王永立

(內蒙古大學歷史與旅游文化學院，內蒙古 呼和浩特 010000)

從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》看馮夢龍思想中的矛盾

王永立

(內蒙古大學歷史與旅游文化學院，內蒙古 呼和浩特 010000)

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是《警世通言》中的名篇，流傳甚廣，白娘子被后人贊為追求愛情的新時代女性，但是通過對其故事文本的解讀，發(fā)現其中仍然體現著教化世人莫貪戀美色，維護正常封建綱常的思想。由此可見，馮夢龍的思想中既有著反傳統(tǒng)、追求婚姻自主的因素，也有維護封建倫理綱常的部分，二者共存于其思想。

白娘子；馮夢龍；《警世通言》；婚姻自主；封建綱常

一、白蛇故事釋讀

白蛇故事是我國流傳最廣的民間故事之一，最早形成的白蛇故事見于《太平廣記》，故事內容乃是白蛇幻化美女，以美色誘人、傷人，可見最初的白蛇故事是鬼怪故事，女主人公是作為人的對立面——妖的形象出現。馮夢龍本的白娘子故事原文，一些細節(jié)描寫則與民間流傳的版本不盡相同。通過對馮文的章節(jié)細細品讀，可以發(fā)現馮文所敘故事與流傳版本的差異。

故事的主線大致如此，描寫了白娘子一路追尋許宣，但卻因為妖的身份最終受壓雷鋒塔下。故事的行文還有另一條線索，那就是白娘子身份的逐漸顯露，蛇妖身份的顯露導致了白娘子的愛情悲劇。許宣初遇白娘子，“見了此等如花似玉的美婦人，旁邊又是個俊俏美女樣的丫鬟，也不免動念”1。在討傘的過程中，面對滿面春風的白娘子，許宣自己尋思“真?zhèn)€好一段姻緣。若取得這個渾家，也不枉了”2。據文中介紹，許宣自幼父母雙亡，寄居在姐姐家，在表叔家的藥店做主管，年方二十二歲。按照這個說法，許宣就是一個無依無靠，身無長物的大齡未婚青年，完全無法拒絕主動投懷送抱的白娘子，況且白娘子提供錢財供許宣娶親之用，這就完全打消了許宣的疑慮，視白娘子為一段好姻緣。

白娘子的身份第一次顯露是通過與道士的斗法，許宣只是呆了，而沒有其他表現，隨后馮文寫明“夫妻依舊歸來。不在話下。日逐盤纏，都是白娘子將出來用度?！比绱丝梢?，與其說是沒有錢財來源的許宣不能辨別白娘子的妖精身份，不如說是不想辨認白娘子的身份。

白娘子身份的第二次顯露是在李克用家里，在僻凈房里現出原形，嚇唬了李克用，使其不敢對白娘子輕薄，但是為了瞞住許宣，白娘子只得以語言相激，因為她了解懦弱的許宣是不敢去找李克用理論的，而是選擇逃避，這也正好使得白娘子不用擔心李克用對許宣說出其本相。

白娘子身份最終暴露是在金山寺，為了躲避有道高僧法海，她選擇在許宣面前跳江。這才相信白娘子是妖的許宣也獲釋回到杭州，遇見第三次尋夫追至杭州家里的白娘子。許宣不敢相信跳江卻復生的白娘子，跪地求饒，白娘子“圓睜怪眼道：‘小乙官，我也只是為好，誰想到成怨本。我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛。如今卻信別人閑言語，教我夫妻不睦……”并且對許宣大加恐嚇，青青對許宣說道：“娘子愛你杭州人生得好，又喜你恩情深重?！睆陌啄镒拥淖詳⑴c青青的旁敲側擊可以看出，白娘子之所以喜歡許宣，一方面是男女情愛，一方面是許宣對白娘子確實愛意甚重。

直到許宣親手用缽盂罩住白娘子，白娘子仍不死心，“和你數載夫妻，好沒一些兒人情！”，甚至被法海收服，化作白蛇，“兀自昂頭看著許宣”。故事的悲劇到此達到高潮，隱瞞數年之久的白娘子經不過世事的壓迫，無知而懦弱的許宣終于在社會主流思想“人妖疏途、妖必害人”的指導下親手葬送了自己的愛情。

二、白蛇故事主題分析

故事的教化主題在法海留下的詩句中昭顯：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護，白蛇吞了不留些?！?/p>

有人認為馮文點明的教化主題與正文體現的思想感情是不一致的，作者是同意這種觀點的。馮文的教化主題是警示世人不要貪戀美色，不要放縱男女情愛之欲望，不然將會被毒蛇猛獸所侵害。文章以蛇妖（白娘子）的形象象征男女情愛縱欲，同時以許宣為例，教化眾人恪守準則，不要貪圖美色而受侵害，法海的形象代表的是社會正道，是封建倫理綱常，法海最終降服蛇妖，也代表著社會正道對個人私欲的戰(zhàn)勝。

但是馮文最后點明的教育主題與行文結構造成的讀者印象并不相吻合。通過前文的分析，可以看出白娘子初遇許宣是貪戀男女之歡，這在白娘子央求法海的語言中也有體現，但是通過對白娘子三度追尋丈夫的行為以及對許宣表露內心的想法來看，白娘子無非是想要和許宣過一種正常的夫妻生活，追求家庭的和睦。白娘子追求愛情的過程充滿了果敢大膽、重情重義，3尤其是在化為原形白蛇之后，仍“兀自昂頭看著許宣”，這一幕真是體現了白娘子對許宣的無盡愛戀與深情。

馮文的最后敘寫了許宣的下場：“惟有許宣情愿出家，禮拜禪師為師，就雷峰塔披剃為僧。”4許宣對白娘子的情感是復雜的，一方面愛慕白娘子的美貌與賢淑品質，一方面畏懼白娘子顯露原形的驚人面目。只有白娘子化為原形永鎮(zhèn)雷鋒塔下，許宣才最終能夠與白娘子永遠廝守，這也說明了許宣愛慕的是白娘子的本形，而非白娘子的形象或是蛇妖的本相，所以坐化前的許宣留下了四句詩，“欲知有色還無色，須知無形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”。警示世人愛情的真諦不是男女情色，一定要分清情色欲望與愛情的本質。

三、馮文結構與主題矛盾分析

馮文白娘子故事的結構與主題矛盾不是偶然的，而是馮夢龍本人的思想中就蘊含著這種矛盾，一方面支持婚姻自主，一方面又維護封建禮制；一方面肯定男女情欲，一方面又鼓吹婦女貞操觀念。5

馮夢龍思想中的矛盾與其生活經歷是分不開的。他生于明萬歷二年（1574年），卒于清順治三年（1646年），6出生于蘇州府長洲縣一個封建上層家庭。作為一個封建士人，儒家文化的熏陶使他同樣熱心于科舉，積極維護封建禮制，用道德說教維護封建統(tǒng)治。但是他又受到當時社會反禮教思潮的影響，尤其是反道學的先驅李贄的影響李贄突出的思想就是反對孔子否定六經，認為不能盲目崇拜孔子，“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，他掀翻了一千多年的封建經典著作——六經，認為是“道學之口實，假人之淵藪也”，李贄的思想對當時的士大夫來說無疑是驚世駭俗的，但是馮夢龍“不僅廣泛閱讀了李卓吾的著作，而且虔誠的接受了李卓吾的思想”7，李贄對馮夢龍思想的形成有很大作用。

據傅承洲的觀點，馮夢龍還受到明代大思想家王陽明的影響，王陽明是儒家學派的繼承人，是理學的集大成者，提倡忠義，積極維護封建統(tǒng)治。李贄的反傳統(tǒng)思想與王陽明的保守思想集中于馮夢龍的一身，是馮夢龍本身思想矛盾的原因之一。這種矛盾體現在文學作品中便表現為文章主題是為了進行道德說教，用以警示世人，一方面在文學創(chuàng)作過程中體現出提倡婚姻自主、男女平等、支持情欲等與封建禮制相反的觀點，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一文便是馮夢龍思想矛盾的體現。

注釋：

1.馮夢龍，《警世通言》，北京，人民文學出版社，1956年版，438頁.

2.李麗丹，《從“色誘”到“殉情”——馮夢龍對<白蛇傳>的情節(jié)與主題思想發(fā)展的貢獻》，江西教育學院學報（社會科學），2004年8月，第25卷第4期，82頁.

3.高麗君，陳宇《以<白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔>為中心探析白娘子形象》，《芒種》，2013年第7期,53—54頁.

4.馮夢龍，《警世通言》，北京，人民文學出版社，1956年版，464頁.

5.何佳，《從“三言”看馮夢龍情教與道德說教的思想矛盾》，《德州學院學報》，2006年10月，第5期，16頁.

6.龔篤清，《馮夢龍事跡考略》，《中國文學研究》，1986年第2期，48頁—52頁.

7.傅承洲，《馮夢龍與明代哲學思潮》，《南京師大學報》，1995年第2期，87頁.

[1]馮夢龍，《警世通言》[M]，北京，人民文學出版社，1956年版，435頁-464頁.

[2]李麗丹，《從“色誘”到“殉情”——馮夢龍對<白蛇傳>的情節(jié)與主題思想發(fā)展的貢獻》，[J]江西教育學院學報（社會科學），2004年8月，第25卷第4期.

[3]高麗君，陳宇,《以<白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔>為中心探析白娘子形象》[J]，《芒種》，2013年第7期.

[4]何佳，《從“三言”看馮夢龍情教與道德說教的思想矛盾》，《德州學院學報》[J],2006年10月，第5期.

[5]龔篤清，《馮夢龍事跡考略》，《中國文學研究》[J]，1986年第2期.

[6]傅承洲，《馮夢龍與明代哲學思潮》，《南京師大學報》[J]，1995年第2期.

I206.2

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王永立，（1992-），河南濮陽市人，內蒙古大學中國史研究生。