宋立新+李玲

摘 要：湘西，一個(gè)具有獨(dú)特民族情懷與傳承文化的地方，有著神秘而獨(dú)特的魅力。文章通過(guò)對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——辰河高腔表演藝術(shù)中設(shè)計(jì)元素的研究，并從加強(qiáng)其公眾性與傳承性的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)地域特色、文化特征，又能夠激發(fā)游客的情感、與游客的需求點(diǎn)產(chǎn)生共鳴的明信片、裝飾畫等旅游紀(jì)念品，為辰河高腔的保護(hù)與傳承，文化類旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新探索出一條新道路。

關(guān)鍵詞：辰河高腔； 旅游紀(jì)念品； 開(kāi)發(fā)； 設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2014）07-0130-03

Tourism Souvenir Development of Design Based on Chen He Gao Qiang

SONG Li -xin， LI Ling

（School of Design， Hunan University， ChangSha 410012， China）

Abstract ：Xiangxi as one who has a mysterious charm of the place， has a unique folk customs and culture. Based on the intangible cultural heritage - Chen he gao qiang and the study of the design elements of the performing arts， and from strengthening the public with the perspective of inheritance， design can not only reflect local characteristics， cultural characteristics， and can stimulate the tourists needs and feelings， point resonate with postcards， adornment such as souvenirs， for Chen he gao qiang protection and inheritance， development and innovation of culture tourism souvenirs to explore a new path.

Key words ：chen he gao qiang； tourist souvenirs； exploitation； design

Internet ：www.artdesign.org.cn

一、辰河高腔簡(jiǎn)述

（一）唱腔簡(jiǎn)介

辰河高腔，又被很多人稱為“辰河戲”，是一種具有湘西民俗特色的唱腔。其唱腔主要以高腔為主，同時(shí)還具備昆腔與低腔以及彈腔的特點(diǎn)，分布的主要地區(qū)是沅水中上游，以湖南辰溪、沅陵、瀘溪、溆浦四縣為代表?！俺胶痈咔灰謸P(yáng)頓挫，跌宕怡人，音調(diào)高亢，風(fēng)格粗獷，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，與山歌號(hào)子相融，被古人稱之為“祖國(guó)妙調(diào)”?！雹?/p>

“辰河高腔發(fā)源于湖南省瀘溪縣浦市鎮(zhèn)一帶，其故事情節(jié)寓意深厚而動(dòng)人，深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)。據(jù)傳，朱元璋建立明朝后，為休養(yǎng)生息，鼓勵(lì)農(nóng)民遷徙異地、墾發(fā)新土，江西大量移民遷徙湖南；隨之，弋陽(yáng)腔也傳到瀘溪縣浦市，與浦市的原地方戲曲相融合，逐漸形成具有“浦腔浦調(diào)”特色的辰河高腔地方劇種?！雹隗w現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝嗣駥徝廊の兜某胶痈咔?，是?dāng)?shù)厝嗣裆睢⒋嬖诘暮圹E。

（二）唱腔的藝術(shù)價(jià)值

辰河高腔作為湘西的傳統(tǒng)戲曲，有著濃厚的地域特色。因?yàn)樗肢E而奔放的表演藝術(shù)形式，而演化成為一套完整的藝術(shù)體系。“辰河高腔體現(xiàn)著湘西民間藝術(shù)的生命力、創(chuàng)造力以及湘西特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值，涵蓋了民族、歷史、宗教、考古、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)等諸方面內(nèi)容，是研究湘西民間文化的歷史文本，對(duì)人們了解湘西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著重要的價(jià)值，對(duì)保留、研究、振興湘西地區(qū)傳統(tǒng)文化有著一定程度的輔助作用。”①“它完整的保留了民族和地域特色，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲活化石”并且較早地在戲劇演出中實(shí)現(xiàn)了觀眾和演員的互動(dòng)，被稱為“世界上最早的意識(shí)流藝術(shù)”；辰河高腔在國(guó)外演出時(shí)曾引起轟動(dòng)，還被譽(yù)為“中國(guó)戲劇的瑰寶”。③

二、唱腔現(xiàn)狀及其可開(kāi)發(fā)價(jià)值

（一）唱腔現(xiàn)狀

近些年來(lái)，受地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境影響，特別是網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡，信息更新日益加快、新型藝術(shù)形式多樣化等多種因素的影響，促使辰河高腔的發(fā)展面臨幾個(gè)問(wèn)題：第一：經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)與特殊市場(chǎng)的衰落。原因在于它是依賴于民俗活動(dòng)的，而現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展民俗活動(dòng)日漸消失，使它在環(huán)境上失去依靠；第二：活動(dòng)所用經(jīng)費(fèi)不足；第三：扮演角色及行當(dāng)人員的缺失，故事情節(jié)、表演形式的落后。這種形式之下，辰河高腔面臨著傳播低迷，傳承中斷的境況，前景使人堪憂。

（二）湘西地區(qū)旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀

湘西旅游紀(jì)念品市場(chǎng)面臨幾大主要問(wèn)題：1.種類的單一與種類相似性；2.質(zhì)量差，缺少內(nèi)涵及特色；3.代表性產(chǎn)品缺少，品牌建設(shè)意識(shí)薄弱；4.價(jià)格上下差異較大，市場(chǎng)繁雜?？傊?，在整個(gè)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)中，產(chǎn)品大多數(shù)是低檔五種，中高檔品種嚴(yán)重缺少幾乎沒(méi)有，這樣很難激起游客的購(gòu)買欲。因此，擺脫處于初級(jí)發(fā)展階段，有計(jì)劃、有規(guī)模的去開(kāi)發(fā)湘西地區(qū)旅游紀(jì)念品是勢(shì)在必行的。

（三）唱腔旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)價(jià)值

辰河高腔保存著湘西地區(qū)多姿多彩的歷史風(fēng)貌，有著獨(dú)特的藝術(shù)特征，形成了完整的藝術(shù)系統(tǒng)。對(duì)辰河高腔進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，承載了湘西民間藝術(shù)的生命力、創(chuàng)造力以及湘西特有的文化意識(shí)和精神價(jià)值，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)起到了不可替代的效力。endprint

三、唱腔旅游紀(jì)念品再設(shè)計(jì)過(guò)程

（一）再設(shè)計(jì)起點(diǎn)

第一，從挖掘、詮釋的角度進(jìn)行，將當(dāng)代流行元素與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合；第二，使產(chǎn)品在視覺(jué)上能夠既貼近當(dāng)代又不失傳統(tǒng)；第三，從設(shè)計(jì)的良善與純真出發(fā)，使產(chǎn)品能夠激發(fā)起游客的情感，與游客的購(gòu)買欲望產(chǎn)生共鳴。

（二）再設(shè)計(jì)原理

“符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的本質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的各種意義，各符號(hào)相互之間以及符號(hào)與人類多活動(dòng)之間的關(guān)系?！雹芊?hào)學(xué)被索緒爾分解為“能指”與“所指”兩部分；前者“能指”，是一種處于表達(dá)階層的形式；后者“所指”是一種更深層次的意識(shí)階層，兩者彼此相互聯(lián)系。利用符號(hào)學(xué)原理將原有的圖形裝飾語(yǔ)言重新運(yùn)用、整合構(gòu)成、分散重構(gòu)演繹；將已有圖形結(jié)合辰河高腔曲調(diào)高亢激昂，清亮穿透的演唱風(fēng)格與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合演繹。

（三）可進(jìn)行再設(shè)計(jì)元素剖析

辰河高腔視覺(jué)元素中的的色彩、圖形，與湘西人民賴以生存的自然環(huán)境、歷史體系、宗教信仰、審美趣味、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等很多因素存在著緊密的聯(lián)系。其中可用來(lái)再設(shè)計(jì)的元素有：服飾、臉譜、道具、動(dòng)作姿態(tài)、唱本內(nèi)容這五種類型。

結(jié)合視覺(jué)元素的可用性、識(shí)別性、地方性、代表性及特色性最終將再設(shè)計(jì)元素定位為辰河高腔臉譜及服飾。

辰河高腔常有臉譜有一百二十個(gè)左右，其臉譜因地域的特殊性及生活氣息的特色性在表現(xiàn)形式上極為夸張，特別是表現(xiàn)在眼睛的處理上。辰河高腔在服飾上傳承了少數(shù)民族的服飾特點(diǎn)，具有識(shí)別性與民族特色的服飾圖案是再設(shè)計(jì)元素提取的不可忽略的一點(diǎn)。

（四）精神寓意及情感

辰河高腔所屬區(qū)域位于沅水支流，其最初的形式是人們?cè)诶哿嘶蛘哂龅娇部罆r(shí)圍鼓做戲的一種形式，一直被湘西人民所崇拜，人們相信它可以祛除厄運(yùn)，保佑一切欣欣向榮，平安健康，所以它成為地方祈禱上蒼，保佑平安，酬神的一種活動(dòng)。人們將精神寄托于此唱腔，以此帶來(lái)心靈上的安慰?？傮w來(lái)說(shuō)，辰河高腔具有宗教信仰、精神寄托、節(jié)日慶祝、驅(qū)邪酬神的作用。

（五）再設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)

再設(shè)計(jì)色彩從辰河高腔質(zhì)樸、自然、粗獷的風(fēng)格出發(fā)，提取臉譜中紅、橙、黃、綠、藍(lán)五種顏色作為基色展開(kāi)設(shè)計(jì)（圖1）。結(jié)合辰河高腔唱腔穿透力強(qiáng)，高低無(wú)序的韻律來(lái)定位，有自然原生的紋飾，也有經(jīng)過(guò)提煉、概括的圖形，我們提取為三角形、長(zhǎng)方形、正方形、菱形、曲線、弧線、勾紋等抽象的幾何圖樣。辰河高腔地處湘西，原生態(tài)特征明顯，設(shè)計(jì)背景紋理采用其地域淳樸、自然的特色來(lái)演繹（圖2）。結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)印章元素，采用與辰河高腔唱腔曲調(diào)婉轉(zhuǎn)特點(diǎn)相呼應(yīng)的篆體，作為設(shè)計(jì)中字體的表現(xiàn)方式（圖3）。

（六）產(chǎn)品呈現(xiàn)載體

考慮到旅游紀(jì)念品方便攜帶，具有觀賞、紀(jì)念意義以及實(shí)用和具有地方特色的原則，呈現(xiàn)載體分為軟系列與硬系列。軟系列主要包括：抱枕、T恤、圍巾、包包等。硬系列主要包括：裝飾畫、包裝盒、明信片、杯墊、書簽、手機(jī)外殼等（圖4-6）。

結(jié)語(yǔ)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族的、獨(dú)特的、多樣的性質(zhì)，這些性質(zhì)促使我們對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)方式也應(yīng)當(dāng)有所不同，而且，我們必須是以保持其原生態(tài)、自然演變規(guī)律為前提的；無(wú)形文化遺產(chǎn)的不可再生性， 決定了我們必須把保護(hù)放在第一位?！雹莩胶痈咔宦糜渭o(jì)念品的開(kāi)發(fā)是在實(shí)物的基礎(chǔ)上提取出來(lái)的精神與意識(shí)的象征，是能夠滿足人類非物質(zhì)層面的精神需求的產(chǎn)物。

注釋：

①滕葉.辰河高腔的戲曲藝術(shù)特征[J].藝術(shù)審美，2012（05）.

②百度百科.辰河高腔 [EB/OL].http：//baike.so.com/doc/5947037.html.

③辰河高腔.互動(dòng)百科[EB/OL].http：//www.baike.com/wiki/%E8%BE%B0%E6%B2%B3%E9%AB%98%E8%85%94&prd=button_doc_jinru.

④（美）森古普塔著.品牌定位——如何提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力[M].馬小豐，譯.北京：中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2009：154-160.

⑤王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)步入規(guī)范里程[N].人民日?qǐng)?bào)，2005- 6- 12.endprint