多樣的高腳竹竿舞表演，成為當(dāng)時(shí)人們節(jié)慶的文化大餐。

這一時(shí)期，高腳竹竿舞的表演形式為：在地面上平行擺放兩根胳膊粗細(xì)的竹竿作墊架，墊架上橫放兩根手腕粗細(xì)的長(zhǎng)竹竿，持桿者雙手各執(zhí)一根竹竿，用竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，在有節(jié)奏、有規(guī)律的竹竿碰擊聲和鑼鼓聲中，跳舞者踩著高腳在竹竿分合的瞬間敏捷進(jìn)退，并不斷改變隊(duì)形來(lái)增加高腳竹竿舞的觀賞價(jià)值。高腳竹竿舞需要多人表演才熱鬧好看，且表演者必須步伐整齊劃一，力度和節(jié)奏統(tǒng)一，整體動(dòng)作協(xié)調(diào)，不然就會(huì)方寸大亂，摔跟斗。

改革開(kāi)放初期，沿海務(wù)工人員需求量大增，仡佬族同胞也一改過(guò)去靠耕地種植為生的生活方式，離開(kāi)家鄉(xiāng)，到沿海各地務(wù)工。人們的生活水平、經(jīng)濟(jì)收入在短短數(shù)十年發(fā)生了質(zhì)的改變。但是，高腳竹竿舞等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻因外出務(wù)工人員的增加而導(dǎo)致傳承人的激劇減少。留守兒童也因父母不在家而導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化教育的缺失。隨著經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，信息化社會(huì)的到來(lái)，人們健身、娛樂(lè)的方式有了多種選擇，西方強(qiáng)勢(shì)文化也在逐漸占領(lǐng)學(xué)校體育這一最后和最重要的傳承民族傳統(tǒng)文化的陣地。仡佬族高腳竹竿舞正走入傳承人斷層的低谷期，有退出人們視線的危險(xiǎn)，很多精湛的技藝已無(wú)法欣賞到。

隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的誕生以及我國(guó)“文化遺產(chǎn)日”的確定（國(guó)務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”），截至2013年，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)等30個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”[2]。由于黨和國(guó)家對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，仡佬族的傳統(tǒng)文化——高腳竹竿舞迎來(lái)了發(fā)展的新契機(jī)。2003年在寧夏銀川舉行的第七屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，國(guó)家民委、國(guó)家體育總局將“高腳馬”列為全國(guó)民運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目[3]，全國(guó)民運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目也由13個(gè)增加到14個(gè)，這也標(biāo)志著高腳竹竿舞這一頗具特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到了人們的認(rèn)可和歡迎，并開(kāi)始走向全國(guó)。

3 仡佬族高腳竹竿舞的價(jià)值探索

3.1 仡佬族高腳竹竿舞的文化價(jià)值

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[4]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的先輩在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有歷史傳承、審美藝術(shù)、科學(xué)認(rèn)識(shí)、社會(huì)和諧等多方面的重要價(jià)值。仡佬族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅豐富多樣，而且具有鮮明的民族特色和地域特色。高腳竹竿舞就是仡佬族祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的一種集實(shí)用性和娛樂(lè)性為一體的體育項(xiàng)目，一定程度上反應(yīng)了仡佬族的發(fā)展歷史，先輩們的生產(chǎn)生活狀況，對(duì)后輩的傳統(tǒng)教育、歷史教育以及健身娛樂(lè)都有重大的價(jià)值，因此是寶貴的文化財(cái)富。

3.2 仡佬族高腳竹竿舞的健身娛樂(lè)價(jià)值

高腳竹竿舞由轉(zhuǎn)身、前進(jìn)、后退和躲閃等基本動(dòng)作組合而成，動(dòng)作由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，竹竿的敲擊聲與鑼鼓聲相配合，節(jié)奏感強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度大。高腳竹竿舞是全身性運(yùn)動(dòng)，肌肉關(guān)節(jié)、韌帶都能得到很好的鍛煉，可提高人體的協(xié)調(diào)性、柔韌性和靈敏性，促進(jìn)人體各器官系統(tǒng)功能的增強(qiáng)，從而達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，具有很高的健身價(jià)值。在有節(jié)奏的鑼鼓聲的伴奏下，高腳竹竿舞參與者可以鍛煉身體，愉悅身心，觀看者也能得到視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的享受。

3.3 仡佬族高腳竹竿舞的教育價(jià)值

要學(xué)好竹竿舞，學(xué)員不僅要具有速度、力量、靈敏等身體素質(zhì)，還要對(duì)仡佬族的歷史、文化有所了解，在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)員還需要有堅(jiān)毅的品質(zhì)、良好的音樂(lè)素養(yǎng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神以及吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的品質(zhì)。因此，高腳竹竿舞還具有很高的教育價(jià)值，可以作為學(xué)校、團(tuán)隊(duì)體育訓(xùn)練的內(nèi)容，培養(yǎng)青少年學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)。

3.4 仡佬族高腳竹竿舞的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

仡佬族高腳竹竿舞是一項(xiàng)具有觀賞性和娛樂(lè)性的表演項(xiàng)目，深受群眾喜愛(ài)。高腳竹竿舞的普及，可以增加器材和民族服裝的需求量（因參與者往往身著民族服飾進(jìn)行表演），從而促進(jìn)仡佬族地區(qū)竹產(chǎn)業(yè)和民族服裝業(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)收入。同時(shí)高腳竹竿舞還可與其他仡佬族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑起一道美麗的文化長(zhǎng)廊，吸引更多的游客來(lái)參觀，促進(jìn)仡佬族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

4 仡佬族高腳竹竿舞發(fā)展的對(duì)策

4.1 政府高度重視，加大支持和投入力度

相關(guān)職能部門(mén)要高度重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，加大對(duì)高腳竹竿舞的扶持力度，大力培養(yǎng)后備人才，打好群眾基礎(chǔ)，提高高腳竹竿舞的普及度和競(jìng)技水平。在社區(qū)可以成立高腳竹竿舞協(xié)會(huì)，定期舉辦各種比賽和表演，從而提高群眾的參與度和技術(shù)水平。地方政府還應(yīng)加大經(jīng)費(fèi)投入，加快師資隊(duì)伍建設(shè)，為高腳竹竿舞的發(fā)展提供有力支持。

4.2 教育部門(mén)積極配合，解決傳承人斷層問(wèn)題

學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路[5]。教育部門(mén)可以在民族地區(qū)的中小學(xué)開(kāi)展高腳竹竿舞的普及教育，將高腳竹竿舞等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目納入教學(xué)內(nèi)容。高腳竹竿舞等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也會(huì)因?qū)W校教育的連續(xù)性、系統(tǒng)性而得到傳承和創(chuàng)新，從而解決目前高腳竹竿舞傳承人斷層的問(wèn)題。

4.3 加快創(chuàng)新，以適應(yīng)人們對(duì)體育的多元化需求

體育項(xiàng)目的發(fā)展必須隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，否則就會(huì)被社會(huì)淘汰。高腳竹竿舞要想不斷發(fā)展，成為更多人喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，也必須不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)體育的多元化需求。傳承和創(chuàng)新都是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然之路和應(yīng)遵循的發(fā)展規(guī)律，我們不能狹隘地理解繼承就是原汁原味地保留原有的東西，不能隨意改動(dòng)。既具有民族特色，又具有現(xiàn)代體育的時(shí)代特征，才是傳統(tǒng)文化民族性和世界性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.4 加大宣傳力度

仡佬族高腳竹竿舞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和傳承價(jià)值。政府和媒體要加大對(duì)高腳竹竿舞的宣傳力度，讓更多的人了解這一體育項(xiàng)目以及傳承和發(fā)展的意義。同時(shí)要積極開(kāi)發(fā)高腳竹竿舞的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和旅游價(jià)值，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，以增強(qiáng)其自身發(fā)展的造血功能。要通過(guò)多方面的努力，使高腳竹竿舞成為人們健身、娛樂(lè)喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，節(jié)慶、民族旅游表演的理想節(jié)目，仡佬族同胞也可以通過(guò)參加節(jié)目的表演實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收。在繼承發(fā)展民族文化的同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增收，這應(yīng)是仡佬族同胞最愿意看到的理想結(jié)果，也是高腳竹竿舞長(zhǎng)久發(fā)展的上上之策。

[1]宋彩珍,吳湘軍.論“吉么列”進(jìn)入普通高校體育教學(xué)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2008(5):74-75.

[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[EB/OL].(2015-05-10)http://baike.baidu. com/view/11090.htm

[3]尚光菊.我省民族體育項(xiàng)目“高腳馬”被列為第七屆全國(guó)民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目[J].民族論壇,2001，(5):48.

[4]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[EB/OL].(2015-05-10)http://baike.so.com/ doc/227948.html#227948-241114-1

[5]李沐陽(yáng),宋允清,李培.海南黎族竹竿舞的健身娛樂(lè)價(jià)值及文化內(nèi)涵[J].四川體育科學(xué),2010，(2):1-8.

（責(zé)任編輯：朱彬）

A Study of the Inheritage and Development of High-foot Bamboo Dance of Gelao Minority

LUO Zheng-qin，GONG Hong-yan
(School of Physical Education,Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

The high-foot bamboo dance of Gelao Minority,an acrobatic sports event suitable for watching and maintaining,is very popular among Gelao people.Nonetheless,owing to the influences such as the youths moving to cities for jobs,new kinds of entertainments and western cultures,this dance is fading away.The findings show that it is an inevitable way for the dance to progress ahead to innovate this dance on the basis of inheritage,adapting it to agree with the contemporaries'sports values.

Gelao minority;high-foot bamboo dance;inheritage;development

G85

A

1009-3583（2015）-0155-03

2015-05-17

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11zc158）

羅正琴，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院體育學(xué)院副教授，碩士。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。